哲學咨詢的詮釋學維度

張利增

哲學咨詢的詮釋學維度

張利增

哲學咨詢本質上是一種哲學詮釋學意義上的理解與解釋活動。哲學咨詢詮釋的焦點是世界觀，這種世界觀的詮釋是在哲學咨詢者與來訪者之間通過開放的哲學對話來實現(xiàn)的，而詮釋對話離不開與咨詢者處于平等地位的他者。在哲學咨詢中，批判詮釋和詮釋學循環(huán)保證了對話詮釋的有效性。從哲學詮釋學出發(fā)，可以修正現(xiàn)有的哲學咨詢方法，保證哲學咨詢能夠運用于人類生活的更多面向。

哲學咨詢； 哲學詮釋學； “世界觀的解釋”； 哲學對話； 詮釋學循環(huán)

一、哲學咨詢是一種詮釋活動

(一)哲學咨詢及其目標

哲學咨詢的目標，可以歸納為三種。首先，哲學咨詢的目標是過蘇格拉底式的生活，即誠實的自我評價以及理性地尋求目標，簡而言之，就是一種經過思考的人生*Stan van Hooft, Philosophy as Therapy, Melbourne: Deakin University, 2003, p.20.。哲學咨詢通過哲學方法幫助來訪者逐漸更好地理解自我、理解人生，它涉及生活意義的問題和其他一些存在的主題，這些問題需要哲學家努力幫助他們脫離對生活理解上的狹隘的觀念，鼓勵他們打開心靈的大門，使他們用一種新的方式理解自己和整個世界。

其次，哲學咨詢的目的在于澄清概念和尋求智慧。Lahav把哲學實踐視為一種尋求智慧的活動，

(二)哲學咨詢是一種詮釋活動

要達成哲學咨詢的上述目標，哲學咨詢者與來訪者需要通過對來訪者的問題或議題進行啟發(fā)性的哲學討論。咨詢者通過同理的質疑，幫助來訪者對其生活概念及邏輯有較好的理解，并以事件的現(xiàn)象學及意義來整合來訪者的問題。這些都要哲學咨詢者從來訪者的生活世界入手，通過與其對話，理解和詮釋來訪者“文本”*E. Ruschmann, Foundations of Philosophical Counseling, Inquiry, 1998, 17(3), p.28.。

Achenbach在和Sloterdijk的對話中，將蘇格拉底的哲學活動描述為：“難以忍受的生活之詮釋”*S. Schuster, Philosophy as if it Matters, Critical Review, 1993, 6(4), p.589.。Achenbach認為，哲學咨詢不是以真理為基礎的發(fā)現(xiàn)，它是一個辯證的過程，哲學對話的目的是咨詢者給來訪者一種“全新的自我解釋的鼓舞”，而不是確認來訪者對于自己先前談話的理解*P. Raabe, Philosophical Counseling: Theory and Practice, Westport, CT: Praeger, 2001, p.49.。應該鼓勵來訪者努力發(fā)展某種理解，這種理解就像伽達默爾所說的，不僅是“一種簡單的理解，它本身也是一種存在的方式”*H. G. Gadamer, Philosophical Hermeneutics, trans. and ed, David E. Linge, Berkeley: University of California Press, 1977, p.50.。 Achenbach作為現(xiàn)代蘇格拉底式的“助產士”，鼓勵其來訪者對有困難和復雜的生活議題產生出哲學的洞見。他稱自己的詮釋學是“了解的熱情”*S. Schuster, Philosophy Practice: An Alternative to Counseling and Psychotherapy, Taibei: Wu-Nan Book Inc, 2007, p.41.。

哲學咨詢者并不提供來訪者哲學理論，而是鼓勵來訪者發(fā)展并利用自己的哲學思考工具。咨詢者不提供來訪者關于如何生活的真理，也不指導來訪者運用形而上學的概念；咨詢者試圖讓來訪者自己產生哲學理解，使來訪者不僅在理解中受益，也引導來訪者從發(fā)展進入這種理解的理性能力中受益*D. Jopling, Philosophical Counselling, Truth and Self-interpretation, Journal of Applied Philosophy, 1996, 13(3), p.308.。

二、哲學咨詢中詮釋活動的實現(xiàn)

(一)詮釋的焦點——世界觀

Lahav把“世界觀的詮釋”作為哲學咨詢的核心，“世界觀的詮釋”被他描述為：

解釋某人關于自身及真實概念結構及哲學意涵的抽象架構；也是組織、區(qū)分、描繪意涵、比較、賦予意義，及理解個人對他自身及其所處世界的不同態(tài)度。*R. Lahav, Counceptual Framework, in Ran Lahav and Maria daVenza Tillmanns (eds.), Essays on philosophical Counseling, Boston: University Press of America, 1995, p.7.

詮釋學能夠幫助來訪者引導出其態(tài)度中原先隱藏的特質，然后“藉由將每天發(fā)生的事件賦予意義，并從沒有感覺的事實階段到有意義的發(fā)生歷程來評估它們，使來訪者的觀點更加豐富”*R. Lahav, Conceptual Framework, in Ran Lahav and Maria daVenza Tillmanns (eds.), p.19.。詮釋學以移情的方式解釋或理解來訪者“文本”，在來訪者生活世界的政治、社會、關系或個人變化當中，以及來訪者特殊及普遍的“背景”當中來理解來訪者。

世界觀的詮釋特別重視來訪者所持不同觀念之間的關系。對哲學咨詢者來說，重要的是與來訪者共同檢驗不同觀念如何能夠結合成觀念網絡，以建構來訪者的世界觀。Hoogendijk將這種檢驗世界觀的探究歷程稱為“視野發(fā)展”，它要求通過分析與綜合兩種思考形式，揭露世界觀中原有的假設、結構、觀念及它們之間的關系*Hoogendijk, The Philosopher in the Business World as a Vision Developer, in Ran Lahav and Maria daVenza Tillmanns (eds.), Essays on Philosophical Counseling, Boston: University Press of America, 1995, p.163.。

Ruschmann指出，整個哲學史“可以被視為及被用作不同世界觀的連續(xù)體”*E. Ruschmann, Foundations of Philosophical Counseling, Inquiry, 1998, 17(3), p.30.。在哲學咨詢中，世界觀是“對個人生活事件進行組織、分析、分類注意模式、敘述含義、合理及較普遍地賦予意義等許多方式之一”*R. Lahav, Conceptual Framework, in Ran Lahav and Maria daVenza Tillmanns (eds.), p.9.。世界觀的解釋也包括咨詢者針對來訪者的生活方式，指出來訪者存在的兩個以上的互相對立的世界觀以及多種相互沖突的價值觀。

(二)詮釋的過程 ——開放的對話

理解和解釋是通過對話來實現(xiàn)的，理解產生于對話雙方產生“視域融合”的過程，以及參與對話的主體之間相互的開放性。伽達默爾指出：“在真理上，詮釋學經驗延伸至理性存在者對對話的開放性。我們把自己敞開給另一個人，談話是我們彼此影響的最基本的工具”*H. G. Gadamer, Truth and Method, New York: Crossroads, 1982, p.568.。對話參與者之間的相互作用是解釋過程的關鍵。參與者各自的特質不僅影響信息接收的方式，也影響信息傳遞的方式?！稗q證的經驗，它正確的實行不在于確定的知識，而在于對那些有可能產生于經驗本身的經驗的開放性”*H. G. Gadamer, Truth and Method, New York: Crossroads, 1982, p.355.。

對話的成功在于對話的所有參與者。哲學咨詢者和來訪者之間“是開放式的哲學對話伙伴”*R. Lahav, Philosophical Counseling and Taoism: Wisdom and Lived Philosophical Understanding, Journal of Chinese Philosophy, 1996, 23(3), p.262.，“對話屬于開放性的空間，而且，它最終不僅對說者開放，對任何聽者也開放”*H. G. Gadamer, Truth and Method, New York: Crossroads, 1982, p.361.。開放性本身是不受任何控制的，因此，真正對話的關鍵是聆聽，而且聆聽應該可以對敵意開放，即允許參與者提出各自不同的觀點并發(fā)表爭論。哲學對話 “協(xié)助來訪者提出問題、發(fā)現(xiàn)隱藏的假設、檢驗可能的含義，但不強迫他接受哪些是對的哪些是錯的，哪些是重要的哪些是平常的，以及生命是什么等特殊的哲學觀點”*R. Lahav, Philosophical Counseling and Taoism: Wisdom and Lived Philosophical Understandin, Journal of Chinese Philosophy, 1996, 23(3), p.262.。

哲學咨詢者透過開放性來澄清“真理”。哲學咨詢者通過批判性的提問與評論，激勵來訪者思考不同的可能性，并從來訪者的觀點考察自己的態(tài)度，重新考量或修正自己原初的觀點，最后整合出不同的進路。哲學咨詢者試圖從問題中建立“開放性的對話”*Hoogendijk, The Philosopher in the Business World as a Vision Developer, In Ran Lahav and Maria daVenza Tillmanns (eds.), Essays on Philosophical Counseling, Boston: University Press of America, 1995, p.162.，并使來訪者從這樣的對話中獲益，而不是讓來訪者在自己有限的理解及充滿沖突的意見中自行掙扎；讓來訪者和哲學咨詢者一起探索不同的或替代性的觀點、概念和信念，由此引導來訪者發(fā)展出多個面向及整合的觀點*D. Boele, Experimental Wisdom and the Art of Living, in P. Raabe, Philosophical Counseling: Theory and Practice, Westport, CT: Praeger, 2001, p.36.。

(三)對話詮釋中的他者

理解涉及的不僅是開放性，而且還是“一種進入共享的轉變”*H. G. Gadamer, Truth and Method, New York: Crossroads, 1982, p.334.。對話關系的本質意味著每個參與者都影響對方，也影響其溝通關系。在哲學咨詢的理解和詮釋過程中，咨詢者離不開來訪者這個“他者”的共同參與。開放性取決于一個有愛心、慈悲的心靈；愛使得一個人忍受與尊重他人的觀點。就像在Buber的對話中，實務者必須踏出他自己的內心世界，透過對另一人放松的專心，以及在“主動地包容”他者的同時卻不會在他者中失去自己，于是他者對咨詢者來說就變得熟悉了*S. Schuster, Philosophy Practice: An Alternative to Counseling and Psychotherapy, Taibei: Wu-Nan Book Inc., 2007, p.53.。

開放心靈地詢問并不斷詮釋環(huán)境。就是在這樣的環(huán)境中，人類行為持續(xù)運作，一再地重新出現(xiàn)，也同時敏銳地知覺到其他參與者的存在。傾聽成為重要的藝術，讓生態(tài)系統(tǒng)能夠繼續(xù)。傾聽及收聽他人，在那里，一個人能夠聽到的比實際談論的還多；這個人也“聽到”他自己的假設。傾聽包括兩種歷程：某個人在傾聽他人，但傾聽者同時也傾聽自己。這樣引致結果的歷程，可以很有希望地被重新描述。*B. Norman, Philosophical Counseling: The Art of Ecological Relationship and Interpretation, in Ran Lahav and Maria daVenza Tillmanns (eds.), p.55.

理解是對話式的，這種相互性被定義為合作，其中包括給予與接受，以及用于形成合作的空間。在合作中呼喚對他者的“友善”*Weick,et al., Managing the Unexpected Assuring High Performance in an Age of Complexity, San Francico: Josey-Boss, 2001.，而友善意味著能夠持續(xù)提高和加深與他者之間的理解。

三、哲學咨詢中問題詮釋的有效性

當代哲學咨詢的創(chuàng)始人Achenbach主張，哲學咨詢是一種開放的過程，其中包括持續(xù)對自身及世界的重述。哲學咨詢者沒有權力引導來訪者的目標，他說：“你的來訪者有權給對話設定目標，并從中發(fā)現(xiàn)意義”，而且，如果說哲學咨詢中有個目標，那么所有“哲學經驗”有一個相同的目標，即：

對所有聲稱是對的、清楚無誤的、有結論的、不容置疑的事情，也就是所有號稱是“正確的”，并想藉此來制止所有進一步質疑的事情，都應該保持一種哲學的懷疑。只有透過這種懷疑，我們才有可能對所有之前被視為“不正確”而受到否定、處置、草草了結的事情重新產生興趣。*G. Achenbach, Philosophy, Philosophical Practice, and Psychotherapy， in Ran Lahav and Maria daVenza Tillmanns (eds.), p.73.

(一)詮釋與批判

哲學咨詢是批判研究，也就是咨詢者和來訪者的基本假設是被質疑的。哲學咨詢者可以將自己對問題的了解或解決方式呈現(xiàn)給來訪者。但是，來訪者并不是必須一定接受和遵循咨詢者的建議。哲學咨詢者要求來訪者以批判性的態(tài)度回應其觀點，因此促進來訪者真正的自我了解*S.Schuster, Philosophy Practice: An Alternative to Counseling and Psychotherapy, Taibei: Wu-Nan Book Inc, 2007, p.105.。Raabe認為，在超越階段，詮釋過程大部分是主動和明白的，透過來訪者與咨詢者的互動產生來訪者的自我知識，互動包括開放及無限的可能性，溝通不僅是針對問題的內在對話，也促成意義的發(fā)現(xiàn)、重現(xiàn)、建構、解構、歸因、重新評估、批判及解釋*P. Raabe, Philosophical Counseling: Theory and Practice, Westport, CT: Praeger, 2001, p.210.。開放性是一個不斷質疑的過程。

Ruschmann視哲學咨詢的詮釋學觀點為依循施萊爾馬赫所建構的“詮釋與批判”的兩階段過程。他指出：

因為哲學咨詢者就像“詮釋專業(yè)人員”，面對著“作者”與“文本”，個人“哲學生活”之批判思考當然就被塑造成某種特殊形式，當(在較適當?shù)挠^念或理論等觀點下)具改進“文本”的批判重建，就和來訪者一樣，被系統(tǒng)化地敘述。如此一來，理解與咨詢形成一種必要的單元，就像“詮釋與批判”一樣。*E. Ruschmann, Foundations of Philosophical Counseling, in P. Raabe, Philosophical Counseling: Theory and Practice, Westport, CT: Praeger, 2001, p.50.

哲學咨詢者幫助來訪者發(fā)現(xiàn)用來解釋來訪者生活方式的不同意義，讓來訪者批判性地檢視及敘述，并發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的問題，也就是使來訪者認清所處困境的來源。這不僅幫助來訪者豐富及發(fā)展他的世界觀，也促使他改變及重建他的世界觀，并從世界觀的角度檢驗他們日常生活并進行批判研究。

哲學咨詢者必須是批判的，協(xié)助來訪者進行分析以及區(qū)別信念與價值的意義，指出那些來訪者認為理所當然的事，并在來訪者的世界觀范圍內，將來訪者的注意力引導到其可能應用在基本決策過程的矛盾、假設及偏見當中*D. Boele，The Training of a Philosophical Counselor, in Ran Lahav and Maria daVenza Tillmanns (eds.), p.39.。Boele認為，最重要的規(guī)則之一就是鼓勵參與者懷疑，這樣才能真正地“觸及到蘇格拉底方法的重心”，為此，參與者必須將自主的理性付諸實踐；當有人質疑時，才能達成共識。開放的對話就像某種可以改善他們能力的方法，這是一種“以仔細分析經驗、系統(tǒng)論證，并評論其重要性”的方法，就像批判思考練習一樣*D. Boele, The Benefits’ of a Socratic Dialogue, in P. Raabe, Philosophical Counseling: Theory and Practice, Westport, CT: Praeger, 2001, p.105.。Tuedio主張，任何隱含了有關真實、客觀性及意義的本質主義的主張，都必須視為只是一種假設，在其他的參考架構里是應該被挑戰(zhàn)的。他重視來訪者的主觀經驗，幫助來訪者了解自己，加強來訪者對自身經驗及理性的信賴。他指出：

有效的哲學思考能夠促使來訪者從事批判性檢視，并且以來訪者生活中的問題和以事件敘述架構為基礎，讓不具功能性的概念要素進行重建，運用洞察力提高來訪者參與哲學對話的行動。*J. Tuedio, Postmodern Perspectives in Philosophical Practice, in P. Raabe, Philosophical Counseling: Theory and Practice, Westport, CT: Praeger, 2001, p.65.

(二)詮釋學循環(huán)

哲學咨詢者試圖理解來訪者問題的本質，厘清造成問題的原因，而不是試圖產生一個最終的答案或理論。Boele強調，蘇格拉底對話后所得到的核心敘述或中心概念，并不是問題的“答案”，蘇格拉底對話方法最重要的在于強調參與者嘗試追求答案的過程*D. Boele, Experimental Wisdom and the Art of Living, in P. Raabe, Philosophical Counseling: Theory and Practice, Westport, CT: Praeger, 2001, p.36.。尋求智慧是一個永無止境的過程，不是一次咨詢過程就可以完成的。所以，哲學咨詢不是試圖傳授給來訪者某種智慧，而是陪伴來訪者邁向通往智慧的大道，增強來訪者哲學地解決生活問題的愿望和能力。哲學咨詢不企圖找到絕對的答案，它是進入用哲學觀點不斷進行質疑的過程*D.K. Sargent and M. Marshall, A Rhetorical turn in Philosophical Counseling?An Invitation, International Journal of Philosophical Practice, 2002,1(2).。

[責任編輯：勇 君]

The Dimension of Hermeneutics in Philosophical Counseling

ZHANG Li-zeng

(Institute of Literature History and Philosophy, Shandong University, Jinan 250100, P.R.China; School of Philosophy and Social Development, Shandong Normal University, Jinan 250014, P.R.China)

Philosophical counseling is essentially a kind of activity of understanding and interpretation in the sense of philosophical hermeneutics. Philosophical counseling focuses on the worldview interpretation, which is realized by the philosophically open dialogue between the counselor and client. This dialogue cannot be done without the otherness equal to counselor. The effectiveness of counseling dialogue is ensured by critical interpretation and hermeneutic circle. The existing philosophical counseling methods can be revised and be made to apply to the more facets of human life by philosophical hermeneutics.

philosophical counseling; Philosophical Hermeneutics; “Worldview Interpretation”; philosophical dialogue; Hermeneutic Circle

2014-01-10

張利增，山東大學文史哲研究院博士研究生(濟南250100)，山東師范大學歷史與社會發(fā)展學院副教授(濟南250014)。