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    巴色會(huì)與廣東客家人下南洋關(guān)系考略

    2014-04-04 17:30:33冷劍波
    關(guān)鍵詞:婆羅洲傳教傳教士

    冷劍波

    (嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院,廣東 梅州 514015)

    巴色會(huì)與廣東客家人下南洋關(guān)系考略

    冷劍波

    (嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院,廣東 梅州 514015)

    巴色會(huì)在中國(guó)以客家人為主要傳教對(duì)象。進(jìn)入中國(guó)后,巴色會(huì)傳教士以香港為基地,一方面向內(nèi)地客家人傳教,成功吸引了大量客家信徒,再借由殖民政府與傳教組織之間的聯(lián)系,招募客家籍信徒,赴南洋開(kāi)墾,從而建立起了一條完整的移民和傳教鏈條,提供了一個(gè)跨國(guó)的橫向流動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)移民網(wǎng)絡(luò)中,香港是一個(gè)中間支點(diǎn),廣東客家地區(qū)是出發(fā)地,東南亞是目的地,巴色會(huì)則是其中的一根鏈條。巴色會(huì)傳教士以傳教為目的,卻促成了歷史上一部分廣東客家人向南洋的移民,對(duì)廣東客家人的海外移民史產(chǎn)生了一定的影響。

    巴色會(huì);客家;南洋;移民

    下南洋,在傳統(tǒng)意義上指中國(guó)內(nèi)地人向東南亞地區(qū)的移民,客家人又稱“過(guò)番”。下南洋是廣東客家人海外移民史中最重要的一個(gè)篇章。在以往的研究中,將客家人下南洋的原因無(wú)外乎歸結(jié)為迫于生計(jì)、天災(zāi)人禍、投靠親友等,如光緒《嘉應(yīng)州志》記載:“州俗土瘠民貧,山多田少,男子謀生,各抱四方之志?!保?]丘菊賢《客家遷徙南洋論略》、魏明樞《近現(xiàn)代客家人“過(guò)番”的歷史文化背景》、羅英祥《漂洋過(guò)海的客家人》和李小燕《客家人的“過(guò)番”習(xí)俗》等都探討了客家人下南洋的過(guò)程和原因[2-5],但他們均毫無(wú)例外地忽視了基督教巴色會(huì)傳教士在客家人下南洋中曾發(fā)揮過(guò)的重要媒介作用。此外,雖然對(duì)于基督教與客家人的關(guān)系問(wèn)題已吸引了學(xué)術(shù)界不少的關(guān)注,如譚樹(shù)林《近代來(lái)華基督教傳教士與客家源流研究》、左芙蓉《基督教在近代客家人中的傳播與影響》、莊初升和劉鎮(zhèn)發(fā)的《巴色會(huì)傳教士與客家方言研究》、何大進(jìn)《明末清初來(lái)粵的傳教士與西學(xué)東漸》等[6-9],但對(duì)于西方傳教士與客家人向海外移民的關(guān)系,卻都未曾提及。因此,筆者認(rèn)為有必要對(duì)史料進(jìn)行重新梳理,分析考察巴色會(huì)傳教士與客家人移民東南亞的關(guān)系及發(fā)揮的作用,以期對(duì)客家人的海外移民史研究做一點(diǎn)補(bǔ)充。

    一、巴色會(huì)在香港的設(shè)立及在廣東的發(fā)展

    在中國(guó),巴色會(huì)曾是以廣東客家人為主要傳教對(duì)象的基督教教會(huì)組織。巴色會(huì)(The Basel Missionary Society)又稱“巴色差會(huì)”,是“福音教駐巴色差會(huì)”的簡(jiǎn)稱,其總部位于瑞士北部與德國(guó)交界的巴色城。

    (一)巴色會(huì)在香港的設(shè)立

    1846年,巴色會(huì)派遣韓山明(Rev.Theodore Hamburg)和黎力基(Rev.Rudolph Lechler)兩位牧師前往中國(guó)傳教,他們首先到達(dá)香港,開(kāi)始在香港以及廣東沿海地區(qū)傳教。由于傳教活動(dòng)在客家人中取得的成績(jī),以及在潮汕地區(qū)和廣府地區(qū)遭受的挫折,他們與后到的韋永福牧師(Rev.Philip Winnes)一起商議,并取得差會(huì)的同意后,最終確立了專向客家人傳教的方針。1851年,他們?cè)谙愀畚鳡I(yíng)盤正式創(chuàng)立教會(huì),召聚客家信徒敬拜上帝。羅香林在《香港與中西文化之交流》一書中寫道:“韓牧師則于學(xué)習(xí)客家語(yǔ)后,首至今日新界沙頭角與寶安布吉等地傳教。一八五一年,首于香港大道中掘斷龍,購(gòu)舊屋二間,創(chuàng)立巴色會(huì)教堂,是為香港有客語(yǔ)教會(huì)之始?!保?0]“此客家教會(huì)的建立,不但為巴色會(huì)首創(chuàng)的客家教會(huì),亦為世界第一間客家教會(huì),更是廣東客家教會(huì)之發(fā)祥地?!保?1]245

    香港教會(huì)設(shè)立后,他們通過(guò)建立學(xué)校、編修客語(yǔ)教材、設(shè)立醫(yī)院、建立各種社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)等方式,漸漸融入香港社會(huì)。據(jù)香港教會(huì)資料統(tǒng)計(jì),自西盤營(yíng)教會(huì)設(shè)立后,先后建立了旺角崇真堂、深水埗崇真堂、粉嶺崇真堂、葵涌崇真堂、元朗崇真堂等17個(gè)堂所,開(kāi)辦中學(xué)5所,小學(xué)5所,幼兒園4所,幼兒中心、老人中心、青年中心等各1所。巴色會(huì)在香港設(shè)立的教會(huì),專門向客家聚居地區(qū)傳教,內(nèi)地初來(lái)香港的客家信徒也大多投靠客家教會(huì),成為客家人的重要集散地。如客家研究奠基人羅香林就曾于1951年在粉嶺的崇謙堂受洗,足見(jiàn)巴色會(huì)在客家人當(dāng)中的影響力。

    (二)巴色會(huì)在廣東的發(fā)展

    巴色會(huì)在香港建立會(huì)址后,瑞士巴色會(huì)總部不斷派遣牧師前往中國(guó)傳教。他們?cè)缙诘膫鹘痰貐^(qū)是臨近香港的新安縣(今深圳寶安區(qū))。1855年,巴色會(huì)在新安李朗建立基地,并積極向臨近的珠江流域地區(qū)發(fā)展。不久后,在信徒的協(xié)助下,于長(zhǎng)樂(lè)縣(今五華縣)樟村建立了另一個(gè)重要的傳教基地,并于1858年成立教會(huì)。從此,巴色會(huì)在中國(guó)形成了以香港、李朗為中心的南區(qū)(low-country),和以樟村及元坑(1866年建立教堂)為中心的北區(qū)(up-country)兩個(gè)中心。南區(qū)集中在新安、東莞、惠陽(yáng)等平原地區(qū)傳教,北區(qū)則沿東江一直上溯至嘉應(yīng)州(今梅縣),包括紫金、和平、龍川、五華、興寧、梅縣、蕉嶺等地?!皳?jù)不完全統(tǒng)計(jì),到19世紀(jì)末,巴色會(huì)共派遣52名傳教士來(lái)華。巴色會(huì)是進(jìn)入中國(guó)最早而且向中國(guó)派出傳教士最多的德國(guó)新教傳教會(huì)。相對(duì)而言,它在中國(guó)建立的傳教站也最多,主要分布在新安、東莞、紫金、五華、興寧、梅縣、蕉嶺、龍川、河源、惠陽(yáng)、寶安等縣區(qū),到19世紀(jì)末共建傳教站13處,集結(jié)中國(guó)教徒6197人?!保?2]

    巴色會(huì)不僅在廣東客家地區(qū)從事傳教活動(dòng),他們還積極建立教會(huì)學(xué)校、教會(huì)醫(yī)院等,如在廣東一度享有盛名的梅縣樂(lè)育中學(xué)、德濟(jì)醫(yī)院就由巴色會(huì)傳教士建立。通過(guò)這些社會(huì)福利事業(yè)的投入,巴色會(huì)在廣東客家人中獲得了較高的聲譽(yù),發(fā)展十分迅速。1924年,中國(guó)的巴色會(huì)改名為“中華基督教崇真會(huì)”。據(jù)1948年教會(huì)資料統(tǒng)計(jì),廣東崇真會(huì)下設(shè)25個(gè)區(qū)會(huì),共有堂所167間,占廣東客家教會(huì)90%,1947年有信徒共19,678人。[11]246-247

    二、西方傳教士在東南亞華人社區(qū)中的傳教活動(dòng)

    從16世紀(jì)開(kāi)始,西方傳教士就跟隨殖民者一道進(jìn)入東南亞地區(qū)。根據(jù)朱峰的研究,西方傳教士在東南亞華人社區(qū)中的傳教活動(dòng),自始至終與中國(guó)保持著密切的聯(lián)系。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前,因清政府實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策,許多來(lái)華的傳教士無(wú)法進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地傳教,他們只得轉(zhuǎn)而前往東南亞的華人社區(qū)傳教,新加坡、馬六甲、巴達(dá)維亞(今雅加達(dá))等地的華人信徒漸成規(guī)模。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,國(guó)門洞開(kāi),傳教士準(zhǔn)許進(jìn)入中國(guó),于是南洋各地的傳教士紛紛再次前往中國(guó)傳教?!?843年8月,散處南洋各地的倫敦會(huì)傳教士在香港開(kāi)會(huì),討論戰(zhàn)后部署,決定分別在香港、廈門、福州、上海等地建立傳道站。”[13]雖然不少傳教士離開(kāi)了東南亞,前往中國(guó)內(nèi)地傳教,但西方各教派并沒(méi)有完全放棄在東南亞華人社區(qū)中的傳教活動(dòng),英國(guó)圣公會(huì)、美以美會(huì)、英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)等仍在繼續(xù)傳教活動(dòng)。

    正是在這一時(shí)期,巴色會(huì)也開(kāi)始了在東南亞的傳教活動(dòng)。與其他教派不同,巴色會(huì)之所以會(huì)進(jìn)入東南亞,完全是因?yàn)榭图倚磐揭泼襁M(jìn)入東南亞的緣故。

    北婆羅洲英國(guó)殖民政府為開(kāi)荒地,于一八八二年派官員來(lái)港聯(lián)絡(luò)黎力基牧師,素知客族勤儉耐勞,請(qǐng)求代招客家華工前往開(kāi)墾。因此黎力基牧師前往五華、龍川、紫金、寶安、花縣各地與客家信徒商洽招募工作,是次招募即有羅泰豐、楊宗毓、楊宗炳、鄔家駒、楊官昌、鄔官龍、巫輝蘭、張榮耀、張維新、彭維熙等十余家應(yīng)招,大小九十余人前往北婆羅洲,其時(shí)客族稱之為‘般鳥(niǎo)’,亦有稱之為‘班鳥(niǎo)’。各戶人家到達(dá)北婆羅洲后,隨即向英國(guó)政府領(lǐng)地耕作開(kāi)墾。赴北婆羅洲巴色會(huì)教徒篤信耶穌,虔守教理,各人六日勤勞工作,第七日則停工守禮拜。起始在家庭中舉行聚會(huì),至一八八六年羅泰豐在所屬山地建筑一所禮拜堂,英政府捐銀十元以表支持,此乃巴色會(huì)在北婆羅洲建設(shè)教會(huì)的開(kāi)始。[11]248

    北婆羅洲,即今馬來(lái)西亞沙巴州,逐漸成為巴色會(huì)在東南亞地區(qū)的主要基地,因其實(shí)際由香港的巴色會(huì)傳教士一手建立,所以它在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)都隸屬于香港教會(huì)的管理,這也為巴色會(huì)利用香港這一支點(diǎn),將內(nèi)地客家信徒引入東南亞提供了條件。

    三、巴色會(huì)與廣東客家人下南洋

    西方工業(yè)革命興起后,隨著對(duì)原材料需求的急劇增長(zhǎng),西方殖民者加強(qiáng)了在東南亞的經(jīng)濟(jì)掠奪。礦產(chǎn)的開(kāi)發(fā)、經(jīng)濟(jì)作物的種植、鐵路的修建等,都需要大量勞動(dòng)力,而當(dāng)時(shí)的中國(guó)正好滿足了他們的這一需求。從19世紀(jì)中葉起,客家人下南洋進(jìn)入高潮??图胰讼履涎蠹扔芯唧w的歷史文化背景,也有著政治、經(jīng)濟(jì)、地理、文化等多方面的原因。在客家人下南洋的過(guò)程中,外國(guó)傳教士特別是巴色會(huì)傳教士,曾發(fā)揮過(guò)十分重要的媒介作用,特別是客家人進(jìn)入北婆羅洲地區(qū),可以說(shuō)與巴色會(huì)有著直接的和最為重要的關(guān)系。

    從19世紀(jì)80年代開(kāi)始,逐漸有成規(guī)模的客家人進(jìn)入北婆羅洲地區(qū)。1881年,英屬北婆羅洲渣打公司開(kāi)始統(tǒng)治沙巴,亟需大量勞工進(jìn)行開(kāi)發(fā),其第一任總督特察(W.H.Treacher)非常賞識(shí)華族勞工,他曾寫道:“從海峽殖民地、馬來(lái)半島以及沙撈越的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,正是那些刻苦耐勞的華人促進(jìn)了這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。這種華人正是我們皇家公司要想辦法爭(zhēng)取進(jìn)來(lái)沙巴的。一旦他們能自愿地移入,我們皇家公司的經(jīng)濟(jì)成功將會(huì)獲得保障?!保?4]因此,他特委任麥哈斯特(Medhurst)為移民官負(fù)責(zé)招募中國(guó)勞工。因?yàn)橹袊?guó)與東南亞教會(huì)組織之間的密切聯(lián)系,麥哈斯特于1882年前往香港與黎力基牧師商議招募勞工事宜,即前文所述巴色會(huì)在北婆羅洲的設(shè)立經(jīng)過(guò)。這批巴色會(huì)信徒勞工共96人,在黎力基牧師的帶領(lǐng)下于1883年4月4日抵達(dá)沙巴。“這批勞工清一色是龍川人,他們?cè)诠胚_(dá)老山墾殖開(kāi)荒,種植稻米、蔬菜、橡膠和椰子等作物,為今天客家人在沙巴華族中占最多數(shù)打下了一個(gè)良好的基礎(chǔ)?!保?4]由巴色會(huì)招募的這批客家人,是進(jìn)入沙巴地區(qū)的第一批移民,可以說(shuō)在客家人進(jìn)入東南亞的移民史上具有十分重要的意義,因?yàn)樗乳_(kāi)拓了一個(gè)新的移民據(jù)點(diǎn),也開(kāi)發(fā)了一種全新的移民方式。從此,廣東客家人下南洋有了一種全新的途徑,他們不再僅僅是依賴投靠親友或水客的中介。

    自1886年巴色會(huì)北婆羅洲教會(huì)成立之后,北婆羅洲教會(huì)與香港教會(huì)之間的聯(lián)系更加緊密,兩地教會(huì)組織積極響應(yīng)殖民政府的請(qǐng)求,不斷招募廣東客家人移入沙巴。1886年,北婆羅洲殖民政府再次派人到香港,委托巴色會(huì)組織在內(nèi)地招募勞工,“西盤營(yíng)巴色會(huì)傳教士李祥光即邀黃旭明、鄔榮華、黃庚泰、劉羅發(fā)等人進(jìn)行招募,有數(shù)百人應(yīng)征,乘搭金山帆船抵北婆羅洲古達(dá),每戶均領(lǐng)有椰子園、咖啡園開(kāi)墾?!保?1]248此后,又有多批次客家人經(jīng)由巴色會(huì)引薦,進(jìn)入東南亞地區(qū)。

    1886年至1889年間,大約有40戶客家人移入古達(dá)墾殖……1896年,一批為數(shù)81名客家人,學(xué)習(xí)先輩榜樣,定居?xùn)|海岸之山打根……20世紀(jì)初期,沙巴政府因修筑鐵路,再次招募1500名華工,其中881人為客家人……到了1906年,又有一批約150名的客家人抵達(dá)沙巴西海岸,另一批190人則到古達(dá)謀生。直到1912年,當(dāng)時(shí)的教會(huì)組織(Basel Mission)因和廣東省的客家人有密切的聯(lián)系,大力鼓勵(lì)客家人進(jìn)入沙巴。1913-1914年間,在政府的資助下,63家共244人抵達(dá)古達(dá),其中大部分是客家人。[14]

    據(jù)日本客家研究學(xué)者河合洋尚在沙巴地區(qū)的實(shí)地考察,他同樣認(rèn)為沙巴客家人的移民史與巴色會(huì)的關(guān)系十分密切,因?yàn)閾?jù)他調(diào)查,絕大部分沙巴客家人的祖籍地正是巴色會(huì)在廣東的傳教范圍,即從寶安、東莞、花縣到惠東、紫金、龍川、五華一帶。“可以說(shuō),巴色會(huì)成為了為英國(guó)渣打公司介紹客家勞動(dòng)者的中介機(jī)構(gòu)?!保?5]

    由此可見(jiàn),客家人進(jìn)入沙巴地區(qū),很大程度上是由于中國(guó)和東南亞以及香港三地的巴色會(huì)組織從中牽線搭橋。“巴色會(huì)不僅負(fù)責(zé)輸入移民,安頓移民生活,還引入西方先進(jìn)生產(chǎn)機(jī)器,組織種植經(jīng)濟(jì)作物,開(kāi)辦各類教會(huì)學(xué)校和醫(yī)療設(shè)施,興建教會(huì)墓園等,幫助移民盡快適應(yīng)僑居地的生活?!保?3]隨著客家信徒的不斷涌入,北婆羅洲巴色會(huì)不斷設(shè)立新的支堂和自立會(huì)?!?925年,北婆羅洲分有古達(dá)埠,有自立會(huì)一所另二支堂;亞庇埠,設(shè)三支堂,會(huì)友500余人;山打根埠,會(huì)友100余人;自1963年馬來(lái)西亞尚未獨(dú)立之前,北婆羅洲巴色會(huì)有自立堂會(huì)共19間”[11],巴色會(huì)在當(dāng)?shù)孬@得了十分迅速的發(fā)展??图胰说囊迫?,不僅使當(dāng)?shù)匕蜕珪?huì)組織獲得發(fā)展,也使得北婆羅洲的經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得了快速發(fā)展,“馬來(lái)西亞有今天之繁榮,客家信徒的貢獻(xiàn)是功不可沒(méi)的。”[11]249

    總之,巴色會(huì)進(jìn)入中國(guó),以香港為基地,一方面向內(nèi)地客家人傳教,成功吸引了大量客家信徒;再借由殖民政府與傳教組織之間的聯(lián)系,大量招募客家信徒,赴南洋開(kāi)墾,從而建立起了一條完整的移民和傳教鏈條,提供了一個(gè)跨國(guó)的橫向流動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)移民網(wǎng)絡(luò)中,香港是一個(gè)中間支點(diǎn),廣東客家地區(qū)是出發(fā)地,東南亞是目的地,巴色會(huì)則是其中的一根鏈條。當(dāng)然,據(jù)現(xiàn)有的資料,這個(gè)網(wǎng)絡(luò)只適用于馬來(lái)西亞沙巴地區(qū)的客家移民,至于東南亞其他地區(qū)的客家移民是否也曾受到西方傳教士的影響,還有待資料的進(jìn)一步挖掘和研究的深入予以揭示。巴色會(huì)傳教士以傳教為目的,卻客觀上促成了一部分廣東客家人向東南亞的移民,對(duì)廣東客家人的海外移民史產(chǎn)生了一定的影響。

    眾所周知,廣東是近代以來(lái)中國(guó)“開(kāi)眼看世界”的前沿陣地,與傳教士等外國(guó)人的較早接觸,使廣東人較中國(guó)內(nèi)地的人們更能獲知外面的世界;再加上客家人本來(lái)就具有的遷徙性格,以及西方傳教士傳教網(wǎng)絡(luò)的世界性,使得廣東客家人很容易借由傳教士的媒介作用而移居海外。

    梅州是我國(guó)的著名僑鄉(xiāng),歷史上有大量客家人前赴后繼地移居海外。通過(guò)本文的研究我們可以發(fā)現(xiàn),客家人移民海外的原因是非常復(fù)雜的,但不管以何種方式移居海外,他們都為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立下了功勞,為祖國(guó)與僑居國(guó)的文化交流做出了貢獻(xiàn)。

    [1]溫仲和.嘉應(yīng)州志[M]//卷八《禮俗》.光緒24年刻本,247.

    [2]丘菊賢.客家遷徙南洋論略[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào),1994(5).

    [3]魏明樞.近現(xiàn)代客家人“過(guò)番”的歷史文化背景[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào),2007(4).

    [4]羅英祥.漂洋過(guò)海的客家人[M].開(kāi)封:河南大學(xué)出版社,1994.

    [5]李小燕.客家人的“過(guò)番”習(xí)俗[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2003(6).

    [6]譚樹(shù)林.近代來(lái)華基督教傳教士與客家源流研究——以歐德禮、畢安、肯比爾為中心[J].學(xué)術(shù)研究,2007(9).

    [7]左芙蓉.基督教在近代客家人中間的傳播與影響[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào),2004(3).

    [8]莊初升,劉鎮(zhèn)發(fā).巴色會(huì)傳教士與客家方言研究[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào),2002(7).

    [9]何大進(jìn).明末清初來(lái)粵的傳教士與西學(xué)東漸[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào),2002(6).

    [10]羅香林.香港與中西文化之交流[M].香港:中國(guó)學(xué)社,1961:19.

    [11]李志剛.香港客家教會(huì)(巴色會(huì))之設(shè)立及其在廣東與北婆羅洲之傳播[C]//國(guó)際客家學(xué)研討會(huì)論文集.香港:香港中文大學(xué)香港亞太研究所海外華人研究社,1994.

    [12]孫立新.從中西關(guān)系角度看19世紀(jì)德國(guó)新教的中國(guó)傳教[J].文史哲,2003(5).

    [13]朱峰.殖民地處境下的華人基督教——以近代東南亞華人社會(huì)為例[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào),2005(2).

    [14]饒尚東.東馬客家移民史略[C]//國(guó)際客家學(xué)研討會(huì)論文集.香港:香港中文大學(xué)香港亞太研究所海外華人研究社,1994:72.

    [15]河合洋尚.馬來(lái)西亞沙巴州的客家人——關(guān)于移民、認(rèn)同感、文化標(biāo)志的初步考察[J].客家研究輯刊,2013(1).

    (責(zé)任編輯:汪小珍)

    G 127;K 207

    A

    1001-4225(2014)06-0031-04

    2013-11-14

    冷劍波(1983-),男,湖南益陽(yáng)人,嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院助理研究員。

    廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度特別委托項(xiàng)目“梅州客家僑鄉(xiāng)研究”(GD13TW01-12)廣東省普通高校人文社會(huì)科學(xué)省市共建重點(diǎn)研究基地嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院招標(biāo)課題(10KYKT01)

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