論古琴儒道釋三家精神之內(nèi)涵——以《溪山琴?zèng)r》為例

向津潤，趙 艷

(貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州貴陽 550025)

古琴在其構(gòu)造、彈奏、欣賞等諸多方面，都是中華文化的體現(xiàn)，從古至今有很多人喜歡這一樂器，古琴彈奏眾多流派中虞山派代表人物徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》以“清麗而靜，和潤而遠(yuǎn)”為原則，仿照司空徒的《二十四詩品》，從“和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速”二十四況出發(fā)，不僅概括出了彈奏古琴所必須具有的基本要領(lǐng)與技巧，更上升到了中國哲學(xué)的高度，其文的基本風(fēng)格也與虞山派的基本風(fēng)格“清、微、淡、遠(yuǎn)”相契合?！断角?zèng)r》的最終結(jié)論是:“精于其道者自有神而明之之妙，不待縷悉，可以接節(jié)而求也?！保?］634文人雅士在撫琴的同時(shí)自然可以做到心與造化相通，德與神人相合，在修養(yǎng)自己的性情的時(shí)候也可以陶冶天下人的性情。從這些角度出發(fā)，《溪山琴?zèng)r》不僅是琴論，也是人論，琴中之道論，其與琴道相結(jié)合的哲學(xué)思想是非常值得研究的，其中體現(xiàn)出了儒道釋三家精神在古琴這一器物上的交匯與融合，本文就簡(jiǎn)要地一一進(jìn)行分析。

一、琴道之儒家精神

儒家自古重視樂在社會(huì)生活中的教化作用，樂是儒家所提倡的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝之一，古琴作為一種樂器充分表現(xiàn)了儒家哲學(xué)。

首先，在中國古代社會(huì)中禮與樂是相運(yùn)而生，同時(shí)得到提倡的，而禮多強(qiáng)調(diào)事物的相異性，社會(huì)被劃分為不同的等級(jí)與階級(jí)，禮就是規(guī)定了不同階層所要遵循的規(guī)范。樂則不然，樂尚同，重在一種化育、感化的作用，能夠產(chǎn)生一種調(diào)和的功能，使社會(huì)上不同事物趨向同一。《禮記·樂記》有云:“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。”［2］211

這段話就將樂與百化相聯(lián)系，音樂的作用就是用以調(diào)和天地與人，使萬事萬物和平相處。古琴象征天地之和，在古琴的制作上，上隆象征天，下平象征地，中空象征宇宙萬物在天地間生生不息，這就達(dá)到了天地物的和諧。徐上瀛將“和”放在了二十四況之首，可見和的重要。彈琴的輕與重、宏與細(xì)、遲與速都不能偏離了和，故“弦上取音唯貴中和”，“和也者，其眾音之窾會(huì)，優(yōu)柔平中之橐籥?！睆椙僦畷r(shí)，先要調(diào)弦求和，以散和為最和，按和則次之，進(jìn)一步探求得到和的方法則要做到三個(gè)方面即弦與指合、指與音合、音與意和，做到這三個(gè)方面也就達(dá)到了和的目的。中華民族古往今來崇尚“以和為貴”，琴道自然非常重視中和之美，彈琴達(dá)到了和的境界自然而然地就可以做到“興到而不自縱，氣到而不自豪，情到而不同擾，意到而不自濃。其弦若滋，溫兮如玉。泠泠然滿弦皆生氣氤氳，無毗陽毗陰偏至之失?！保?］613

這樣就達(dá)到了至善至美的地步，整個(gè)琴聲沒有凌厲晦澀的感覺，不偏失，不過分，撫琴之人與物、與境、與天地都會(huì)處在一片祥和之中。任何的不平之氣，不和之心都會(huì)蕩然無存，古琴之聲悠然入耳，清麗而靜，和潤而遠(yuǎn)?！兑住吩弧氨：咸汀?，《詩》曰“神聽和平”。在追求“和”的境界的時(shí)候，有修為的君子還要注意慎獨(dú)，這樣才能達(dá)于至和，與天地萬物合而為一。古琴追求“和”的境界，琴音莊重和穆，相應(yīng)也會(huì)在社會(huì)上產(chǎn)生一定的教化作用，體現(xiàn)出一種中庸和諧之美，從而也就達(dá)到了“寓教于樂”這一目的。

其次，古琴崇尚其德育的作用，作樂崇德?！兑捉?jīng)·豫卦》有云:“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！薄耙魳返哪康暮凸δ苁窃诔绲碌?。個(gè)人、家庭與社會(huì)，通過美好而高貴的音樂，可以使大家成為一種德化的存在?！保?］612－613《溪山琴?zèng)r》開篇所云“稽古至圣，心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情。”這里所說的德，是生命的一種能量，而不單純指道德，古琴的創(chuàng)始人華夏民族的祖先伏羲氏、神農(nóng)氏等，他們的本能使他們能夠心與造化相通，德與神人相和。中國哲學(xué)的最高境界便是上，然而如何才能達(dá)到上呢?就要通過德，要用重智慧之眼，來看待心靈。然則德不僅有如上所說“本能”“本性”之意，蓋以為古琴為上古所留，并非所有人都能夠?qū)⑵鋸椇?，彈琴之人必有其好的道德修養(yǎng)，故德更有一種道德修養(yǎng)之意。中國儒家講究修身養(yǎng)性，提倡慎獨(dú)。氣質(zhì)浮、心未靜就難出正音。必是具有超逸之品的人才能彈出超逸之音，《溪山琴?zèng)r》有云:“本從性天流出，而亦陶冶可得，如道人彈琴，琴不清自清?！\實(shí)人彈琴，便雍容平淡?！保?］614

中國古代有無數(shù)仁人志士譜寫出了琴道如人道的美好詩篇，后人在談起古琴時(shí)，也會(huì)在心中記起他們或?yàn)⒚擄h逸，或失志不渝，或勇猛奮斗不與世俗同流合污的高尚節(jié)操，如竹林七賢的嵇康，有著讓人尊敬的獨(dú)立人格與獨(dú)立精神，其為人之道也就是琴道。故:《廣陵散》歿后世憂，志士心高不道愁。琴中自有乾坤志，莫學(xué)今人如小丑。古琴作為儒家一直提倡的個(gè)人修養(yǎng)工具，在德育的方面有其重要作用。

再者君子知樂?？v觀今日世界，到處充斥著金屬樂器的聲音，疲者聽之更疲，倦者聞之生厭，這些音樂并不能放松人們的心靈，卻追隨者甚多，難道這個(gè)世界瘋了嗎?古琴卻能帶來靜、帶來逸、帶來感動(dòng)。究其原因乃古琴為君子之樂，非能與凡人道也。

知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故，審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故，不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂［2］179。

有道德、有修養(yǎng)、具德慧見地的人才真正懂得音樂。從古至今人類文明在很多方面都在進(jìn)步，在音樂上卻在退步，現(xiàn)在所謂的音樂并不是真正的音樂而頂多只能稱得上聲音?！断角?zèng)r》日:“惟涵養(yǎng)之士，淡泊寧靜，心無塵翳，指有余閑，與論希聲之理，悠然可得矣?！保?］604

這種音通太古的境界并不是人人都可以達(dá)到的。時(shí)下有些彈琴之人，彈琴連連不斷，急于彈完全曲，只求熱鬧娛耳，不知意趣何在。這些人并不是真正地了解音樂，真正了解音樂的人彈出的皆為清音，琴聲中正、宏大、寧靜、深遠(yuǎn)。君子知樂，所彈琴聲也必然合乎古人，古人的音樂正直和雅，合于律呂，其中凝聚著真正的智慧，合乎道。蘇東坡有詩云:“無情枯木今尚爾，何況古意墮渺茫。江空月出人響絕，夜闡更請(qǐng)彈《文王》?！保?］524

世俗化的今天，古樂越來越少，人人聽音樂都只是為了迎合內(nèi)心的欲望，并不是從形而上道的層面出發(fā)，這樣就難以達(dá)到徐上瀛所提出的清、微、淡、遠(yuǎn)之境，嗚乎悲哉!正因如此，古琴之樂是屬于真正懂它的君子的。

二、琴道之道家思想

提到古琴，人們通常會(huì)想到古泉石旁，林中陌上，幽然谷中一人席地而坐，神與天地相合的場(chǎng)景，彈琴之人也頗具仙風(fēng)道骨，《溪山琴?zèng)r》對(duì)古琴所體現(xiàn)的道家精神也有重要的闡述。

老子曰“大音希聲”，指的是最大最美的聲音乃是無聲之音，可以達(dá)到無聲勝有聲的境界，即“道”的層面，后世的音樂創(chuàng)作都一直在提倡“大音希聲”，但是“希聲”的境界并不是人人都可以達(dá)到。要做到“希聲”，在彈琴之時(shí)必須要深于氣候，臻于至美。所謂氣候，不僅是樂曲的節(jié)度與關(guān)鍵，也是中國古典哲學(xué)的一個(gè)重要概念。氣乃候之機(jī)，候乃氣之心，在沒有開始彈琴的時(shí)候，先要做到儀態(tài)莊重，心情澄澈，氣度舒緩，神思高遠(yuǎn)，然后再在萬籟俱寂中發(fā)出清冷的聲音，有如太空一般疏朗，太古一般悠遠(yuǎn)，在彈琴時(shí)要做到“篇中有度，句中有候，字中有肯?！边@也就是說，一首曲子要有其一定的節(jié)度，在一個(gè)樂句中有一定的節(jié)候，一個(gè)樂音中有一定的肯繁。樂理是十分微妙的，必須要做到整齊有序。在彈琴時(shí)一定要注意調(diào)氣，而氣貴在“細(xì)、慢、勻、長(zhǎng)，”只有調(diào)整好了呼吸才能夠靜下心來，將全身的注意力集中到手指上，神靜則音自靜，能夠洗掉心中的浮躁之氣，放松下來自己競(jìng)爭(zhēng)的心?！断角?zèng)r》曰:“欲得其清調(diào)者，必以貞、靜、宏、遠(yuǎn)為度，然后按以氣候，從容宛轉(zhuǎn)。候宜逗留，則將少息以候之;候宜緊促，則用疾急以迎之。是以節(jié)奏有遲速之辨，吟猱有緩急之別，聲調(diào)愈欲疏越，皆是一度一候，以全其終曲之雅趣?！保?］607

同時(shí)應(yīng)該注意在彈琴時(shí)，“達(dá)于遲”要靠氣息來調(diào)節(jié)，“達(dá)于遠(yuǎn)”就要依靠想象，氣息有節(jié)候而想象卻沒有節(jié)候，可以在節(jié)候之中領(lǐng)會(huì)遠(yuǎn)，這樣氣息就可以為遠(yuǎn)所用，達(dá)于遠(yuǎn)要在節(jié)候之外，憑由想象來主宰一切。練指養(yǎng)氣是彈琴必備的兩個(gè)重要條件。深于氣候，則遲速、輕重、緩急俱得，并行不相違背。

在進(jìn)入“希聲”的境界后，就身心歸空了，宇宙存在的真境也就得以顯現(xiàn)，這就抵達(dá)了形而上道的境界了。彈琴之人的神思不再拘限于所在的情境，而是可以產(chǎn)生無限的聯(lián)想與想象，了無牽掛，自由翱翔。往往琴聲有盡而意蘊(yùn)無盡;表現(xiàn)山岳，似乎巍峨的高山就在眼前;表現(xiàn)流水，似乎就可觀得洋洋的流水;表現(xiàn)寒冷，即便是在盛夏，也會(huì)讓人心生寒冷;表現(xiàn)溫暖，即便是冰凍三尺，也會(huì)讓人體驗(yàn)重重暖意。這些并不彈奏者刻意所為，有一種陶潛“采菊東籬下，悠然見南山，”自然而然的不經(jīng)意之美，如唐常建的《張山人彈琴》:“君去芳草綠，西峰彈玉琴。豈推丘中賞，兼得清煩襟。朝從山口還，山嶺聞清音，了然云霞?xì)?，照見天地心。玄鶴下澄空，翩翩舞松林。改弦扣商聲，又聽飛龍吟。稍覺此身妄，漸知仙事深。其將煉金鼎，永矣投吾簪?！保?］

詩人產(chǎn)生了無限的想象與聯(lián)想，甚至于物我兩相忘。同時(shí)進(jìn)入超驗(yàn)的境界后，琴聲也可以從有聲到無聲，個(gè)人可以從塵世到“塵垢”之外，沒有了俗念，“通乎杳渺，出有入無。”與古人對(duì)話，徹徹底底沉浸在藝術(shù)的境界之中，感受古往今來圣賢的氣魄與思想。這也可以用來說明為什么古往今來圣人、有志之士都會(huì)鐘愛于古琴，正是由于古琴所帶來的這種超驗(yàn)的感受，雖世殊事異，但在達(dá)于道的境界后都可以擺脫塵世之累，在悠悠的琴聲中尋得真正的自我，放浪形骸于天地之外，從形至心都瀟瀟灑灑，無牽無掛，品味道，體驗(yàn)道，所以彈琴是君子進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)與先哲們對(duì)話的重要工具。“希聲”之琴聲如澄然秋潭，皎然寒月，湱然山濤，幽然谷應(yīng)，令人心骨俱冷，體氣欲仙。這種感覺使人能與萬事萬物合而為一，達(dá)于玄妙莫測(cè)、無所不至的境地，其所帶來意味也是玄而又玄的。達(dá)于至靜之境有如遨游峨嵋雪峰，使人能夠通往“希夷”，老子曰:“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希?！保?］

意指虛寂玄妙之境界，清靜無為，任其自然。這種音樂所包含的無窮的孕味，如坡仙所說:“飄飄乎，如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！比缧烨嗌剿f:“一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，風(fēng)聲簌簌，今人有遺世獨(dú)立之思，此能進(jìn)于古者矣?！睆哪撤N層面上講，琴道的基本精神與道家莊子所提倡的“獨(dú)與天地精神相往來”的出世追求是不謀而合的，琴聲達(dá)到“希聲”之境便可以做到“無己”“無功”“無名”，超越了塵世間的一切對(duì)待關(guān)系，沒有了時(shí)間與空間的限制，在琴聲中徹徹底底實(shí)現(xiàn)精神上的逍遙游，仰觀宇宙之大，不為外物所役，是一種靈魂上的解脫。所以說琴道之灑脫飄逸之?dāng)M古抑今之追求希聲之境非常契合道家的精神。

三、琴道之禪宗哲學(xué)

古琴在體現(xiàn)了儒家與道家思想的同時(shí)，也體現(xiàn)了佛家禪宗思想，佛教自從漢代傳入中國之后，就與中國本土所原有的道教、儒教并存發(fā)展，三家甚至還有一些融合，這些在中國文化集大成的古琴上也有突出表現(xiàn)。

古人在彈琴之前講究焚香靜坐，沐浴更衣，不入歌舞之場(chǎng)，古琴是一種孤芳自賞、甘于寂寞的樂器，它的音量不大，有人說音量不大，是古琴的一個(gè)短處，而事實(shí)恰恰相反，這正是古琴的一個(gè)長(zhǎng)處。古琴適合在安靜的地方一個(gè)人靜靜地彈，不與世俗同流合污，如果有幾個(gè)知己能聽得懂，懂得欣賞，這更是人生的一件樂事。古琴追求一種恬淡的境界，《菜根譚》有云:“濃肥辛甘非真味，真味只是淡?！本褪且环N很好的概括，古琴追求的淡味，讓它沒有其它金屬打擊樂那么大的聽覺效果，卻可以讓聽之者與彈之者在這種合乎古人并不迎合時(shí)下人的欲望的琴聲中心緒趨向平靜。《溪山琴?zèng)r》:“清泉白石，皓月疏風(fēng)，消消自得，使聽之者游思縹緲，娛樂之心不知何去?！薄安晃抖叮瑒t為水中之乳泉;不馥而馥，則為蕊中之蘭芷?！保?］612－613

古琴所追求的淡與靜正是佛教禪宗所提倡的，佛教音樂的嚴(yán)肅莊嚴(yán)、淡靜虛遠(yuǎn)與琴曲的中正平和，清微淡遠(yuǎn)極為類似，在彈琴時(shí)可用佛教參禪氣功的方法而達(dá)到神閑氣靜、靄然醉心的心理層次。琴聲發(fā)而清幽寒靜，空靈疏淡，自會(huì)有一種禪氣、禪境、禪思、禪趣騰然而起。悠悠琴聲之中感受天地宇宙萬物，自然會(huì)了悟人生，無限況味參之不盡，實(shí)現(xiàn)超脫。如宋歐陽修所作《贈(zèng)無為軍李道士》:“無為道士三尺琴，中有萬古無窮音。音如石上瀉流水，瀉之不竭由源深。彈雖在指，聲在意，聽不以耳而以心，心意既得形骸忘，不覺天地白日愁與云。”［5］

詩人在琴聲中得到了人生的了悟與解脫。這是人生的一種頓悟，是琴聲的靜與淡讓人有所感悟。并且，禪宗提倡一種堅(jiān)持苦練的精神。通過堅(jiān)持以達(dá)到磨練心性的效果，古琴也是如此，學(xué)琴并不能只憑一時(shí)的興趣，修練過程極其枯燥，不能急于求成，要日積月累，一點(diǎn)一滴地取得進(jìn)步。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

佛教禪宗修持方法中有“明心見性”一說，即悟了自心本性(即佛性)即可成佛?！懊餍囊娦浴睂?shí)際上是一種主觀唯心主義的思想，提倡通過內(nèi)省功夫而認(rèn)識(shí)真理。彈琴是達(dá)到這種修為的重要途徑，心里浮躁，不寧靜都會(huì)在琴聲中有所體現(xiàn)，只有不斷地修養(yǎng)自己清靜純正的性情，琴聲才會(huì)清靜純正，不偏不倚，不急不躁，恰到中正平和。了悟本心自有本音發(fā)出，這種音樂才是真正地雅樂，合乎古人。所以彈琴并不是彈琴那么簡(jiǎn)單，彈琴是在彈琴但又不僅僅是彈琴，彈琴更是一種修為，如今很多學(xué)院派琴家在演奏時(shí)噼里啪啦，缺乏的就是一種氣度，一種修為，這種演奏就只停留在演奏的層面，缺故事，缺涵養(yǎng)，缺氣度，更不可能表達(dá)內(nèi)心，也無法帶給人們以感動(dòng)，這就背離了古琴彈奏的初衷。唯樂不可為偽，沒有經(jīng)過內(nèi)心的反思，沒有超驗(yàn)的體驗(yàn)，不精不誠，是不可能打動(dòng)人的，所以古琴必須是演奏者內(nèi)心最真實(shí)情感的表達(dá)，注重修養(yǎng)與涵養(yǎng)，有修為的人才能彈奏出真正動(dòng)人的樂章。從這些意義上說，佛教雖然不是產(chǎn)生于中國，卻在傳入中國后與中國傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合，古琴之上也體現(xiàn)了佛教禪宗的智慧以及對(duì)生命、存在的體驗(yàn)。

四、總結(jié)

古琴結(jié)合了中國哲學(xué)之中儒道釋三家的文化，是中華文化的重要體現(xiàn)。著名學(xué)者田青將古琴之精神概括為一個(gè)敬字，敬己，敬人，敬天地，敬先賢，敬后人，它代表著中華文化中莊嚴(yán)、肅穆、中正、平和、飄逸、虛靜、致遠(yuǎn)的部分，是精英文化的代表，也注定只有少部分的人能夠真正的懂得欣賞。虞山派大師徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》所提二十四況，充分雜糅了儒道釋三家的哲學(xué)思想，徐上瀛不僅僅是琴學(xué)之大師，更是中國古典文化的集大成者。今日，古琴這門藝術(shù)日趨邊緣化，但作為中國的知識(shí)分子都應(yīng)該看到它對(duì)儒道釋三家哲學(xué)思想的秉承以及它對(duì)中華精神之延續(xù)所做出的不可磨滅的貢獻(xiàn)。

［1］蔡仲德.中國音樂美學(xué)史資料注譯［M］.北京:人民音樂出版社，2004.

［2］張尚德.中國人是真的［M］.上海:上海人民出版社，2007.

［3］常建.常建詩集注［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2008:10.

［4］老子·第十四章［M］.

［5］歐陽修.歐陽修文選［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1997:300.