以中華傳統(tǒng)文化的基本精神為底蘊(yùn)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)

陳蓉蓉

(安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601)

以中華傳統(tǒng)文化的基本精神為底蘊(yùn)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)

陳蓉蓉

(安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601)

中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想資源以及強(qiáng)大的精神力量，充分挖掘中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性意義，有利于推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。一方面要以時(shí)代發(fā)展為內(nèi)在依據(jù)，科學(xué)合理地評(píng)價(jià)中華傳統(tǒng)文化；另一方面要將中華傳統(tǒng)文化的基本精神同現(xiàn)實(shí)相融合，大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，在實(shí)踐中推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

中華傳統(tǒng)文化；基本精神；實(shí)現(xiàn)；中國(guó)夢(mèng)

中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在五千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于人民群眾社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)以及思想家們的概括提煉，逐步形成了一系列優(yōu)秀的文化品質(zhì)。黨的十八大報(bào)告明確提出要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[1]。因此，正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，自覺繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)會(huì)和挖掘中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性力量，有力地推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

一、中華傳統(tǒng)文化的基本精神

(一)關(guān)注人類命運(yùn)的人文精神

在幾千年思想文化的發(fā)展中，各個(gè)時(shí)期的思想家都對(duì)探討人的價(jià)值和人生意義給予了特別的關(guān)注，他們總是把社會(huì)發(fā)展的希望寄托在人的自身發(fā)展和完善上?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕?，他認(rèn)為愛人是人與生俱來(lái)的一種本性，只要有人群存在的地方，就有愛的存在。老子說(shuō)“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”①。他認(rèn)為宇宙雖然物類萬(wàn)千，但人類在世界上有著自己的特殊地位，除了道和天地外，人最偉大。漢代的董仲舒也提出“人之超然萬(wàn)物之上，而最為天下貴也”②。在這種人文精神的熏陶下，我國(guó)傳統(tǒng)文化還培養(yǎng)出了重德性修養(yǎng)的人生價(jià)值觀?！罢\(chéng)意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”就突出了個(gè)人道德修養(yǎng)對(duì)社會(huì)生活的重要作用。正是在這一正確價(jià)值觀的引導(dǎo)下，才造就了歷史上無(wú)數(shù)個(gè)像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的仁人志士。

(二)推崇“物我一體”的天人和諧的精神

把人與自然、社會(huì)視為一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)要重視人與自然之間的和諧統(tǒng)一的思想，是中華傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的又一基本精神。中國(guó)古代思想家一般都竭力主張?zhí)烊送瑯?gòu)、物我一體，反對(duì)把天和人割裂、對(duì)立起來(lái)的觀念和做法，其中，尤以道家為典型。老子曾提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”③思想，意思就是說(shuō)人和天并不是孤立存在的，而是相互依賴的，二者是一個(gè)整體。隨著歷史的發(fā)展，董仲舒的“天人合一”“天人感應(yīng)”、宋明理學(xué)家的“天地人只是一道”“天人本是一理”以及明代心學(xué)家的 “心者，天地萬(wàn)物之主也，心即天，言心則天地萬(wàn)物皆舉矣”④等逐漸開始把天道與人道視為一體。天人合一的思想如此就推進(jìn)到了一個(gè)新的階段，因而完全達(dá)到了天人和諧統(tǒng)一的境界。這在一定程度上為人類正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系問(wèn)題提供了可能。

(三)倡導(dǎo)“和而不同”的文化包容精神

中華傳統(tǒng)文化在自己的發(fā)展歷程中始終保持著強(qiáng)大的活力，其中很重要的一個(gè)原因是中國(guó)文化始終貫穿著“和而不同”的精神。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，各種思想互相駁難卻又相互融合，因而才帶來(lái)了中國(guó)歷史上少有的學(xué)術(shù)繁榮和昌盛，也為后世留下了一份寶貴的精神財(cái)富。在這種文化包容精神的支配和作用下，中國(guó)各種思想才得以始終處于互通互融的過(guò)程中，從而打破思想文化的封閉性和保守性。中國(guó)歷史上佛、儒、道三教本相互對(duì)立，卻最終走向融合形成一體，并且構(gòu)成了漢代以后中國(guó)文化的主體結(jié)構(gòu)，這更是典型地反映出這一精神。中華傳統(tǒng)文化的這種包容會(huì)通的精神同樣表現(xiàn)在中國(guó)歷史上各民族的大融合以及對(duì)外來(lái)文化的吸納與同化上，它作為一種文化觀深刻影響著中國(guó)文化思想發(fā)展的全過(guò)程，從而使中國(guó)思想文化長(zhǎng)青不衰，始終充滿活力。

二、中華傳統(tǒng)文化對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)代性意義

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次提及“中國(guó)夢(mèng)”這一概念，并明確指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。[2]”中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想資源以及強(qiáng)大的精神力量，充分挖掘中華傳統(tǒng)文化對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)代性意義，從中汲取實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的力量，必將加速實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

首先，中華傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要全民族的一種廣泛而持久的精神力量。中華民族實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力，主要來(lái)源是中華傳統(tǒng)文化。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)開始，而中華兒女不畏強(qiáng)暴、自強(qiáng)不息，在中華大地掀起了一場(chǎng)場(chǎng)“救亡圖存”“振興中華”的民族革命運(yùn)動(dòng)，直至今天的改革開放，都是為了促進(jìn)中華民族的覺醒，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的繁榮昌盛，而推動(dòng)這些運(yùn)動(dòng)的深層動(dòng)力卻是一種強(qiáng)烈的民族自強(qiáng)意識(shí)和愛國(guó)主義熱情。正是依靠這種強(qiáng)烈的民族自強(qiáng)意識(shí)和愛國(guó)主義熱情，中國(guó)人民開展了反帝反封建的民族獨(dú)立、人民民主的革命運(yùn)動(dòng)，而這些無(wú)疑都是無(wú)數(shù)志士仁人受源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化熏陶的結(jié)果，是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的基本精神的體現(xiàn)。所以說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化構(gòu)成了推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的基本動(dòng)力。

其次，中華傳統(tǒng)文化能為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所需要的良好秩序提供資源。中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，這就必然需要有良好的人際關(guān)系與穩(wěn)定的社會(huì)秩序?yàn)楸Ｕ稀Ｔ诟母镩_放伊始，鄧小平同志就非常重視社會(huì)穩(wěn)定的問(wèn)題，提出要“正確處理好改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系”，“穩(wěn)定壓倒一切”。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)指的不僅僅只是生產(chǎn)工具、勞動(dòng)條件等物質(zhì)方面的機(jī)械化、自動(dòng)化達(dá)到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的水平，還有在社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式等各個(gè)方面，也要有一種與之相適應(yīng)的重大變革和轉(zhuǎn)型。在推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中需要建立起一種新的和諧的社會(huì)秩序，而中華傳統(tǒng)文化注重個(gè)體人格的修養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和諧的中和精神，以及強(qiáng)調(diào)社會(huì)集體利益的價(jià)值觀念，都可以對(duì)維護(hù)新的社會(huì)秩序的穩(wěn)定、和諧發(fā)揮重要的積極作用。

三、以中華傳統(tǒng)文化的基本精神為底蘊(yùn)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)

(一)以時(shí)代發(fā)展為內(nèi)在依據(jù)，科學(xué)合理地評(píng)價(jià)中華傳統(tǒng)文化

在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，任何抱殘守缺、固步自封的文化都必然被歷史之河所湮滅，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要有適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的新型文化來(lái)指導(dǎo)，但任何文化都決不是無(wú)中生有、驟然降臨的，而一定是與傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。

首先，我們應(yīng)該辯證地看待中華傳統(tǒng)文化。早在新民主主義時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人就提出了批判地繼承中華傳統(tǒng)文化的主張。毛澤東在《新民主主義論》中提出：“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件；但是絕不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來(lái)?！盵3]在傳統(tǒng)文化的發(fā)展中，并不僅僅只是需要我們繼承且大力弘揚(yáng)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，還有一些具有封建主義文化性質(zhì)的觀念形態(tài)以及被物化了的事物，因此，要對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行“揚(yáng)棄”，取其精華，去其糟粕。 任何對(duì)中華傳統(tǒng)文化不加分析地全盤肯定或者全盤否定，在理論上和實(shí)踐上的危害都是極大的。

其次，繼承并大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)。我們?cè)谵q證地認(rèn)識(shí)了中華傳統(tǒng)文化之后，就應(yīng)該徹底清除其中的封建主義痕跡，在立足于繼承其精華的同時(shí)，充分挖掘和汲取傳統(tǒng)文化中的寶貴資源，為其增添具有時(shí)代精神的先進(jìn)內(nèi)容，使之與時(shí)代發(fā)展的需求相適應(yīng)。中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著一種無(wú)與倫比的偉大力量，例如中華民族自古以來(lái)就有的悠久的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，一貫尊重事實(shí)的求實(shí)精神，百折不撓、愈挫愈勇的自強(qiáng)精神等都是民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興目標(biāo)所始終需要的永恒的精神。我們應(yīng)以時(shí)代發(fā)展的要求為內(nèi)在依據(jù)，繼承且大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，賦予中華傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代性意義，指導(dǎo)中國(guó)夢(mèng)成為現(xiàn)實(shí)。

(二)將中華傳統(tǒng)文化的基本精神同現(xiàn)實(shí)相融合，在實(shí)踐中推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)

傳統(tǒng)文化不僅僅只是產(chǎn)生于過(guò)去并即將沉寂的歷史文化，它是連接著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的生命之源。我們學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，思考中華傳統(tǒng)文化，絕不僅僅是為了獲得一些可有可無(wú)的歷史知識(shí)，而是要通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的反思，自覺繼承中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)和發(fā)展現(xiàn)代的新型文化，推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。將中華傳統(tǒng)文化同現(xiàn)實(shí)生活相融合，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使之服務(wù)于民族振興和現(xiàn)代化建設(shè)。

首先，在個(gè)人與自身的關(guān)系問(wèn)題上，要大力弘揚(yáng)關(guān)注人類命運(yùn)的人文精神?，F(xiàn)代商業(yè)社會(huì)是通過(guò)不斷刺激人的消費(fèi)欲望而推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，而消費(fèi)欲望的無(wú)限膨脹破壞了人的身心和諧，個(gè)人身心之間的矛盾和沖突加劇，人開始淪落為“物化”動(dòng)物。中華傳統(tǒng)文化中關(guān)注人類命運(yùn)的人文精神要求我們“以人為本”，重視人的身心關(guān)系問(wèn)題，對(duì)我們正確處理個(gè)人與自身的關(guān)系問(wèn)題提供了指導(dǎo)。一方面，我們要肯定人的基本欲望的合理性，滿足個(gè)人的基本要求；另一方面，我們又必須強(qiáng)調(diào)要將人的欲望控制在一定范圍內(nèi)，以保持心靈的自由以及精神的和諧，以此化解身心的沖突。

其次，在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，要大力推崇“物我一體”的天人和諧的精神。隨著工業(yè)文明的發(fā)達(dá)，人類在利用科學(xué)技術(shù)向自然獲取巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，卻又破壞了人類賴以生存的大自然，環(huán)境污染、能源危機(jī)、生態(tài)平衡等社會(huì)問(wèn)題迭起，人與自然的矛盾突出。中華傳統(tǒng)文化主張“物我一體”“天人合一”，人是自然的一部分，人應(yīng)該受自然規(guī)律支配。在這種精神的引導(dǎo)下，人類才能夠自覺保護(hù)自然，合理地開發(fā)利用自然資源，維持世界整體的生態(tài)平衡。因此，大力弘揚(yáng)“物我一體”的天人和諧的精神對(duì)化解人與自然的矛盾與沖突有重要作用。

最后，在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上，要大力倡導(dǎo)“和而不同”的文化包容精神?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，人與人之間、民族之間的矛盾與沖突加劇，而經(jīng)濟(jì)全球化要求人們之間的關(guān)系更加融洽，但個(gè)人、團(tuán)體以及國(guó)家之間文化與利益的差異與矛盾卻導(dǎo)致人們之間的關(guān)系更加緊張，沖突進(jìn)一步激化。大力發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化基本精神中的“和而不同”的文化包容精神，可以促使人與人之間、各種社會(huì)階層和集團(tuán)之間、國(guó)與國(guó)之間和諧相處，減少爭(zhēng)奪，特別是儒家學(xué)說(shuō)重仁義、講誠(chéng)信、尚辭讓等主張對(duì)人與人、國(guó)家民族之間的緊張關(guān)系都有緩解作用。

以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的基本精神，不僅可以充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，更重要的是在實(shí)踐中創(chuàng)新理論、發(fā)展理論，從而創(chuàng)造出一種既適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)又能夠積極推進(jìn)精神文明進(jìn)步的新文化。我們堅(jiān)信，有著幾千年歷史的中華傳統(tǒng)文化必將以其特有的智慧，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

注 釋：

① 《老子》第二十五章。

② 《春秋繁露·天地陰陽(yáng)》。

③ 《老子》第二十五章。

④ 《王文成公全書》卷六。

〔1〕 十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京:人民出版社,2012:249-250.

〔2〕 習(xí)近平總書記深情闡述“中國(guó)夢(mèng)”[N].人民日?qǐng)?bào),2012-11-30.

〔3〕 〈毛澤東選集〉第2卷[M].北京:人民出版社,1991:707-708.

(責(zé)任編輯 吳 星)

To Promote the Realization of China Dream on the Foundation of the Basic Spirit of Traditional Chinese Culture

CHEN Rong-rong

(Anhui University, Hefei, Anhui 230601)

Traditional Chinese culture contains a wealth of intellectual resources and strong spiritual power. Fully mining the modern significance of Chinese traditional culture can promote the realization of the China dream. On one hand, we need to develop a scientific evaluation of traditional Chinese culture based on historical development; On the other hand, we should combine the basic spirit of traditional Chinese culture with the reality, and vigorously promote the Chinese traditional culture, so that we could promote the realization of the Chinese dream in practice.

Chinese traditional culture; basic spirit; realization; Chinese Dream

2013-12-12

安徽大學(xué)研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新項(xiàng)目(01001770—10117700597)。

陳蓉蓉(1989—)，女，安徽淮南人，安徽大學(xué)馬克思主義研究院2012級(jí)碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。

D601

A

1007-6875(2014)01-0125-03