淺談美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)對(duì)我國(guó)德育發(fā)展的啟示

景 帆

(西華師范大學(xué) 教育學(xué)院，四川 南充 637002)

美國(guó)的傳統(tǒng)品格教育在西方有著悠久的歷史，而美國(guó)在20 世紀(jì)80 ～90年代興起的“新品格教育運(yùn)動(dòng)”(New Character Education Movement)則是對(duì)其傳統(tǒng)教育的“當(dāng)代回歸”。這還不是一個(gè)簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)品格教育的副本，但在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，是新的歷史命運(yùn)的學(xué)校教育，培養(yǎng)孩子的性格成為社會(huì)的好公民。有人將其稱為繼古典品格教育，相對(duì)主義和過程主義道德教育之后的美國(guó)道德教育的“第三次浪潮”［1］。美國(guó)新品格教育在教育理論和實(shí)踐方法上都有將多種理論和主張進(jìn)行吸收和整合的痕跡，同時(shí)它還是在新的歷史階段“針對(duì)美國(guó)現(xiàn)代道德教育的困境和解決青少年道德問題(如價(jià)值衰退、權(quán)威喪失、極端個(gè)人主義等)而產(chǎn)生的”［2］。對(duì)美國(guó)的新品格教育運(yùn)動(dòng)的分析探索，可以為我國(guó)當(dāng)前德育教育的發(fā)展帶來一些有益借鑒與啟示。

一、美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)的興起

1.新品格教育運(yùn)動(dòng)的成因

美國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)面臨嚴(yán)重的道德滑坡，這是掀起美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要原因。二戰(zhàn)之后特別是20 世紀(jì)70年代以來，伴隨著信息社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)的悄然而至，追求科技理性的合理性及其功效，淡化價(jià)值和理性及其意義，注重道德的實(shí)用理性與工具價(jià)值，無(wú)視道德的精神牽引與意義建構(gòu)等成為彌漫美國(guó)甚至整個(gè)西方社會(huì)的普遍現(xiàn)象。據(jù)調(diào)查顯示，自二戰(zhàn)后，美國(guó)出現(xiàn)了眾多社會(huì)問題。例如:酗酒、吸毒、早孕、自殺、強(qiáng)奸等現(xiàn)象逐漸增多，人們已明顯感覺到青少年越來越缺乏誠(chéng)信和責(zé)任心。嚴(yán)重的道德危機(jī)對(duì)美國(guó)的社會(huì)發(fā)展造成了強(qiáng)大的沖擊，因此美國(guó)人民強(qiáng)烈要求政府采取強(qiáng)有力的措施重建道德價(jià)值觀，這就需要加強(qiáng)素質(zhì)教育。同時(shí)，品格教育的支持者認(rèn)為，出現(xiàn)這些問題的關(guān)鍵在于人們?nèi)狈α己玫钠犯瘢鴮W(xué)校則是進(jìn)行品格教育的最好場(chǎng)所。

同時(shí)，新保守主義20 世紀(jì)80年代末90年代初在美國(guó)普遍盛行。其標(biāo)志性事件則是1980年里根總統(tǒng)入主白宮。新保守主義明顯傾向于傳統(tǒng)的教育，其基本思想是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要性，認(rèn)為人類存在著一些諸如誠(chéng)實(shí)，尊重，責(zé)任，同情和其他基本價(jià)值觀，學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行品格教育時(shí)，其首要任務(wù)便是向?qū)W生傳授上述基本價(jià)值觀，培養(yǎng)他們具有社會(huì)責(zé)任意識(shí)以及良好的道德行為習(xí)慣。因此，在新保守主義的影響下，全國(guó)上下興起了向傳統(tǒng)回歸的熱潮，學(xué)校的品格教育也越來越傾向于傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳授。

2.新品格教育運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)

美國(guó)“新品格教育運(yùn)動(dòng)”(New Character Education Movement)在20 世紀(jì)80 ～90年代達(dá)到高潮。品格教育成為全美性運(yùn)動(dòng)的重要標(biāo)志之一是關(guān)于品格教育的研究著作、論文等大批呈現(xiàn)。最有代表性的著作是《品格教育:我們的學(xué)校怎樣教授尊重和責(zé)任》，這是紐約州立大學(xué)教育學(xué)教授托馬斯·里考納(Thomas Lickona)于1991年發(fā)表的，該書指明了未來新品格教育的發(fā)展方向以及“良好的品格”的定義。1992年，愛德華·A·懷恩(Edward A Wynne)和波士頓大學(xué)教育學(xué)院教授凱文·瑞安(Kevin Ryan)合著《重建我們的學(xué)校:關(guān)于品格、學(xué)術(shù)和紀(jì)律的教學(xué)手冊(cè)》;威廉姆·克伯屈(William Kilpatrick)發(fā)表了《為什么瓊尼不能辨別對(duì)與錯(cuò)》等［3］。上述有代表性的著作詳細(xì)地探討了品格以及品格教育的定義、品格教育的目的與內(nèi)容，并且提出了品格教育的教育意義、原則和方法等。

另一個(gè)重要標(biāo)志則是關(guān)于品格教育的各類研究組織逐漸成立。在這些眾多的組織中，有兩大教育組織最具影響力，第一個(gè)是約瑟夫森學(xué)院在1992年7月成立的“品格關(guān)注聯(lián)盟”(Character Counts Coalition，簡(jiǎn)稱CCC);第二個(gè)是1993年成立的“品格教育伙伴組織”(Character Education Partnership，簡(jiǎn)稱CEP)，這兩大組織支持品格教育，大力推廣品格教育的各種模式并提供品格教育資源而成為品格教育的主要支持機(jī)構(gòu)。其中，“品格關(guān)注聯(lián)盟”明確了品格教育的六大支柱，即尊重、責(zé)任、信任、關(guān)愛、公平和公民性，并為品格教育提供了豐富的材料資源;而“品格教育伙伴組織”提出的11 條有效品格教育原則成為美國(guó)“國(guó)家品格教育協(xié)會(huì)”教育評(píng)估的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。

二、美國(guó)新品格教育的基本觀點(diǎn)

1.新品格教育的目的

新品格教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生具有適合現(xiàn)代社會(huì)的美德和行為規(guī)范，即核心價(jià)值觀。讓這種價(jià)值觀成為人內(nèi)在的道德品性，幫助孩子形成良好的品格，同時(shí)培養(yǎng)人的社會(huì)品性。新品格教育支持者認(rèn)為，“學(xué)校更多的品格教育意味著社會(huì)更少的道德問題”。他們所謂的品格既包含個(gè)人的權(quán)利與自由，但更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，更注重傳統(tǒng)價(jià)值的道德意義，更重視學(xué)校的紀(jì)律、規(guī)范的教育。他們把品格教育視為完善人的品質(zhì)、形成道德社會(huì)的基礎(chǔ)［4］。里克納認(rèn)為實(shí)施新品格教育有三個(gè)目標(biāo):使每個(gè)人發(fā)展成為完善的人，使學(xué)校成為更好的地方，形成社會(huì)道德的基礎(chǔ)?！罢敲鎸?duì)美國(guó)社會(huì)的道德危機(jī)(個(gè)人主義和道德共識(shí)困境)，以及青少年的極端個(gè)人主義態(tài)度，品格教育者呼吁回歸傳統(tǒng)的品格教育，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和尊重權(quán)威等傳統(tǒng)美德，試圖尋求權(quán)威的壓制、道德共識(shí)的恢復(fù)和對(duì)自我實(shí)現(xiàn)個(gè)人主義的否定?？梢?，新品格教育正是旨在嘗試恢復(fù)個(gè)人與社群的張力，控制個(gè)人的社會(huì)離心趨向，消除道德分歧，以至社會(huì)整合?！保?］

2.新品格教育的內(nèi)容

新品格教育追求教育內(nèi)容的普遍性。在價(jià)值多元化的時(shí)代里，新品格教育支持者認(rèn)為必須選擇那些能體現(xiàn)特定社會(huì)之道德共識(shí)的內(nèi)容作為品格教育的課程要素，即社會(huì)核心價(jià)值和美德。然而，由于美國(guó)社會(huì)歷史遺傳下來的多民族特性，使得核心價(jià)值和美德的規(guī)定困難重重。如加利福尼亞州制定的倫理和公民價(jià)值教育計(jì)劃就規(guī)定了適合本州的核心價(jià)值，其中包括誠(chéng)實(shí)、勇敢、正義、個(gè)體的尊嚴(yán)和價(jià)值、公平和平等、自由和自律、社會(huì)責(zé)任感、維護(hù)社群的共同利益、機(jī)會(huì)平等;新澤西州則把人們共同生活的品格教育核心價(jià)值規(guī)定為:同情、誠(chéng)實(shí)、謙恭、正直、自律、負(fù)責(zé)、自尊、寬容;杰斐遜品格教育中心提出的“品格教育的六大支柱”，即關(guān)心、負(fù)責(zé)、公平、尊重他人、關(guān)心他人的幸福、誠(chéng)實(shí);里考納以尊重和負(fù)責(zé)為核心提出了一系列的價(jià)值，如同情、誠(chéng)實(shí)、自律、公平、助人、公平、審慎、勇敢和合作。盡管人們對(duì)美德和核心價(jià)值的認(rèn)識(shí)很不統(tǒng)一，但總括起來大致有以下八個(gè)方面:勇敢、慎思、自律、關(guān)心、公正、尊重、誠(chéng)實(shí)、負(fù)責(zé)。這些核心價(jià)值既有西方社會(huì)傳統(tǒng)的美德，又有符合時(shí)代發(fā)展要求的道德價(jià)值觀。

3.新品格教育的過程與方法

就道德教育的過程而言，新品格教育支持者認(rèn)為，應(yīng)在個(gè)人所在的各種社群中以及個(gè)人的生活中去理解美德或品格，個(gè)人的美德只有在社群生活中才能真正體現(xiàn)出來，才能獲得確證，才能富有意義。個(gè)人品格的形成不能脫離社群的直接影響，要把社群作為學(xué)校品格教育的主要載體，使其通過社群生活習(xí)得社群的傳統(tǒng)、價(jià)值和道德，以為將來成為社群中的一員打下基礎(chǔ)。教育應(yīng)尤其注意要發(fā)揮學(xué)校這一特殊社群的道德教育意義，使得學(xué)校、課堂、教師群體、學(xué)生群體都成為一個(gè)能有益于學(xué)生品格發(fā)展的“道德社群”，使學(xué)校教育場(chǎng)所成為連接學(xué)校生活與社會(huì)生活的紐帶。

在道德教育方法上，新品格教育并沒有摒棄傳統(tǒng)品格教育的方法，并且在對(duì)傳統(tǒng)品格教育中諸如讀經(jīng)典、榜樣示范、獎(jiǎng)勵(lì)懲罰等方法借鑒的基礎(chǔ)上進(jìn)行了諸多改進(jìn)，進(jìn)而形成了頗具特色的道德教育方法。新品格教育特別青睞“故事法”，即運(yùn)用講故事的方式進(jìn)行道德教育。許多經(jīng)典故事包含了重要的道德教育價(jià)值，它可以激發(fā)學(xué)生踐行道德的動(dòng)機(jī)，為學(xué)生提供他們熟悉的、需要理解的行為規(guī)范和道德示范，對(duì)學(xué)生的品格形成具有重要的教育意義。

4.新品格教育的模式

里考納認(rèn)為，“品格教育不僅是學(xué)校的責(zé)任，它是所有那些與年輕人的價(jià)值觀和生活有關(guān)的人應(yīng)該共同承擔(dān)的責(zé)任，包括家庭與宗教團(tuán)體等。先是家庭，再擴(kuò)展到具有宗教信仰的團(tuán)體、年輕人的組織、企業(yè)、政府甚至傳媒等等，都應(yīng)該負(fù)擔(dān)起提升孩子品格的責(zé)任。”［6］因此，新品格教育的支持者認(rèn)為，要改變當(dāng)下青少年學(xué)生道德水平下降以及彌漫于整個(gè)社會(huì)的道德危機(jī)的現(xiàn)狀，不能單靠學(xué)校教育一種力量，而應(yīng)發(fā)揮家庭、社區(qū)等的積極作用，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育、家庭教育和社區(qū)教育的相互配合與協(xié)作。這樣實(shí)質(zhì)就是把品格教育擴(kuò)展到社會(huì)團(tuán)體這樣更大的社群中，從而形成一種一致的、網(wǎng)絡(luò)化的道德社群，從而恢復(fù)家庭和社區(qū)的傳統(tǒng)品德教育力量。

三、美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)對(duì)我國(guó)德育發(fā)展的啟示

第一，要注重對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收，加強(qiáng)傳統(tǒng)道德教育。美國(guó)的品格教育經(jīng)歷了古典品格教育、相對(duì)主義和過程主義、新品格教育這三個(gè)階段，無(wú)論是傳統(tǒng)古典品格教育的衰退還是新品格教育的興起，整個(gè)歷史過程都體現(xiàn)著美國(guó)對(duì)傳統(tǒng)道德教育的繼承與發(fā)展的態(tài)度。這也為我國(guó)的道德教育的發(fā)展帶來了有益的啟示:揚(yáng)棄，在學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上根據(jù)時(shí)代要求發(fā)展創(chuàng)新。中國(guó)是有著悠久歷史的文明古國(guó)，我國(guó)儒家文化中所崇尚“仁、義、禮、智、信”則蘊(yùn)含了濃厚中華文化的道德品格，我們應(yīng)該對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行全面深入的研究，逐漸形成與當(dāng)代相適應(yīng)的道德教育內(nèi)容。對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的思考，既離不開對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想的繼承，也離不開對(duì)西方相關(guān)理論、經(jīng)驗(yàn)的借鑒。我們?cè)诶斫饨梃b新品格教育運(yùn)動(dòng)的思想時(shí)要辯證地考量其教育價(jià)值的得失，做到古為今用，洋為中用。

第二，要注重各種教育力量的整合，營(yíng)造良好的德育環(huán)境。“長(zhǎng)期以來，在美國(guó)，家庭、學(xué)校和教堂被視為對(duì)孩子進(jìn)行道德教育的三大機(jī)構(gòu)。當(dāng)前美國(guó)的品格教育運(yùn)動(dòng)，不僅涵蓋了傳統(tǒng)的三大道德教育機(jī)構(gòu)，而且擴(kuò)展和滲透到了更為廣泛的社會(huì)各界，乃至于從政府到地方，從社區(qū)到家庭都形成了一種培養(yǎng)兒童良好德行的社會(huì)氛圍，并在國(guó)家政策和資金援助上給予切實(shí)地保證?！保?］美國(guó)的品格教育實(shí)踐證明，建立學(xué)校、家庭、社區(qū)“三位一體”的德育網(wǎng)絡(luò)，通過三者之間的相互合作形成一定的教育合力，更能促進(jìn)道德教育的發(fā)展。近年來，我國(guó)的個(gè)別學(xué)校也對(duì)“學(xué)校－家庭－社區(qū)”的德育模式開始了一些探索。但是，這種德育模式在我國(guó)發(fā)展的進(jìn)程相當(dāng)緩慢，可以說是舉步維艱。這與我國(guó)現(xiàn)階段處于發(fā)展轉(zhuǎn)型期的具體情況有關(guān)，如社會(huì)力量不夠強(qiáng)大、部分家長(zhǎng)素質(zhì)參差不齊、學(xué)校德育管理較為薄弱等各種因素導(dǎo)致了上述我國(guó)德育教育三位一體模式發(fā)展不如人意。針對(duì)上述情況，家長(zhǎng)要主動(dòng)參與學(xué)校的道德教育計(jì)劃，學(xué)校也要主動(dòng)將道德教育計(jì)劃與活動(dòng)告知家長(zhǎng)，取得家長(zhǎng)的理解、支持與配合。同時(shí)，要充分利用圖書館、企業(yè)、地區(qū)政府、宗教組織、文化團(tuán)體、社會(huì)公益組織等資源來開展品格教育并形成制度化?？偟膩碚f，既要分別發(fā)揮學(xué)校、家庭、社區(qū)等組織的作用，又要使這些社群組織協(xié)調(diào)起來，共同發(fā)揮塑造兒童優(yōu)良品格的合力作用。

［1］譚傳寶．學(xué)校道德教育原理(修訂版)［M］．北京:教育科學(xué)出版社，2006:255．

［2］鄭富興．現(xiàn)代性視角下的美國(guó)新品格教育［M］．北京:人民出版社，2006:1．

［3］王 丹．美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)探析［D］．長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)，2009．

［4］唐愛民．當(dāng)代西方教育思潮［M］．濟(jì)南:山東人民出版社，2009．

［5］鄭富興，高瀟怡．道德共識(shí)的追尋——美國(guó)新品格教育的內(nèi)容淺析［J］．外國(guó)教育研究，2004(11):30－35．

［6］托馬斯·里考納．培養(yǎng)品格——讓孩子呈現(xiàn)最好的一面［M］．施李華，譯．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005．

［7］班建武．美國(guó)的品格教育運(yùn)動(dòng)及其對(duì)我國(guó)德育的啟示［J］．外國(guó)教育研究，2005(6):32－36．