論毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期道德教育的主要內(nèi)容

劉樹宏，王 振

（中央民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100081）

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在黨、政、軍、民中進(jìn)行了卓有成效的道德教育，不僅整治了根據(jù)地中的不良社會(huì)風(fēng)氣，提升了軍民的抗戰(zhàn)自覺性，同時(shí)還為抗戰(zhàn)培養(yǎng)了大批德才兼?zhèn)涞母刹?。研究毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期道德教育的主要內(nèi)容，對(duì)于豐富毛澤東思想及完善當(dāng)代道德教育實(shí)踐具有積極意義?？偟恼f來，毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期道德教育的內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、以黨員干部為主要對(duì)象，進(jìn)行“全心全意為人民服務(wù)”教育

正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所強(qiáng)調(diào)：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”［1］283，“全心全意為人民服務(wù)”是共產(chǎn)黨的宗旨。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東十分重視對(duì)黨員干部進(jìn)行“全心全意為人民服務(wù)”教育。

“全心全意為人民服務(wù)”教育是在“為人民服務(wù)”思想的基礎(chǔ)上形成的。經(jīng)由學(xué)者考查，毛澤東首次使用“為人民服務(wù)”這一命題是在1939年12月給張聞天的信中提出的［2］，但所講內(nèi)容與我們現(xiàn)在所說的“為人民服務(wù)”思想有所不同。幾天后，毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中高度贊揚(yáng)了白求恩的“毫不利己，專門利人”精神，強(qiáng)調(diào)大家要“做一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”［3］，“為人民服務(wù)”思想初見端倪。1944年9月，毛澤東在張思德的追悼會(huì)上進(jìn)行了重要講話，也就是后來被整理成文的《為人民服務(wù)》，有學(xué)者認(rèn)為這次講話標(biāo)志著“為人民服務(wù)”思想的形成［4］。毛澤東指出：“為人民利益而死，就比泰山還重”，“我們是為人民服務(wù)的”，“我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所”?］。毛澤東的這次講話指明了“為人民服務(wù)”思想的基本內(nèi)涵，促使“為人民服務(wù)”思想成為了全黨的共識(shí)。

“全心全意為人民服務(wù)”教育是對(duì)“為人民服務(wù)”思想的升華。1945年4月，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中系統(tǒng)、全面地論述了“全心全意為人民服務(wù)”的內(nèi)涵。他指出：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，因?yàn)槿魏握胬矶际欠嫌谌嗣窭娴?；共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤，因?yàn)槿魏五e(cuò)誤都是不符合于人民利益的?！保?］作為毛澤東抗日戰(zhàn)爭時(shí)期黨員干部道德教育的主要內(nèi)容，“全心全意”這個(gè)副詞充分展現(xiàn)了對(duì)黨員干部這個(gè)先進(jìn)群體的高層次道德要求。它強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)要“完全”而且“徹底”，黨員干部的“為人民服務(wù)”是全心全意的，不是“三心二意”的。這就要求黨員干部要把所有心思全部用在人民的身上，不能摻雜私心雜念。同時(shí)，黨員干部要把“全心全意為人民服務(wù)”思想提升到信仰層面，把“全心全意為人民服務(wù)”當(dāng)成自己的人生追求和理想信念。有學(xué)者就此指出：“用這些帶有絕對(duì)意味的詞來表達(dá)，是完全必要的，正當(dāng)?shù)?。不如此，便不是信仰的境界?！保?］雖然“全心全意為人民服務(wù)”這一道德要求層次較高，但是對(duì)于黨員干部而言，是現(xiàn)實(shí)的、可行的，它符合黨員干部這一群體的先進(jìn)性特點(diǎn)。它既是每一個(gè)共產(chǎn)主義者的基本要求，也是每一個(gè)共產(chǎn)主義者應(yīng)有的信仰。

在以“全心全意為人民服務(wù)”為主要內(nèi)容的道德教育下，根據(jù)地中的黨群關(guān)系、軍民關(guān)系得到極大改善，黨內(nèi)產(chǎn)生了新的工作作風(fēng)，產(chǎn)生了一批全心全意為人民服務(wù)的黨員干部，為爭取抗戰(zhàn)勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的思想保障。司徒雷登曾說過：“共產(chǎn)黨給老百姓留下了這樣一個(gè)印象：他們所領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)代表人民利益、救人民于水火之中。盡管以前基督教會(huì)和其他文化勢力都曾試圖實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，但其所取得的收效實(shí)在少得可憐……共產(chǎn)黨就是把自己的身家性命置之度外，無私拯救勞苦大眾的典范?！保?］從這一角度講，抗日戰(zhàn)爭的勝利，也是“全心全意為人民服務(wù)”思想的勝利。

二、以“生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”為載體，對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行勞動(dòng)觀教育

馬克思主義經(jīng)典作家向來重視勞動(dòng)教育。列寧強(qiáng)調(diào)，每個(gè)青年人都應(yīng)該腳踏實(shí)地從平凡而普通的勞動(dòng)做起，不僅不能嫌棄勞動(dòng)，而且更要“善于勞動(dòng)”［9］294－295他對(duì)青年指出：“應(yīng)當(dāng)這樣安排自己的全部學(xué)習(xí)任務(wù)：在每個(gè)鄉(xiāng)村和城市里，能否青年每天都能實(shí)際完成共同勞動(dòng)中的某種任務(wù)，哪怕是最微小、最平常的任務(wù)。能否保證共產(chǎn)主義建設(shè)成功，就要看這個(gè)工作在每個(gè)鄉(xiāng)村里進(jìn)行得怎樣，就要看共產(chǎn)主義競賽開展得怎樣，就要看青年組織自己的勞動(dòng)本領(lǐng)怎樣?！保?］297毛澤東也不例外。

在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，大批知識(shí)分子和有志青年沖破各種阻撓，進(jìn)入根據(jù)地并投身革命。但是這支重要的抗日力量，不同程度地存在著脫離實(shí)際、脫離工農(nóng)群眾等問題。鑒于此，毛澤東強(qiáng)調(diào)，知識(shí)分子要在做好本職工作的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的生產(chǎn)勞動(dòng)。他在1939年為抗大題詞時(shí)指出：“現(xiàn)在一面學(xué)習(xí)，一面生產(chǎn)，將來一面作戰(zhàn)，一面生產(chǎn)，這是抗大的作風(fēng)，以戰(zhàn)勝任何敵人?！保?0］毛澤東對(duì)根據(jù)地中青年的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)給予了高度的評(píng)價(jià)，他指出：“中國古代在圣人那里讀書的青年們，不但沒有學(xué)過革命的理論，而且不實(shí)行勞動(dòng)?，F(xiàn)在全國廣大地方的學(xué)校，革命理論不多，生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)也不講。只有我們延安和各敵后抗日根據(jù)地的青年們根本不同，他們真是抗日救國的先鋒，因?yàn)樗麄兊恼畏较蚴钦_的，工作方法也是正確的”［11］568。毛澤東倡導(dǎo)的勞動(dòng)觀教育促使青年學(xué)生和知識(shí)分子在進(jìn)行理論探索的同時(shí)，深入到勞動(dòng)一線，不僅提高了自身的勞動(dòng)技能，還從工農(nóng)群眾中獲得了理論研究的實(shí)地經(jīng)驗(yàn)，全面提升了這支抗日力量的綜合能力。

在此基礎(chǔ)上，毛澤東指出知識(shí)分子要利用勞動(dòng)生產(chǎn)這個(gè)載體，堅(jiān)持同工農(nóng)群眾相結(jié)合。毛澤東指出：“知識(shí)分子在其未和群眾的革命斗爭打成一片，在其未下決心為群眾利益服務(wù)并與群眾相結(jié)合的時(shí)候，往往帶有主觀主義和個(gè)人主義的傾向，他們的思想往往是空虛的，他們的行動(dòng)往往是動(dòng)搖的?！R(shí)分子的這種缺陷，只有在長期的群眾斗爭中才能克服。”［12］他在《五四運(yùn)動(dòng)》中也強(qiáng)調(diào)：“知識(shí)分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無成。革命的或不革命的或反革命的知識(shí)分子的最后的分界，看其是否愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合?！保?3］毛澤東高度贊揚(yáng)了延安青年的勞動(dòng)實(shí)踐，指出：“延安的青年運(yùn)動(dòng)是全國青年運(yùn)動(dòng)的模范……延安的青年們不但本身團(tuán)結(jié)，而且和工農(nóng)群眾相結(jié)合……他們?cè)趯?shí)行生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，開發(fā)了千畝萬畝的荒地。”［14］568與工農(nóng)群眾相結(jié)合是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期毛澤東勞動(dòng)觀教育的深層內(nèi)涵，它展現(xiàn)了歷史唯物主義的基本思想，促使知識(shí)分子在抗日戰(zhàn)爭中充分實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值。

以“生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”為載體的勞動(dòng)觀教育，體現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的特殊歷史背景，符合了特殊的環(huán)境需要。它對(duì)于幫助知識(shí)分子樹立正確的勞動(dòng)態(tài)度、改善知識(shí)分子自身固有的缺陷、促進(jìn)邊區(qū)更好地開展生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、貫徹和落實(shí)黨的群眾路線起到了極其重要的作用。

三、在抗日戰(zhàn)爭中貫徹實(shí)施國際主義愛國主義教育

毛澤東的愛國主義思想內(nèi)容豐富，包含了抵御外侮、創(chuàng)建新中國、建設(shè)社會(huì)主義等內(nèi)容，但在不同歷史時(shí)期具有不同的表現(xiàn)。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，作為毛澤東道德教育內(nèi)容的愛國主義思想主要表現(xiàn)為抵御外侮，把國際主義愛國主義教育在民族解放戰(zhàn)爭中加以貫徹實(shí)施。

抗戰(zhàn)初期，毛澤東就提出了抵御外辱，保衛(wèi)國家主權(quán)領(lǐng)土完整，爭取人民的自由與解放的愛國主義思想。1936年3月，毛澤東發(fā)表了《中國人民紅軍抗日先鋒軍布告》，其內(nèi)容慷慨激昂，字里行間流露出深刻的愛國主義思想?！耙磺袗蹏臼?，革命仁人，不分新舊，不分派別，不分出身，凡屬同情于反抗日本帝國主義者，本軍均愿與之聯(lián)合，共同進(jìn)行民族革命之偉大事業(yè)。本軍所到之處，保護(hù)愛國運(yùn)動(dòng)，保護(hù)革命人民……我中華最大敵人為日本帝國主義，凡屬食毛踐土之倫，炎黃華胄之族，均應(yīng)一致奮起，團(tuán)結(jié)為國。皮之不存，毛將安附，國既喪亡，身于何有？”［14］383毛澤東的這一愛國主義思想對(duì)于激發(fā)民眾的抗戰(zhàn)積極性，爭取抗日力量，實(shí)現(xiàn)全民抗戰(zhàn)起到了積極作用。

與此同時(shí)，毛澤東繼承了馬克思和恩格斯的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)理論和列寧的國際主義愛國主義思想，把國際主義愛國主義教育在民族解放戰(zhàn)爭中加以貫徹實(shí)施。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”［1］307列寧指出愛國主義者應(yīng)當(dāng)“進(jìn)行忘我的工作來發(fā)展本國的革命運(yùn)動(dòng)和革命斗爭，支持（用宣傳、聲援和物質(zhì)來支持）無一例外的所有國家的同樣的斗爭，同樣的路線，而且只支持這種斗爭、這種路線”［15］。在此基礎(chǔ)上，毛澤東通過辯證地分析愛國主義和國際主義的關(guān)系，指出愛國主義和國際主義并不矛盾。毛澤東在1937年與史沫特萊的談話中指出：“中國共產(chǎn)黨現(xiàn)在提出的這些政策，沒有問題的是帶著愛國主義性質(zhì)的。有人說：共產(chǎn)黨是國際主義者，他們是不顧民族利益的，他們不要保衛(wèi)祖國。這是極糊涂的話。中國共產(chǎn)黨人是國際主義者，他們主張世界大同運(yùn)動(dòng)；但同時(shí)又是保衛(wèi)祖國的愛國主義者，為了保衛(wèi)祖國，愿意抵抗日本到最后一滴血……這種愛國主義與國際主義并不沖突，因?yàn)橹挥兄袊莫?dú)立解放，才有可能去參加世界的大同運(yùn)動(dòng)?！保?6］1938年毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中再次強(qiáng)調(diào)：“國際主義者的共產(chǎn)黨員，是否可以同時(shí)又是一個(gè)愛國主義者呢？我們認(rèn)為不但是可以的，而且是應(yīng)該的……中國的情況則不同，中國是被侵略的國家。因此，中國共產(chǎn)黨人必須將愛國主義和國際主義結(jié)合起來……因此，愛國主義就是國際主義在民族解放戰(zhàn)爭中的實(shí)施?！保?7］國際主義愛國主義思想擴(kuò)展了愛國主義視野，提高了中國共產(chǎn)黨在國際中的威望，同時(shí)為抗戰(zhàn)爭取了國際援助。

以抵御外辱和國際主義愛國主義為內(nèi)容的道德教育，體現(xiàn)了道德教育的歷史性要求，極具針對(duì)性。這一道德教育實(shí)踐，對(duì)于幫助抗戰(zhàn)時(shí)期的國人樹立正確的愛國主義思想，爭取抗戰(zhàn)勝利起到了積極作用。

四、毛澤東抗日戰(zhàn)爭時(shí)期道德教育內(nèi)容的當(dāng)代啟示

在毛澤東抗日戰(zhàn)爭時(shí)期道德教育的內(nèi)容中，蘊(yùn)含著毛澤東豐富的道德教育思想，對(duì)當(dāng)代道德教育實(shí)踐具有重要的啟示意義。

首先，道德教育內(nèi)容要與時(shí)代背景和時(shí)代發(fā)展要求相一致。在此基礎(chǔ)上確定的道德教育內(nèi)容更容易被社會(huì)公眾所接受，更有利于提高道德教育的有效性。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期進(jìn)行的道德教育，其教育內(nèi)容充分反映了抗日戰(zhàn)爭這個(gè)時(shí)代背景，服務(wù)于抗日戰(zhàn)爭這個(gè)中心任務(wù)。新時(shí)期道德教育的內(nèi)容要堅(jiān)持在“以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育”［18］的基礎(chǔ)上，充分考慮中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這個(gè)時(shí)代背景，滿足實(shí)現(xiàn)“中國夢”這個(gè)時(shí)代要求。具體來說，如突出愛國主義在和平時(shí)期的具體表現(xiàn)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)背景下的集體主義，將勞動(dòng)與教育相結(jié)合，突出黨員的群眾路線教育和反“四風(fēng)”教育等。

其次，以社會(huì)主義精神文明建設(shè)為載體，端正共產(chǎn)黨員的勞動(dòng)態(tài)度，在職業(yè)勞動(dòng)中貫徹和落實(shí)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期進(jìn)行的勞動(dòng)觀教育，以大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)為載體，要求各條戰(zhàn)線上的工作者在做好本職工作的前提下積極投入到生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，端正勞動(dòng)態(tài)度，提高勞動(dòng)能力，在實(shí)際勞動(dòng)中與工農(nóng)群眾相結(jié)合。這一做法為時(shí)下黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的具體落實(shí)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。實(shí)施中，各級(jí)黨組織要充分借鑒毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的勞動(dòng)觀教育思想，端正共產(chǎn)黨員的勞動(dòng)態(tài)度，使共產(chǎn)黨員在具體的職業(yè)勞動(dòng)中深入基層，切實(shí)體會(huì)工農(nóng)勞動(dòng)生產(chǎn)與生活實(shí)際，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，在與工農(nóng)群眾的結(jié)合中貫徹和落實(shí)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，避免走過場和做樣子，促使黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)取得更為積極的效果。

最后，對(duì)不同教育對(duì)象進(jìn)行不同的道德教育?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，毛澤東針對(duì)不同的群體進(jìn)行了不同內(nèi)容的道德教育，如對(duì)黨員干部開展了以全心全意為人民服務(wù)為內(nèi)容的道德教育，對(duì)知識(shí)分子開展了以勞動(dòng)觀為內(nèi)容的道德教育，使道德教育內(nèi)容具有針對(duì)性。新時(shí)期的道德教育也應(yīng)如此，避免道德教育內(nèi)容出現(xiàn)“高、大、全”現(xiàn)象，堅(jiān)持具體問題具體分析，在不同戰(zhàn)線、不同崗位上分別確定道德教育內(nèi)容，分別樹立道德典范。時(shí)下，中央電視臺(tái)進(jìn)行的“最美”人物系列評(píng)選活動(dòng)就充分體現(xiàn)了這一方法。通過評(píng)選“最美”教師、“最美”警察、“最美”村官等“最美”人物，在各個(gè)崗位、各條戰(zhàn)線上廣泛樹立道德模范，使道德教育內(nèi)容具體化。這種基層化、具體化的道德教育使不同戰(zhàn)線、不同崗位上的群眾能夠直觀地把握自己崗位上的基本道德規(guī)范，從而確保了道德教育的有效性。

［1］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］∥馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，1995.

［2］鐘哲明.“為人民服務(wù)”思想的來源［J］.高校理論戰(zhàn)線，2004（11）：33.

［3］毛澤東.紀(jì)念白求恩［M］∥毛澤東選集：第2卷.北京：人民出版社，1991：660.

［4］王威.“為人民服務(wù)”的歷史考察［D］.北京：中國人民大學(xué)，2012：86－87.

［5］毛澤東.為人民服務(wù)［M］∥毛澤東選集：第3卷.北京：人民出版社，1991：1004－1005.

［6］毛澤東.論聯(lián)合政府［M］∥毛澤東選集：第3卷.北京：人民出版社，1991：1094－1095.

［7］劉建軍.從信仰角度看為人民服務(wù)［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2004（12）：22.

［8］司徒雷登.在華五十年［M］.常江，譯.海口：海南出版社，2010：225.

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［10］毛澤東.為抗大開展生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)題詞［M］∥毛澤東同志論教育工作.北京：人民教育出版社，1992：65.

［11］毛澤東.青年運(yùn)動(dòng)的方向［M］∥毛澤東選集：第2卷.北京：人民出版社，1991.

［12］毛澤東.中日革命和中國共產(chǎn)黨［M］∥毛澤東選集：第2卷.北京：人民出版社，1991：641－642.

［13］毛澤東.五四運(yùn)動(dòng)［M］∥毛澤東選集：第2卷.北京：人民出版社，1991：559.

［14］毛澤東.中國人民紅軍抗日先鋒軍布告［M］∥毛澤東文集：第1卷.北京：人民出版社，1993.

［15］列寧.無產(chǎn)階級(jí)在我國革命中的任務(wù)［M］∥列寧選集：第3卷.北京：人民出版社，1995：54.

［16］毛澤東.中日問題與西安事變［M］∥毛澤東文集：第1卷.北京：人民出版社，1993：484.

［17］毛澤東.中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位［M］∥毛澤東選集：第2卷.北京：人民出版社，1991：520－521.

［18］中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議.十四大以來重要文獻(xiàn)選編：下［M］.北京：人民出版社，1999：2056.