莊士敦：近代中國的柏克
——中國情境下莊士敦對柏克思想的繼承與發(fā)展

史 潔

(山東大學(xué) 馬列教學(xué)部，山東 威海 264209)

莊士敦：近代中國的柏克
——中國情境下莊士敦對柏克思想的繼承與發(fā)展

史 潔

(山東大學(xué) 馬列教學(xué)部，山東 威海 264209)

相比于柏克，莊士敦在英國政界和學(xué)界都是一個(gè)“小人物”，卻在近代中國演繹了寶貴的英國式保守主義思想。以近代中國為時(shí)代背景，莊士敦從思想本質(zhì)上承襲了以柏克為先驅(qū)的英國保守主義大傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)觀、變革觀、宗教觀和對殖民地的態(tài)度等方面。他對理性主義和激進(jìn)革命的反對與思考，是其思想價(jià)值所在，值得莊士敦思想研究者的關(guān)注。

莊士敦；柏克；保守主義；理性主義；傳統(tǒng)

莊士敦(Reginald Fleming Johnston，1874—1938)，出生于蘇格蘭首府愛丁堡。1894年前往牛津大學(xué)瑪格德琳學(xué)院學(xué)習(xí)現(xiàn)代歷史。1898年,莊士敦畢業(yè)于瑪格德琳學(xué)院，同年通過英國殖民部的選拔考試,之后以東方見習(xí)生身份被派往香港。由于對東方文化有濃厚的興趣,且聰明好學(xué),他的漢語水平提高很快,在港英政府中的職位不斷提升,先后擔(dān)任輔政司助理和香港總督的私人秘書。1904年,莊士敦被殖民部派往當(dāng)時(shí)英國在中國的租借地威海衛(wèi),先后任租借地政府秘書、正華務(wù)司、南區(qū)行政長官等要職。1919年2月，莊士敦離威赴京，成為末代皇帝溥儀的英文老師，在與溥儀的多年相處中，對后者的思想和生活產(chǎn)生重要影響。1926年，莊士敦?fù)?dān)任英國庚子賠款委員會秘書。次年3月，莊士敦返回闊別八年的威海衛(wèi)，擔(dān)任了英租威海衛(wèi)最后一任行政長官。1930年10月1日，他代表英國政府將威海衛(wèi)歸還中國。回國后，莊士敦經(jīng)駱克哈特等人推薦擔(dān)任倫敦大學(xué)東方學(xué)院漢語教授并兼任外交部顧問。1938年，莊士敦在英國去世，時(shí)年64歲。莊士敦一生最輝煌的時(shí)間都傾注到中國的工作和生活中，他熱衷中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想，喜歡旅行，且酷愛寫作，根據(jù)旅行見聞、帝師生涯、任職經(jīng)歷以及學(xué)術(shù)研究，寫就了《從北京到瓦城》、《佛教中國》、《紫禁城的黃昏》、《華北的獅子和龍》、《儒學(xué)與近代中國》等著作。

在中國近代史上，莊士敦或許僅是一名偶然撞入中國政治和文化漩渦的外國人；在英國思想史乃至保守主義思想史上，他也是一名微不足道的“小人物”。然而，通過研究“小人物”思想，我們或許可以管窺他所處的那個(gè)時(shí)代及其之前整個(gè)英國保守主義思想的發(fā)展趨向，甚至可以尋找到莊士敦與保守主義先驅(qū)柏克在思想精髓上的諸多契合點(diǎn)。如果說莊士敦是英國保守主義思想傳統(tǒng)的繼承者，那么欲尋其思想淵源，當(dāng)自柏克始。

研究莊士敦與柏克保守主義思想的關(guān)聯(lián)性和傳承性，是一項(xiàng)有趣的理論探索。如果非要找到莊士敦直接轉(zhuǎn)述柏克言論的證據(jù)，我們目前僅能舉出一處?！蹲辖堑狞S昏》一書在談?wù)撉迨彝宋辉t書時(shí)寫道：“柏克說過，‘所有的政權(quán)在其開始和結(jié)束時(shí)往往都蒙著一層神圣的面紗?！盵1]這點(diǎn)跡象，充其量只能證明莊士敦曾接觸過柏克的思想，并不能證明柏克對莊士敦的思想產(chǎn)生過重大影響。盡管如此，莊士敦從思想本質(zhì)上仍然承襲了以柏克為先驅(qū)的英國保守主義大傳統(tǒng)，并在近代中國的時(shí)代背景和具體歷史情境中對英國保守主義思想加以演繹和發(fā)展。

一、歷史境遇：英國保守主義思想與近代中國

埃蒙德·柏克(Edmund Burke,1729—1797)是18世紀(jì)下半葉著名的輝格黨政治家和保守主義政治思想家。柏克所處的時(shí)代，是英國現(xiàn)代化進(jìn)程加速進(jìn)行的歷史時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治、社會等各個(gè)方面都在發(fā)生巨大的變化，啟蒙運(yùn)動昭示的理性主義和科學(xué)主義極大地鼓舞著人們，更因此將西方歷史一次次推向謀求進(jìn)步、自由和民主的風(fēng)頭浪尖。這這種歷史背景下，柏克繼承經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)傳統(tǒng)，反對抽象理性基礎(chǔ)上的理論構(gòu)建，堅(jiān)持從英國具體政治現(xiàn)實(shí)出發(fā)，積極回應(yīng)變革時(shí)代的重大政治事件，因此開辟了影響深遠(yuǎn)的英國保守主義傳統(tǒng)。

以柏克為端緒的英國保守主義并無系統(tǒng)的理論體系，從歷史和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)保存和維護(hù)有重大價(jià)值的文化傳統(tǒng)、習(xí)慣、觀念、原則和制度，在此基礎(chǔ)上再謀求循序漸進(jìn)的、溫和的創(chuàng)造和發(fā)展，從而在保守對象和進(jìn)步方式上給予后來人以思想上的啟迪。作為政治家，柏克沒有學(xué)院派那種邏輯縝密的理論體系，他的思想存在于大量的演說、書信和政論著作中，且多為針對時(shí)政問題作出的回應(yīng)，可謂紛繁龐雜。從保守對象上看，柏克的保守主義致力于維護(hù)英國自“光榮革命”以來的自由和憲政精神；從進(jìn)步方式上看，極力維護(hù)和信仰過往傳統(tǒng)的柏克并非因循守舊，固步自封，而是主張以溫和的改良方式對具有完整結(jié)構(gòu)的制度進(jìn)行局部完善，反對全盤推翻舊制度之后的重建。從某種意義上說，柏克及其之后的保守主義的精髓體現(xiàn)在對待傳統(tǒng)和進(jìn)步的態(tài)度上：反對激進(jìn)，主張溫和保守。既然英國式的保守主義可以是一種溫和的態(tài)度，那么在保守對象上便可以有多種選擇項(xiàng)，不同的選擇項(xiàng)則由不同的歷史情境和地域情境來決定。也正因此，柏克保守自由和憲政精神的保守主義放之于其他國家才具有指導(dǎo)性的借鑒意義。那么，清亡民興之際的中國可不可以作為英國式保守主義適用的具體情境呢？深受英國保守主義思想熏染的莊士敦在中國的踐履與思考可以作出肯定的回答。

從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初，中國進(jìn)入從古代社會向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時(shí)期，政治、社會方面的變化云波詭譎，中西方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生對話與碰撞，“西學(xué)東漸”的風(fēng)潮此起彼伏，給中國帶來了洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、晚清改制乃至葬送滿清王朝的辛亥革命，此后的新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動最終把以“先進(jìn)的西方”為標(biāo)尺的現(xiàn)代性推進(jìn)運(yùn)動深入到文化層面，把中國落后的根源乃至一切尋仇的目標(biāo)指向以儒學(xué)為依傍的中國傳統(tǒng)文化。在此基礎(chǔ)上，以西方理性主義話語霸權(quán)為歸依的“科學(xué)”與“民主”思想以啟蒙的身份出現(xiàn)，在知識界和實(shí)務(wù)界所向披靡，與此緊密相關(guān)的“革命”思潮與運(yùn)動不斷激蕩中華大地，轉(zhuǎn)型時(shí)期的深重苦難與挫折在中國近代史上相繼呈現(xiàn)。如果要從西方歷史中尋找與中國這一時(shí)期類似的階段，法國大革命前后的這段歷史時(shí)期進(jìn)入我們的考察視野。以盧梭為代表的歐陸啟蒙運(yùn)動開辟了理性主義在思想界的前進(jìn)道路，在此指引下，法國大革命試圖打破舊制度，在一張白紙上重建自由、民主、博愛的新世界。因此，從宏觀歷史上看，存在一定歷史錯(cuò)位的中西方兩個(gè)歷史時(shí)期具有相似性，不同之處在于法國的理性主義與現(xiàn)代化是內(nèi)生性的，而中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是外來刺激引發(fā)的，盡管如此，中西方在現(xiàn)代化的目標(biāo)上實(shí)現(xiàn)了同構(gòu)，即都參照了以理性主義、科學(xué)主義為象征的現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)。

如果說理性主義、科學(xué)主義以及革命話語是中西方轉(zhuǎn)型時(shí)代的主導(dǎo)話語的話，以柏克為代表的保守主義聲音顯然得不到這個(gè)時(shí)代人們的重視，然而，當(dāng)革命洪流退潮后，受到革命洗禮的人們冷靜反思時(shí)，會發(fā)現(xiàn)那些在革命大潮奔涌的年代發(fā)出不和諧之音的人正是這個(gè)時(shí)代偉大的智者。智者在西方有柏克之流，那么在中國的革命時(shí)代也有如柏克者，他們不僅對本國文明有廣泛深入的研究，而且著力向西方學(xué)習(xí)救國救民的“真理”，只不過他們避開時(shí)代的主流思潮，以西方保守主義武裝頭腦，以冷靜、審慎的敏銳眼光看待中國時(shí)勢，發(fā)出那個(gè)時(shí)代微弱卻寶貴的聲音。例如，不遺余力倡導(dǎo)西學(xué)、主張革新的黃遵憲是近代中國第一位接觸并推崇英國保守主義,反對法國暴力激進(jìn)革命模式的清末思想家，變法維新的領(lǐng)軍人物梁啟超繼承了黃遵憲的保守主義主張，并以著名政論家的作為將其散播開來，成為近代中國第一個(gè)高舉英國保守主義旗幟并為之奔走呼號的先鋒式人物。[2]除了主動向西方學(xué)習(xí)的開明中國人外，推動中國近代化的力量還包括來自西方的外國人，他們帶著西方文明直接走進(jìn)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至宗教生活，繼承了英國保守主義思想的莊士敦便是其中一員。如果說一個(gè)局外人對另一個(gè)國家發(fā)生的政治和社會事件有著更為客觀清醒的認(rèn)識的話，柏克之于法國，莊士敦之于中國，都是以外國人的身份審視別國革命或事件并提出了真知灼見的，這是一個(gè)有趣的共同之處。更為重要的是，莊士敦的思想血液繼承了柏克開辟的英國保守主義精髓，他將之應(yīng)用于轉(zhuǎn)型中國的具體歷史情境之中。

二、中國情境下的英國保守主義：莊士敦對柏克思想的繼承與發(fā)展

(一)傳統(tǒng)觀

在英國保守主義看來，“傳統(tǒng)”具有不可動搖的重要地位，每一位保守主義者都自然地表現(xiàn)出對它的傾慕乃至崇拜，柏克更對之不吝贊美之詞，他說：“人們總不會期望自己有從不回顧其祖先的后代。保守主義是對過去的先知?！盵3]他反對人類完全依靠自身理性來從事和看待政治社會活動，而是要遵從先人的傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，“我的出發(fā)點(diǎn)是，完全不要相信自己的能力，徹底放棄我個(gè)人的推測，一心一意地尊崇我們先輩們的智慧——他們給我們留下的遺產(chǎn)包括一種令人折服的政體和一個(gè)興旺昌盛的帝國，他們據(jù)以構(gòu)筑政體和創(chuàng)建帝國的箴言和原則，比之我們的作為，其價(jià)值又何止于千百倍?！盵4]

作為來華的英國保守主義者，莊士敦十分崇尚以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)，并傾其一生為儒學(xué)及其未來命運(yùn)奔走呼號。在他眼里，“不僅在中國的文化及宗教中，而且在中國的社會結(jié)構(gòu)中竟然存在著如此眾多的真正值得欽慕和保存的東西?！盵5]他不僅擁有中文名字莊士敦，還依據(jù)《論語》中“士志于道”的古訓(xùn)為自己取字“志道”。他認(rèn)為，儒學(xué)是中國人賴以生存的精神根基，是不可丟棄的寶貴傳統(tǒng)。文化不應(yīng)有高低優(yōu)劣之分，東西方均有自己獨(dú)有的文化傳統(tǒng)和精神支撐，“無論東方還是西方都處在各自社會發(fā)展的試驗(yàn)階段，因此不管對哪個(gè)半球而言，把自己的意志和理想強(qiáng)加給另一方是不明智的，同樣，快速地放棄自己獨(dú)有的理想則是危險(xiǎn)的?！盵5]如果說理性的自負(fù)總是和尊重傳統(tǒng)相抗衡的話，莊士敦在談到如何認(rèn)識儒學(xué)時(shí)，則表現(xiàn)出了對理性主義的警惕：“伯格森曾不無益處地提醒我們，要達(dá)到‘智識上的同情’，也就是我們所說的直覺，是非常困難的。”[6]強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識儒學(xué)時(shí)避免單純的理性分析，要具備內(nèi)在性的直覺，而這種直覺需要在“習(xí)慣了的思維方式”中培養(yǎng)。這里，莊士敦所提到的伯格森(1859-1941)是法國近代著名的反理性主義哲學(xué)家。那么，就以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化而言，莊士敦反對人們把專制和獨(dú)裁的罪名加之儒學(xué)的頭上，相反，儒學(xué)里面包含著反對專制和權(quán)力濫用的寶貴傳統(tǒng)，“儒家學(xué)說被批判為君主專制的壁壘，但它一直承認(rèn)剛愎自用的獨(dú)裁政治存在的危險(xiǎn)性，并主張人民有反抗的權(quán)力，甚至認(rèn)為在必要時(shí)可以罷黜并處死暴君”[6]。因此，在莊氏看來，儒學(xué)不應(yīng)成為君主專制的替罪羊，其所蘊(yùn)含的反專制傳統(tǒng)對近代中國的政治民主化進(jìn)程具有重要參考意義。

(二)變革觀

按照柏克的邏輯，建立在純粹形而上學(xué)之上的政治追求“烏托邦”式的政治理想，其結(jié)果便是要打碎一切舊制度，走向重建理想世界的激進(jìn)革命道路。相反，尊重傳統(tǒng)的結(jié)果恰恰是要反對激進(jìn)革命式的進(jìn)步，它不反對有益的變化，而是強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)的、溫和的、局部的變革。當(dāng)然，當(dāng)一切溫和的手段都不能改變有害的現(xiàn)狀時(shí)，“一場革命都將是有思想和善良的人們的最后決策”[4]，在這個(gè)意義上看，柏克是一名有條件的革命者，但革命的目的仍然是維護(hù)蘊(yùn)含著生命力的偉大傳統(tǒng)。柏克把審慎作為政治家的首要美德，一切變革都要建立在“尊崇先人的原則之上”，“通過緩慢而維持良好的進(jìn)程，每一步驟的成效都是可見的，第一步成敗與否都給我們在第二步中長見識，這樣循序漸進(jìn)，在整個(gè)歷程中，我們都能得到可靠的指導(dǎo)”[4]。

作為清末民初在華知名人士，莊士敦已經(jīng)深深地融入到云波詭譎的中國文化和政治事件之中，他的“帝師”經(jīng)歷本身就是一件不折不扣的政治事件。深受英國保守主義政治傳統(tǒng)熏染的莊士敦面對中國輝煌悠久的政治文明，在唏噓慨嘆之余，對中國以儒學(xué)為文化背景的政治傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)抱有同情和懷戀，認(rèn)為中國既有的帝制思想已經(jīng)深深扎根在普通民眾心里，共和制不是人民所愿，革命所帶來的災(zāi)難甚于晚清腐朽統(tǒng)治下的貧弱境遇，以至于人民依舊懷戀“大清”，其本質(zhì)是渴盼一個(gè)“像樣的政府”?；跉v史積累的經(jīng)驗(yàn)，人民更熟悉傳統(tǒng)的政府體制，在其統(tǒng)治之下或許比在完全陌生的共和制政府下生活更舒適一些。[1]當(dāng)然，莊士敦和柏克一樣，并非一味守舊的傳統(tǒng)主義者，他認(rèn)為中國需要循序漸進(jìn)的改革，極力認(rèn)可光緒皇帝自上而下所進(jìn)行的政治變革。對于革命，他對之進(jìn)行大加韃伐，認(rèn)為革命者是并不理解“共和”為何物的“群氓”，“在1911年被革命的細(xì)菌傳染，并于一夜之間在沒有具備任何新思想的情況下，變成了暴力反滿和反君主政體者”[1]。革命甚至極大損害了中國人已有的寶貴自由，革命之后，中國人“只能過著比滿族(我們稱之為“異族”)統(tǒng)治時(shí)期更為惡劣的生活”[1]。在他眼里，盡管傳統(tǒng)是一筆寶貴的財(cái)富，但是傳統(tǒng)中存在的弊病卻也是無法擺脫的命運(yùn)，以至于他為自己所痛恨的慈禧太后辯護(hù)：“慈禧必須對清朝的滅亡負(fù)道義上的責(zé)任，但她畢竟又受到各種制度的制約(這些制度不是她創(chuàng)造的，而是祖先們留下來的)。她作為一個(gè)繼承者，沒有能也很難逃脫這些腐敗傳統(tǒng)的束縛?！盵1]如此看來，莊士敦眼中的傳統(tǒng)是需要有選擇繼承的傳統(tǒng)，是要在漸進(jìn)改革的推動下逐步走進(jìn)現(xiàn)代政治文明的，于是英國式的君主立憲制當(dāng)是中國政治前途的理想之選。

(三)宗教觀

宗教是英國保守主義者中繞不開的重要論題，柏克說：“迷信是脆弱心靈的宗教，你得寬容它們處在或瑣屑、或狂熱等等迷信的大雜燴之中，否則你就將剝奪這些弱者心靈中的一種對于最強(qiáng)者來說也是必要的資源了。”[4]從功能上看，當(dāng)人們處于政治、經(jīng)濟(jì)或者生活上的窘境時(shí)，宗教具有慰藉他們心靈的作用，使他們不滿的情緒得到緩和，從而有利于政治社會秩序的穩(wěn)定。除此之外，宗教本身所宣揚(yáng)的上帝是萬物之源，是最高的真理，同時(shí)也賦予國家以神圣性，這種神圣性使國家接受上帝的委托管理人民，并對上帝負(fù)責(zé)，從而奠定國家的合法性基礎(chǔ)。依據(jù)前述，柏克是極力反對無神論的，除此之外，他關(guān)于宗教的另外兩個(gè)重要立場在于：其一，國家與社會應(yīng)保持宗教寬容與宗教自由的政策和態(tài)度；其二，堅(jiān)持政教分離，宗教與國家之間保持距離和界限?！肮鈽s革命”沒有給愛爾蘭帶去政治與宗教自由，而是帶來了外族統(tǒng)治和宗教壓迫，到十八世紀(jì)中葉，愛爾蘭作為英國特殊的殖民地，在各方面都受到壓迫和限制，尤以對天主教徒的宗教迫害為甚。柏克因此撰文表明自己爭取天主教解放的政治立場，以雄辯的語言論證了反天主教立法的非正義和嚴(yán)重危害，為天主教的信仰自由作了有力辯護(hù)。[4]然而，柏克所說的宗教寬容是有限度的，任何一種宗教或教派都不能干涉世俗事務(wù)，要求過大的政治權(quán)利，因此針對國內(nèi)某宗派(即“一位論派”)的理性主義和激進(jìn)主義主張，他認(rèn)為宗教寬容不能適用于該宗派，政府應(yīng)該對他們的政治和宗教活動加強(qiáng)監(jiān)督和控制。[4]

莊士敦的著作和行為中的很多方面構(gòu)成了他對宗教或者信仰的保守主義態(tài)度。關(guān)于宗教的功能，莊士敦沒有具體的論述，但是從他改宗佛教的行為中，我們可以斷定：他在骨子里面是一個(gè)有神論者，且相信宗教是對苦難生活的一種慰藉。1902年7月，莊士敦的父親去世，莊士敦未回家鄉(xiāng)奔喪，卻穿越云南、東京(越南北部一地名)到緬甸的撣邦和泰國曼谷旅行。莊士敦并沒有完全忘記家庭的不幸，但這次旅行的確有助于他恢復(fù)部分創(chuàng)傷，并且成為他生命中至關(guān)重要的一刻。溫文爾雅的老撾-撣族人向他展示了佛教是如何成為與生活抗?fàn)幍囊环N方式的，似乎正是在這時(shí)，他開始信奉佛教哲學(xué)。終其余生，他一直都在研究佛教教義，而且更多是作為一種求知而不是宗教在研究。當(dāng)1903年他的家庭在他面前崩塌時(shí)，或許正是佛教使他的神智保持清醒。[7]在此基礎(chǔ)上，莊士敦深入研究中國的傳統(tǒng)宗教和信仰，逐步形成了其宗教寬容與信仰自由的觀點(diǎn)。他認(rèn)為中國人有自己內(nèi)生型的宗教，比如佛教、道教，盡管他并不認(rèn)為這兩種宗教是無可挑剔的，但他仍然富有同情心地對它們進(jìn)行研究，從中尋找中國人獨(dú)有的精神生活。[8]從嚴(yán)格意義上講，他不愿意將儒學(xué)當(dāng)作宗教，因?yàn)榭鬃蛹捌鋵W(xué)說“針對的都是倫理性、政治性和社會性的問題……從來沒有為弟子們提供過關(guān)于靈魂問題的解決方案”[6]。但是，作為權(quán)宜之策，莊士敦贊成定儒學(xué)為國教，并成為“孔教會”的一員，以謀求儒學(xué)在中國保持其第一信仰的地位。既然如此，莊士敦“認(rèn)為儒學(xué)是絕對不能被消滅的，否則將對中國政治在象征和實(shí)質(zhì)上造成無法彌補(bǔ)的損害”[8]。除了佛教、道教和儒教之外，中國人的信仰層面還包括祖先崇拜。莊士敦十分尊重中國人對祖先的這種虔敬之情，認(rèn)為這是“一種教導(dǎo)中國人完整地保持其精神與物質(zhì)遺產(chǎn)的習(xí)俗，他們自己信仰這種習(xí)俗，同時(shí)又會傳承給他們的后代”[6]。在表達(dá)對中國傳統(tǒng)宗教和信仰的同情、尊重乃至發(fā)自內(nèi)心的崇拜的同時(shí)，莊士敦極力反對外國傳教士夜郎自大、試圖改變中國傳統(tǒng)信仰和社會的行為和態(tài)度。早在1911年，他就出版了第一部抨擊傳教士的著作《中國就傳教士問題向基督教世界發(fā)出的呼吁》，譴責(zé)基督教傳教士對中國人的宗教鉗制和在信仰上的不寬容，并試圖揭穿他們的偽善面孔。為了使反傳教士的這壺水沸騰起來，他又于1918年出版《寫給一個(gè)傳教士的信》一書，重申自己對傳教士的反對和譴責(zé)立場。有趣的是，在與溥儀相處期間，莊士敦始終拒絕跟溥儀談基督教問題。曾有基督教復(fù)臨派成員帶給莊士敦關(guān)于基督教的書籍和小冊子，讓他呈送給溥儀。莊士敦?cái)嗳痪芙^，認(rèn)為“這些小冊子究竟照亮過什么樣的黑暗靈魂，我不知道。但它們絕對不可能照亮黃昏中的紫禁城”[1]。那么，關(guān)于政教分離的論述，他并未有顯見的文字論述，但深入到中國政治與文化內(nèi)部的莊士敦已經(jīng)意識到中國沒有西方那種嚴(yán)格意義上的政教分離，相反，以儒教思想為核心的道德倫理已經(jīng)深深地融入中國政治的血液。

(四)對殖民地的態(tài)度

在柏克和莊士敦的思想脈絡(luò)里，我們還可以從對待殖民地的態(tài)度上尋找到二者之間的相通之處。從前述可知，柏克在殖民地問題上具有世界眼光和人文關(guān)懷，他反對武力鎮(zhèn)壓北美殖民地的反抗，并為北美人民的自由精神和正當(dāng)權(quán)利辯護(hù)，后來他以同樣的熱情表達(dá)了對英屬印度殖民地人民的同情，極力韃伐英印當(dāng)局和東印度公司對當(dāng)?shù)氐膲浩群吐訆Z，主張維護(hù)殖民地人民的自由和發(fā)展權(quán)利。他不禁發(fā)出這樣的感慨：“假如我們今天被趕出印度，沒有任何東西可以留下來證明，在這段不光彩的統(tǒng)治時(shí)期里，我們在印度的統(tǒng)治者比猩猩或者兇殘的猛虎要好一些?！盵4]與柏克類似，莊士敦不僅充滿了對中國這個(gè)處于轉(zhuǎn)型苦難中的國家的深切同情，還對偏居一隅的英租威海衛(wèi)這個(gè)“大英帝國的灰姑娘”充滿真摯的人文關(guān)切。1927年，他返回英租威海衛(wèi)擔(dān)任該地區(qū)的行政長官，看到威海衛(wèi)仍舊落后破敗，他向駱克哈特匯報(bào)說：“我真的認(rèn)為你我的持續(xù)努力不可能使威海衛(wèi)的發(fā)展如日中天。她現(xiàn)在的情況同從前一樣糟糕，拒絕當(dāng)家做自己的主人！”[7]這語句中充滿了不能使威海衛(wèi)繁榮起來的無奈心情，但是也飽含了他對威海衛(wèi)的熱愛。莊士敦意識到：如果他不盡快地申請到更多資金來發(fā)展威海衛(wèi)，那么他將失去所贏取的任何贊許。這種自我反省的認(rèn)識幾乎和柏克當(dāng)年關(guān)于英屬印度殖民地糟糕狀況的感慨如出一轍。莊士敦在短短的任期內(nèi)努力推動威海衛(wèi)的近代化事業(yè)——修公路、通電話……“慢慢地，他把威海衛(wèi)引入了二十世紀(jì)”。不僅如此，莊士敦甚至希望威海衛(wèi)能夠盡量晚地歸還中國政府，因?yàn)樗谶@塊故土上感受到快樂，也熱愛這里善良的人們。當(dāng)?shù)匕傩找蚕矚g這位長官，認(rèn)為在威海衛(wèi)將要?dú)w還的時(shí)候，他還能熱忱無私地管理本地事務(wù)，這的確是一件令人欣慰的事情。[7]

(五)莊士敦的保守主義思想實(shí)踐簡述

一個(gè)人的行動和他一直恪守的思想原則是一致的，莊士敦在威海衛(wèi)的治理實(shí)踐也突出地體現(xiàn)了其一貫的保守主義主張。包括3年的行政長官職務(wù)在內(nèi)，他在威海衛(wèi)任職時(shí)間前后達(dá)16年。在威任職期間，他誓言要在這里為“儒家思想的生命作最后一搏”，和駱克哈特一道遵循“維護(hù)舊制”的原則，尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，在治理實(shí)踐中注重儒家的道德教化，身體力行、以身垂范，樹立道德楷模以正風(fēng)化，乃至以勸告代替強(qiáng)制的方式對待惡俗。他以“父母官”定位自己，著手建立的司法體制承襲了中國傳統(tǒng)體制，“不過是掛了英國的牌子而已”[5]。在行政方面，他一手建立的總董制在保留傳統(tǒng)社會治理手段的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，革除弊病，成效顯著。以莊士敦為代表的威海衛(wèi)殖民官員“中國化”的統(tǒng)治策略以及廉潔高效的作風(fēng)贏得當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)同和褒揚(yáng)。駱克哈特曾評價(jià)莊士敦說：“他贏得了中國人的信賴，能夠講當(dāng)?shù)胤窖浴Ｎ掖_信，本租借地的中國居民將非常歡迎他回來?！盵7]

三、莊士敦的保守主義思想價(jià)值芻議

歷史沒有讓這兩個(gè)英國人相遇，但時(shí)代錯(cuò)位不能阻卻他們在思想上的共鳴。我們幾乎沒有找到莊士敦直接繼承柏克思想的證據(jù)，但是思想精髓上的一致性在根本上表明莊士敦的保守主義思想淵源于柏克一脈的英國保守主義。和柏克相仿，莊士敦的保守主義思想散見于他的著作以及政論文章之中，并無系統(tǒng)的理論體系，這符合保守主義本身的經(jīng)驗(yàn)性特征。我們拾零為整，從傳統(tǒng)觀、變革觀、宗教觀、殖民地觀等方面對莊士敦在中國情境下的保守主義思想進(jìn)行梳理，同時(shí)與柏克思想作對比，以體現(xiàn)二者思想上的共通之處和一脈相承的血緣關(guān)系。

較之柏克，莊士敦在英國政壇上微不足道，作為政論家的他對英國政治走向的影響更無法和柏克相比；他也不是一個(gè)純粹的學(xué)者，因此他的學(xué)術(shù)成就在浩渺的英國思想史中真如滄海一粟。然而，就是這樣一個(gè)“小人物”，在二十世紀(jì)初的轉(zhuǎn)型中國發(fā)出一個(gè)英國保守主義者的寶貴聲音。或者是因?yàn)槁曇籼⑷趿?，它差點(diǎn)被埋藏于歷史的故紙堆中；在長達(dá)一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，很少有人重視他的思想，除了《紫禁城的黃昏》在國內(nèi)廣為人知曉外，他的其他著作幾乎無人提及。我們在此把莊士敦的思想作一追根溯源式的梳理，并將之和英國保守主義的開辟者柏克作對比，其意旨之一即試圖確立莊士敦在保守主義思想史中的學(xué)術(shù)地位，更為重要的是，我們試圖將被歷史塵封的莊士敦思想閃光點(diǎn)挖掘出來，以資今天的人們參考。

純粹的學(xué)術(shù)研究只有在指向具體現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，才能顯現(xiàn)它的價(jià)值。柏克的時(shí)代，正是英法等國邁向近代社會的轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對國內(nèi)改革問題、革命思潮、殖民地問題，柏克拒絕虛空的抽象原則和邏輯建構(gòu)，以現(xiàn)實(shí)為起點(diǎn)闡發(fā)自己的立場、觀念，尤其是在法國大革命這樣震動整個(gè)歐洲秩序的大變局面前，他將自己的保守主義智慧推向巔峰。而莊士敦所面對的中國，恰是這個(gè)國家發(fā)生劇烈變革的轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國的年輕知識分子們在先進(jìn)的西方面前，對祖先留下的文明感到失望，試圖從西方文明中尋找強(qiáng)國之路。他們愈挫愈勇，不惜以生命和鮮血去換取中國的新生。幾千年的悠久文明和貧困落后的現(xiàn)實(shí)之間形成鮮明的反差，這無疑讓莊士敦的靈魂受到?jīng)_擊，而他站在理性主義與激進(jìn)革命的對立面力圖維護(hù)中國傳統(tǒng)文化、道德與宗教，并對古老中國的未來寄予忠實(shí)的期待，這種勇氣和信念是值得我們尊重和學(xué)習(xí)的。

〔1〕 〈英〉莊士敦.紫禁城的黃昏[M].陳偉時(shí),等，譯.北京：求實(shí)出版社，1989:57,206,59,60,41,186.

〔2〕 呂小波.柏克與梁啟超:革命年代的智者[J].江海學(xué)刊，2006(4)：165-171.

〔3〕 劉軍寧.保守主義[M].天津：天津人民出版社，2007:131.

〔4〕 〈英〉埃蒙德·柏克.關(guān)于與美利堅(jiān)和解的演說[C]//陳志瑞,石斌,埃蒙德·柏克讀本.北京：中央編譯出版社，2006：98,150,202,198,31-41,256-266,127.

〔5〕 鄧向陽.米字旗下的威海衛(wèi)[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2003：37-38.

〔6〕 〈英〉莊士敦.儒學(xué)與近代中國[M].潘崇，崔萌，譯.天津：天津人民出版社，2010：3，52，67，43.

〔7〕 〈英〉史奧娜·艾爾利.回望莊士敦[M].馬向紅，譯.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2009：26，115，115，42.

〔8〕 RAYMOND LAMONT-BROWN.TutortotheDragonEmperor[M].Sutton Publishing Limited,1999：26.

(責(zé)任編輯 吳 星)

Johnston：Burke of Modern China：Johnston 's Inheritance and Development toward Burke's Theory in Chinese Context.

SHI Jie

(Shandong University, Weihai, Shandong 264209)

Compared with Burke, Johnston was only a “l(fā)ittle guy” both in British politics and scholars, but in modern China he deduced precious British conservatism. Taking modern China as historical background, Johnston inherited, in the ideological nature, the great tradition of British conservatism that was pioneered by Burke, which is mainly reflected in the view of tradition, transformation, religion and the attitude toward colonies. His objection and thinking toward rationalism and radical revolution are the value of his theory and worth the attention of researchers on Johnston’ thought.

Johnston; Burke; conservatism; rationalism; tradition

2013-12-06

史潔(1989—)，女，山東菏澤人，山東大學(xué)(威海)馬列部碩士研究生，主要從事思想政治教育和馬克思主義思想研究。

B1

A

1007-6875(2014)01-0128-06