傳統(tǒng)村落建設生態(tài)博物館的設想

閆莉君 高娟

摘 要：傳統(tǒng)村落傳承著中華民族的歷史記憶、生產生活智慧，是傳統(tǒng)文化的重要載體，寄托著中華各族兒女的鄉(xiāng)愁。但今天隨著現(xiàn)代化的不斷深入，傳統(tǒng)村落的生存面臨嚴重的威脅。為此應尋求一條適合傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的道路，生態(tài)博物館理論的相關內涵與傳統(tǒng)村落的保護不謀而合。以磧口古鎮(zhèn)為代表的傳統(tǒng)村落擁有豐富多元的遺產與景觀，擁有建設生態(tài)博物館的各方面要素，但目前面臨著一系列問題，如一切為旅游服務的心態(tài)和外來群體成為本地主體的威脅。文章在對生態(tài)博物館的理論、特色及在中國發(fā)展歷程做簡單介紹的基礎上，分析了生態(tài)博物館內涵與傳統(tǒng)村落保護之間的天然聯(lián)系，進而對當今中國傳統(tǒng)村落代表之一的磧口古鎮(zhèn)資源特色做簡要陳述，并指出其建設生態(tài)博物館的可能性，最后提出一些未來傳統(tǒng)村落在生態(tài)博物館建設中應該注意的問題和一些解決想法，以期對未來傳統(tǒng)村落生態(tài)博物館的建設有一定借鑒意義。

關鍵詞：傳統(tǒng)村落;生態(tài)博物館;磧口古鎮(zhèn);資源特色;可能性分析;問題

2013年在北京召開的中央城鎮(zhèn)化工作會議提出：“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁;要融入現(xiàn)代元素，更要保護和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈。”我國是一個農業(yè)文明古國，農村地區(qū)遺存有豐富的文化遺產和景觀。但隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，村鎮(zhèn)建設千篇一律，失去各自獨有的特色，變得單調而平庸化，鄉(xiāng)村景觀逐漸消失，傳統(tǒng)村落的生存環(huán)境受到嚴重威脅，鄉(xiāng)村的失去也意味著保留鄉(xiāng)愁記憶之所的消亡，精神寄托之地的離散。“到了2010年，僅僅過去十年，總數(shù)銳減為271萬個。十年內減少90萬個自然村?！雹賯鹘y(tǒng)村落的生存空間不容樂觀，亟待進行保護，而以一種什么樣的方式保護也是一個問題，生態(tài)博物館的理念和內涵與傳統(tǒng)村落保護的需求不謀而合。

1 生態(tài)博物館理論簡介

1.1 生態(tài)博物館概念的產生及發(fā)展

生態(tài)博物館是博物館中的一個新類型，生態(tài)博物館產生的歷史背景在一定程度上可以說是對工業(yè)文明的反思，是人類現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境意識不斷提高下的產物，以及博物館學在發(fā)展過程中對傳統(tǒng)博物館批判的結果。后期生態(tài)博物館的發(fā)展受到新博物館學的推動，生態(tài)博物館和新博物館學運動在交織中不斷發(fā)展。

1971年在巴黎召開的國際博物館協(xié)會第九屆大會上，法國人里維埃、戴瓦蘭在會議上首次提出“生態(tài)博物館”一詞。此次大會批判了傳統(tǒng)博物館過去只注重收集、保管、管理的傳統(tǒng)功能，“協(xié)會開始把工作的重點放在博物館在當代社會中的潛在作用上了，協(xié)會認為博物館的基本功能還應該被視為‘優(yōu)先為全人類服務，為不斷變化中的社會服務”②。在生態(tài)博物館開創(chuàng)性人物里維埃和戴瓦蘭的推動下，法國誕生了以克勒索蒙特索礦區(qū)為代表的生態(tài)博物館。

新博物館學為博物館學的一個學派，于1972年在智利首都圣地亞哥宣布成立。1972年，國際博物館協(xié)會和聯(lián)合國教科文組織聯(lián)合在智利首都圣地亞哥召開圓桌會議，并發(fā)表了《圣地亞哥宣言》。這次會議“把博物館引入社會改革與發(fā)展的大環(huán)境中去思考博物館改革之路，經過深入討論終于出現(xiàn)了‘整體博物館概念。將博物館與社會整合在一起的‘整體博物館思想，啟動了新博物館運動的創(chuàng)建”③。1984年“新博物館學”運動在加拿大發(fā)表了《魁北克宣言》，參與宣言的學者認為人類面臨著生態(tài)環(huán)境破壞和社會道德下降的雙重危機，必須對傳統(tǒng)的博物館學做出新的修改和解釋。宣言內容主要有“擴大博物館功能，協(xié)調人類和自然環(huán)境的生態(tài)關系;深入社會為社區(qū)和特定的群體服務，社區(qū)居民是博物館的主人;把歷史與未來銜接起來，使博物館能反映社會的演變”①。在此次宣言中明確提出要將生態(tài)博物館納入博物館類型之中，并成立相關的國際委員會。

1.2 生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館的區(qū)別

在國際博物館協(xié)會2010年出版的《博物館學大詞典》中有最新定義：“生態(tài)博物館，是一個致力于社區(qū)發(fā)展的博物館化的機構。它融合了對該社區(qū)所擁有的文化和自然遺產的保存、展現(xiàn)和闡釋功能，并反映某特定區(qū)域內一種活態(tài)的和運轉之中的（人文和自然）環(huán)境，同時從事與之相關的研究?！敝袊肷鷳B(tài)博物館并付諸實踐的先驅學者蘇東海對生態(tài)博物館的概念也有自己的理解：“生態(tài)博物館是對自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產、無形遺產進行整體保護，原地保護和居民自己保護，從而使人與物與環(huán)境處于固有的生態(tài)關系中并向前發(fā)展的一種博物館新理念、新方法?！雹?/p>

傳統(tǒng)的博物館“把藝術與歷史遺物從它們的原生地搬走，放置在展廳中，切斷了歷史傳統(tǒng)的生命血緣與整體社會文脈之間的聯(lián)系，失去了相互之間的關聯(lián)性，也就失去了文化的意義”③。由此可見生態(tài)博物館的特色在于：將一個地區(qū)整體視作博物館，將其中的物質文化遺產、非物質文化遺產、自然生態(tài)環(huán)境、居民生產生活等做整體的保護的展示，是開放式的沒有圍墻的博物館，是在文化的原生地進行原狀保護的博物館（表1、表2）。

1.3 生態(tài)博物館在中國的發(fā)展歷程

我國生態(tài)博物館的建設進程大致經歷了以下幾個階段。中國的生態(tài)博物館是我國博物館在建設發(fā)展過程中類型不斷豐富，新形勢下文化遺產保護與促進地區(qū)社會經濟發(fā)展相結合的新形態(tài)。

20世紀80年代，生態(tài)博物館思想隨著蘇東海、安來順等主編的《中國博物館》雜志而逐漸進入中國。從1995年起我國開始在貴州開展生態(tài)博物館建設項目，后來在挪威政府的支持下，1998年在貴州六枝特區(qū)梭嘎建立了中國的第一座生態(tài)博物館，隨后相繼在貴州建立了花溪鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館、隆里古城生態(tài)博物館、堂安侗族生態(tài)博物館等第一代少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)博物館。第一代生態(tài)博物館“官辦”色彩嚴重，由外來專家與政府力量主導，當?shù)孛癖姷募尤胫皇且环N被動的行為。第一代生態(tài)博物館基本不考慮游客的需求，不主動接待游客，但在一定程度上促進地區(qū)基礎設施建設，促進少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展成為這些博物館的特色。

進入新世紀，2003年廣西提出生態(tài)博物館建設的“1+10”工程，即由廣西壯族自治區(qū)政府統(tǒng)籌規(guī)劃，將新建的1個廣西民族博物館與10個分布在各地的生態(tài)博物館聯(lián)合，形成“博物館聯(lián)盟”，2011年5月工程初步建成。廣西生態(tài)博物館群政府主導型的聯(lián)動模式建設代表了中國第二代生態(tài)博物館?！暗嬲焉鷳B(tài)博物館向專業(yè)化、博物館化方向提升的努力，還是廣西創(chuàng)造的生態(tài)博物館廣西模式。這是中國生態(tài)博物館的第二代模式。它在繼承貴州生態(tài)博物館經驗的基礎上，加強了生態(tài)博物館的科學研究水平和文化的展示傳播功能。”①

之后生態(tài)博物館的建設逐步進入東部發(fā)達地區(qū)。“進入21世紀，東部發(fā)達地區(qū)的古村古鎮(zhèn)、工業(yè)遺址和城市傳統(tǒng)社區(qū)，也開始嘗試建立生態(tài)博物館或社區(qū)博物館，被業(yè)界譽為‘第三代生態(tài)博物館”②，其代表有浙江安吉生態(tài)博物館、福建福州三坊七巷社區(qū)博物館、溫州市傳統(tǒng)造紙工藝文化生態(tài)博物館等。這一階段的生態(tài)博物館是在地區(qū)經濟有了較大發(fā)展、地區(qū)文化生態(tài)意識覺醒而建設的，實現(xiàn)了遺產與資源特色的整合，當?shù)厝罕娊ㄔO的自主性也較前幾個階段強。

目前在北方廣大的漢民族地區(qū)建立的生態(tài)博物館還很少，但該區(qū)域的廣大傳統(tǒng)村落保留了原生態(tài)的文化遺產和民風民俗。以山西省為例，目前共有279個村進入中國傳統(tǒng)村落名錄，其中第一批48個，第二批22個，第三批59個，第四批150個，第五批266個，占全部入選名錄的8%左右。如此數(shù)量龐大的傳統(tǒng)村落正在逐步消亡，亟待以一種合理的方式進行保護。希望以后的生態(tài)博物館建設可以考慮到廣大的傳統(tǒng)村落地區(qū)。

2 生態(tài)博物館與傳統(tǒng)村落保護間天然的聯(lián)系——實現(xiàn)保護與發(fā)展的雙贏

2.1 強調整體保護、原地保護的生態(tài)博物館

生態(tài)博物館強調對區(qū)域進行整體保護，即對自然環(huán)境、人文環(huán)境、物質文化遺產、非物質文化遺產的整體保護與展示;強調原地保護，即相關展示不脫離原生地，并需要當?shù)厣鐓^(qū)居民的普遍參與。生態(tài)博物館保護的不僅僅是單獨的文物或建筑，而是一個完整的文化空間，一個依然活著的活態(tài)文化肌體。對文化遺產的保護，從簡單的搜集、保護、陳列到在文化的原生地實現(xiàn)全面的保存、展示和傳承，是文化遺產和博物館實踐發(fā)展的一次飛躍。

傳統(tǒng)村落有著獨特的空間格局、歷史風貌和傳統(tǒng)的生產生活，村落中的物質與非物質形態(tài)的文化是一個整體，彼此之間相互依存而構成真實的形態(tài)。而生態(tài)博物館的形式可以將區(qū)域遺產的真實性和完整性進行保護，這樣才能延續(xù)鄉(xiāng)村文化景觀，保存文化記憶，讓當?shù)厝艘沧尯蟠訉O記住自己的歷史和文化，留住鄉(xiāng)愁，守望傳統(tǒng)的精神家園?！白鳛榈胤较笳鞯拇迓?、民居、田地、道路構成了局內人的一種無意識的地方印象，這種局內人的觀點暗含了村民個體的過去經歷和村落精神?！雹凵鷳B(tài)博物館的核心理念與保護思想和保護對象都與傳統(tǒng)村落呼喚的保護模式“不謀而合”。

2.2 強調活態(tài)保護，實現(xiàn)綜合效益，促進地區(qū)可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)博物館強調活態(tài)保護，即在發(fā)展中保護，在有機更新的過程中實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展;生態(tài)博物館強調“以人為本”，保障民眾主體地位。保護并不是要原封不動地傳承，而是要在適應現(xiàn)代生活的基礎上，在不破壞遺產真實與完整的前提下進行適度的更新?！皞鹘y(tǒng)村落的保護與發(fā)展不但不矛盾，反而可以和諧統(tǒng)一，互為動力。其原則是，尊重歷史和創(chuàng)造性地發(fā)展，缺一不可?！雹?/p>

中國的生態(tài)博物館建設有著鮮明的中國特色，即生態(tài)博物館多建于少數(shù)民族地區(qū)，在最初即帶著促進地區(qū)社會發(fā)展的色彩。而在傳統(tǒng)村落地區(qū)建設的生態(tài)博物館則也不可避免地繼續(xù)承擔這一責任。傳統(tǒng)村落大多因為經濟落后、交通不便、信息閉塞而得以保留著傳統(tǒng)的生產生活方式，但在今天落后的社會經濟在一定程度上對文化遺產的保護產生負面影響，促使地區(qū)居民放棄傳統(tǒng)的生活進而追求發(fā)展與先進。這種心態(tài)是人之常情，我們沒有權力要求當?shù)鼐用癖３致浜?，生態(tài)博物館保護的是傳統(tǒng)文化而不是保護貧窮落后。只有推動地區(qū)經濟發(fā)展，只有在民眾物質水平不斷得到提高時，當?shù)鼐用癫拍苤饾u增強保護地區(qū)文化的自覺性。傳統(tǒng)村落天然具有獨特的旅游吸引力，因此可以適當?shù)匕l(fā)展旅游，與旅游產業(yè)、文化創(chuàng)意結合，實現(xiàn)保護與合理利用結合，促進地區(qū)在保護中發(fā)展、在發(fā)展中保護。在此基礎上實現(xiàn)傳統(tǒng)文化保護與地區(qū)發(fā)展的雙贏。

3 磧口古鎮(zhèn)資源特色簡介

每個古村鎮(zhèn)都應該保護彰顯獨特個性，提高識別度，但今天很多古村鎮(zhèn)面臨過度開發(fā)與商業(yè)化氛圍逐漸濃重的問題。磧口古鎮(zhèn)是一處集晉商文化、黃河風光、黃土高原地貌、革命紀念地與民俗風情為一體的地區(qū)。古鎮(zhèn)的景觀資源具有多樣性，且資源之間聯(lián)系緊密，形成組合優(yōu)勢。磧口古鎮(zhèn)為國家級歷史文化名鎮(zhèn)，下轄的西灣村和李家山村為國家級歷史文化名村，目前鎮(zhèn)主體核心區(qū)域的磧口風景名勝區(qū)為國家級風景名勝區(qū)，國家AAAA級旅游景區(qū)，磧口古建筑群為全國重點文物保護單位，古鎮(zhèn)黃河沿岸為省級地質公園。

磧口是文明的古鎮(zhèn)。明清時期，磧口是北方著名商貿重鎮(zhèn)，晉商糧油古道的必經之路，現(xiàn)鎮(zhèn)內存有大量完好的古建筑，主要有貨棧、票號、商鋪等各類商業(yè)性建筑和廟宇、民居、碼頭等，幾乎包括了封建制度下民間典型的漕運商貿集鎮(zhèn)的全部類型，見證了晉商文化曾經的繁榮。

磧口是活著的古鎮(zhèn)。至今保留著質樸原始的居民生活形態(tài)，體現(xiàn)了人與自然完美和諧，在這里仍保留著豐富的民俗文化，如傘頭秧歌、臨縣道情、黃河祭祀、三弦書等非物質文化遺產。

磧口是紅色的古鎮(zhèn)。中央后委、陜甘寧邊區(qū)政府、中共中央西北局曾在磧口一帶長時間工作生活，為全國解放戰(zhàn)爭提供了后方保障。1948年3月毛澤東率中央機關從陜北東渡黃河在磧口寨子村留宿，實現(xiàn)了戰(zhàn)略轉移到大反攻，踏出了一條勝利之路。

磧口是自然風光優(yōu)美、充滿藝術的古鎮(zhèn)。獨具特色的民居建筑、黃河水蝕浮雕、奇異的黃土梁峁地貌、大同磧與麒麟灘奇特水體風光。

未來磧口古鎮(zhèn)生態(tài)博物館的建設在一定程度上可以借鑒安吉生態(tài)博物館群的經驗，采取“一中心館、十二個專題生態(tài)博物館、多個村落文化展示館”的框架結構。目前磧口古鎮(zhèn)中心已經建有呂梁古兵器博物館、臨縣民俗博物館等場館，可以在此基礎上進行改造，建設為生態(tài)博物館的中心場館。根據不同類型文化景觀建設專題體驗區(qū)包括黃河與湫水河河體、大同磧等自然景觀，黃土地貌、水蝕浮雕等地質地貌，民居院落、碼頭等晉商文化遺存景觀，傘頭秧歌、臨縣道情等民俗遺產。建設以中國歷史文化名鎮(zhèn)磧口古鎮(zhèn)為中心，聯(lián)動下轄的中國歷史文化名村西灣村和李家山村的傳統(tǒng)村落文化展示體驗群落。

4 磧口古鎮(zhèn)建設生態(tài)博物館的可能性分析

4.1 與已建成生態(tài)博物館的地區(qū)發(fā)展狀況類似

我國已建成的生態(tài)博物館多在少數(shù)民族聚居區(qū)域，漢族地區(qū)生態(tài)博物館也多在江浙等南方發(fā)達省份。目前在山西建立的生態(tài)博物館有2014年建成的山西省平順縣石城鎮(zhèn)太行三村生態(tài)博物館，這是我國北方漢民族地區(qū)第一家，也是山西省首座生態(tài)博物館。平順縣是山西省文物局定點扶貧單位，交通和自然環(huán)境相對封閉，形成了具有濃郁地方特色的自然景觀、鄉(xiāng)土建筑和民俗風情，具有展示自然與人文生態(tài)的先天條件和區(qū)位優(yōu)勢。磧口古鎮(zhèn)的情況與該地區(qū)類似，磧口古鎮(zhèn)作為國家級貧困縣臨縣下轄的鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)化率只有20%左右;交通欠發(fā)達，只有一條為旅游興建的離磧線進入古鎮(zhèn)核心區(qū)域。古鎮(zhèn)同樣擁有豐富多元的景觀和遺產，面臨保護與脫貧攻堅的雙重挑戰(zhàn)。

4.2 與生態(tài)博物館各要素的契合

國家文物局2011年發(fā)布的《關于促進生態(tài)（社區(qū)）博物館發(fā)展的通知》：“生態(tài)（社區(qū)）博物館是一種通過村落、街區(qū)建筑格局、整體風貌、生產生活等傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境的綜合保護和展示，整體再現(xiàn)人類文明的發(fā)展軌跡的新型博物館?！?/p>

磧口的昨天由于晉蒙糧油古道的開通而走向輝煌，被譽為“九曲黃河第一鎮(zhèn)”“物阜民豐小都會”。近代以來隨著鐵路交通的發(fā)展而逐漸衰落，古鎮(zhèn)因此保存了完整、真實的歷史風貌與格局，目前被評為國家級歷史文化名鎮(zhèn)，其下轄的西灣村和李家山村為國家級歷史文化名村，是一處集晉商文化、黃河風光、黃土地貌、民俗風情為一體的風景名勝區(qū)，目前開發(fā)力度較其他古村鎮(zhèn)小，還在很大程度保留著傳統(tǒng)的生產與生活狀態(tài)，具有建設生態(tài)博物館的廣闊前景。

5 將來建設中應注意的問題

5.1 一切為旅游服務的心態(tài)

當前傳統(tǒng)村落普遍面臨著文化遺產保護和社會經濟發(fā)展的矛盾。一方面，社區(qū)居民想改善居住環(huán)境與生活水平;另一方面，游客、專家等則希望其保持傳統(tǒng)的風貌。傳統(tǒng)村落地區(qū)群眾收入普遍不高，期盼大力開發(fā)旅游來增加經濟收入，提高生活水平;地方政府官員也希望借助相關項目帶動地區(qū)經濟發(fā)展，取得政績。這兩個群體把借助旅游謀求發(fā)展視為唯一道路，在這樣的心態(tài)下建設生態(tài)博物館就失去來了其存在和發(fā)展的意義。

目前磧口古鎮(zhèn)旅游亂象初現(xiàn)，很多民居建筑仍住著不少群眾，很多村民都在進行房屋改造準備接待游客，但都只是簡單、粗糙地改造，沒有體現(xiàn)和保留當初的文化氛圍。如果家家戶戶都是農家樂，都是民宿的時候，建設生態(tài)博物館就失去了文化生態(tài)氛圍。此外突出的問題還表現(xiàn)在當?shù)厝藢τ慰偷氖乘揠S意喊價，無統(tǒng)一標準，旅店房間價格、飯菜和旅游紀念品的價格沒有參照標準，店主隨意定價，居民的意識和素質還有待增強和提高。

針對這些亂象，需要政府相關部門加強監(jiān)管和加大執(zhí)法力度?！傲υ瓌t”強調了“當旅游和文化保護發(fā)生沖突時，應優(yōu)先保護文化”“長遠和歷史性規(guī)劃永遠是最重要的，損害長久文化的短期經濟行為必須被制止”等理念，旅游管理部門必須聯(lián)合執(zhí)法以及工商、稅務等部門，依法嚴厲打擊。針對民居改造失去特色這一問題，可先由民居主體向上級相關部門提出改造意見，經相關部門審核并協(xié)助進行設計，經驗收合格后，予以適當補助，在一定程度上可以激發(fā)居民自發(fā)保護利用的積極性，也在一定程度上減少對傳統(tǒng)建筑風貌的破壞。針對居民素質這一問題，將來的生態(tài)博物館應該建設相關培訓學習中心，通過教育、培訓等多種途徑，積極引導館區(qū)居民樹立正確的旅游開發(fā)理念，增強文化保護的自覺意識。

5.2 外來群體成為古鎮(zhèn)主體

中國的生態(tài)博物館與西方國家生態(tài)博物館建設的背景不同，西方是在后工業(yè)化社會經濟發(fā)展后生態(tài)意識增強以及對傳統(tǒng)博物館反思的結果。而中國大多數(shù)生態(tài)博物館地區(qū)還依然面臨著生存問題，至少前三代博物館是這樣的，廣大的傳統(tǒng)村落依然面臨脫貧的現(xiàn)實問題，普遍情況是居民缺少應有的文化自覺意識，在傳統(tǒng)村落中建立生態(tài)博物館對當?shù)鼐用駚碚f是一種超前行為。因此，中國的生態(tài)博物館在很大程度上帶有“官辦色彩”，由政府和專家“一手包辦”。“盡管預期目標是鼓勵當?shù)厣鐓^(qū)民主參與遺產管理和生態(tài)博物館工作，但是生態(tài)博物館在中國尚未承擔好發(fā)動社會包容和參與的角色，因為它們仍處于‘家長式的治理中?！雹俨粌H如此，現(xiàn)在發(fā)展起來的傳統(tǒng)村落還存在當?shù)鼐用癜衙窬雍拖嚓P產業(yè)租給外來開發(fā)者收取租金，甚至變賣產權搬離的現(xiàn)象，長此以往，傳統(tǒng)村落最后只是一個虛有其表的空殼子，生態(tài)博物館的建設也失去了保護文化的意義。目前磧口古鎮(zhèn)也存在這樣的現(xiàn)象，經營相關民宿、餐飲、旅游產業(yè)的老板多為有經濟實力的外來人員，本地居民只是簡單打工而已。

只有當?shù)鼐用裾J識到自己周圍傳統(tǒng)文化與遺產的意義時，才有可能以積極主動的姿態(tài)去參與文化的保護傳承。而這與居民的文化素養(yǎng)和經濟水平的提高有很大關系。2019年第四屆古村鎮(zhèn)大會在磧口召開，大會發(fā)表的《磧口宣言》也強調：“原住民是古村鎮(zhèn)文化的重要傳承載體，政府和專業(yè)人士應該鼓勵并強化原住民作為古村鎮(zhèn)保護與發(fā)展主體的地位……應該設法提高古村鎮(zhèn)居民的勞動技能和生活美學素養(yǎng)，并且積極吸引年輕一代以多種方式回歸或服務于古村鎮(zhèn)。古村鎮(zhèn)只有和良好的生活環(huán)境及文化氛圍相融合時，才會重構出具有吸引力的生活方式。”2005年提出的“六枝原則”也指出：“文化的含義與價值必須與人聯(lián)系起來，并應予以加強;生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理。”傳統(tǒng)村落的空間格局與景觀固然重要，但其中的人也很重要，脫離了人（當?shù)貍鹘y(tǒng)居民）的傳統(tǒng)村落必將走向消亡。

因此在生態(tài)博物館建設的初期，政府和專家可以占據主導地位，但在后期就可以處于監(jiān)督和考評的地位，建立自下而上的“政府主導、專家指導、社區(qū)居民普遍參與”的模式。而這種模式的建立不是在目前這一代居民的身上就能實現(xiàn)的，可能要經過幾代人的努力，在居民經濟水平普遍提高、文化意識普遍增強的情況下才能實現(xiàn)。因此，生態(tài)博物館的建設不是一蹴而就的，而是一個動態(tài)發(fā)展的過程，是一個由“外來包辦”到居民自主管理的過程。為此當?shù)卣诮逃矫鎽撛黾油顿Y，增強當?shù)鼐用竦奈幕J同感與自豪感，留住鄉(xiāng)村原住民，為傳統(tǒng)村落明天的發(fā)展培養(yǎng)今天的人才，培養(yǎng)地區(qū)文化遺產保護傳承的文化自覺。將來慢慢地生態(tài)博物館的各個崗位都由本地居民擔任，未來的發(fā)展才能更有后勁。除此之外，政府應該加強監(jiān)管，限制外來產業(yè)在傳統(tǒng)村落的發(fā)展，尤其是一些與地區(qū)文化氛圍不符的產業(yè)，而鼓勵本地居民自主發(fā)展顯示區(qū)域特色的文化生態(tài)產業(yè)。

6 結語

城市化進程日益加快，文化遺產及其生存環(huán)境受到嚴重威脅，如何在工業(yè)化和城市化的浪潮中保護留存豐富遺產的傳統(tǒng)村落，在一定程度上關乎保存民族文化多樣性，關乎民族自信心和凝聚力，關乎中華文脈的延續(xù)。傳統(tǒng)村落不僅擁有豐富的物質和非物質文化遺產，而且擁有豐富多彩的自然生態(tài)景觀，體現(xiàn)了人與自然和諧相處的生活方式，具有較高的歷史、文化、科學、藝術、社會價值。在今天國家建設美麗鄉(xiāng)村與留住鄉(xiāng)愁的倡議下，在全民對文化遺產保護意識日益增強的背景下，傳統(tǒng)村落建設生態(tài)博物館是符合歷史潮流趨勢與地區(qū)發(fā)展的選擇，是保護傳統(tǒng)文化與留住鄉(xiāng)愁的必然要求。

今天的傳統(tǒng)村落普遍面臨經濟發(fā)展不足的困境，生態(tài)博物館的建設在促進文化與經濟社會全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展方面應發(fā)揮重要作用，實現(xiàn)與當?shù)亟洕鐣l(fā)展的良性互動。生態(tài)博物館模式將傳統(tǒng)村落的村落肌理、環(huán)境格局、文物古跡、民居建筑、傳統(tǒng)技藝、民俗風情進行整體的、真實的保護，也成為吸引游客的旅游目的地，在一定程度上促進了地區(qū)群眾生活水平的提高，實現(xiàn)了保護與發(fā)展的共贏。但目前在傳統(tǒng)村落建設生態(tài)博物館的案例還不多，還面臨著諸多問題，需要政府、專家學者、當?shù)鼐用竦墓餐霸谝院蟮慕ㄔO實踐中一步步探索。

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