貴州民族傳統(tǒng)體育傳播障礙的過(guò)程模式分析

王 鼎，廖 萍

(貴州師范學(xué)院體育學(xué)院，貴州貴陽(yáng) 550018)

在信息全球化背景下，西方體育文化的傳播和滲透不斷地?cái)D壓著民族傳統(tǒng)體育的生存空間，致使人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展前景感到迷茫和憂慮。這種令人堪憂局面的形成，在很大程度上與民族傳統(tǒng)體育的傳播障礙有關(guān)。從大眾傳播過(guò)程模式的角度出發(fā)來(lái)剖析民族傳統(tǒng)體育傳播障礙的成因，對(duì)于突破民族傳統(tǒng)體育文化傳播的瓶頸，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)揚(yáng)具有積極的推動(dòng)作用。

一、傳播過(guò)程模式與貴州民族傳統(tǒng)體育傳播障礙

傳播障礙是指在傳播活動(dòng)過(guò)程中，由于傳播系統(tǒng)本身存在的結(jié)構(gòu)性和功能性障礙，如不合理的傳播制度、不暢通的傳播渠道而導(dǎo)致的傳播行為受到障礙［1］。模式一詞源于拉丁文(Modus)，意思是與手有關(guān)的定型化的操作樣式，一般通用為方式，后來(lái)又從方式中分化出來(lái)，意思是指某種方式中的具體定型化的活動(dòng)方式或活動(dòng)結(jié)構(gòu)［2］。

貴州民族傳統(tǒng)體育傳播障礙的成因從大眾傳播過(guò)程模式的角度來(lái)解析，主要是由傳播符號(hào)歧義、“噪音干擾”、傳播者與傳播對(duì)象的文化屬性差異和傳播形式的缺陷等因素構(gòu)成的。

1.傳播符號(hào)歧義

符號(hào)是人類社會(huì)交際、思想傳達(dá)、情感溝通的文化工具，它包括聲音、語(yǔ)言、文字、圖像等傳播信息的載體。傳播符號(hào)發(fā)出后是離開(kāi)傳播雙方獨(dú)立存在的，當(dāng)它不能使傳受雙方產(chǎn)生共同的含義時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生傳播的障礙。

民族傳統(tǒng)體育作為民族文化和民族性格的重要外在表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化基因和精神風(fēng)貌。民族傳統(tǒng)體育的對(duì)外傳播對(duì)于拓展中華民族的文化影響力，塑造良好國(guó)家形象有著積極的作用。然而，當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育受歷史傳統(tǒng)的價(jià)值取向及傳播空間影響，在跨文化語(yǔ)境當(dāng)中未能向外界成功地傳播民族傳統(tǒng)體育的“文化靈魂”。

從符號(hào)學(xué)視角看，各自文化中的認(rèn)知體系、規(guī)范體系、社會(huì)組織、物質(zhì)產(chǎn)品、語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)都存在著各自的獨(dú)特性，雙方難免會(huì)對(duì)同一客體給予不同的編碼、譯碼和解碼［3］。因此，民族傳統(tǒng)體育要成功進(jìn)行對(duì)外傳播，就必須發(fā)揮好傳播媒介的議程設(shè)置功能，根據(jù)全球化語(yǔ)境的要求和受眾的文化語(yǔ)境及思維模式，運(yùn)用合理的文化編碼技術(shù)，讓受眾潛移默化、自然而然地理解和認(rèn)同民族傳統(tǒng)體育，從而消除當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育對(duì)外傳播過(guò)程中的符號(hào)歧義。

2.“技術(shù)噪音”和“人為噪音”的干擾

信息論的創(chuàng)始人香農(nóng)提出了信息傳播中的“噪音”概念，即由于技術(shù)故障或技術(shù)不完善造成的干擾，并使得發(fā)出信號(hào)與接收信號(hào)之間出現(xiàn)信息失真，造成傳播障礙。這一概念，我們可以從兩個(gè)角度來(lái)分析，即“技術(shù)噪音”和“人為噪音”［1］。

(1)“技術(shù)噪音”的干擾。民族傳統(tǒng)體育在傳播過(guò)程中“技術(shù)噪音”的干擾主要表現(xiàn)在傳播技術(shù)的不完善上。受傳播技術(shù)的限制，民族傳統(tǒng)體育的對(duì)外傳播還局限于展演形式的單向型傳播。一方面，由于缺乏當(dāng)?shù)孛襟w的宣傳和報(bào)道，受眾對(duì)于民族體育的認(rèn)知只能停留在個(gè)別圖片、肢體動(dòng)作、民族服飾、音樂(lè)等碎片化的記憶上，尚不能系統(tǒng)、全面地了解民族傳統(tǒng)體育;另一方面，新媒體尚未在民族傳統(tǒng)體育的對(duì)外傳播過(guò)程發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

(2)“人為噪音”的干擾。全球話語(yǔ)權(quán)的設(shè)置主要掌握在西方強(qiáng)國(guó)的手里，西方媒體的輿論導(dǎo)向直接影響著民族傳統(tǒng)體育的對(duì)外傳播效果。近代中國(guó)因閉關(guān)自守而日漸式微，“東亞病夫”成為了中國(guó)人的代名詞，貧窮、落后的中國(guó)形象被西方的主流媒體大肆渲染，并呈現(xiàn)給本國(guó)的受眾，深深地植入西方人的心中。新中國(guó)成立后，由于社會(huì)制度不同和意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，出于政治利益的考慮，西方媒體在傳播過(guò)程中對(duì)中華民族的形象進(jìn)行了異化和丑化，導(dǎo)致受眾對(duì)中國(guó)文化形成了“刻版印象”，在對(duì)民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)知過(guò)程中無(wú)形地帶有偏見(jiàn)和誤解。

3.傳播者與受眾的文化屬性差異

貴州民族傳統(tǒng)體育多從圖騰崇拜、道德倫理、宗教信仰等角度來(lái)詮釋身體文化，倡導(dǎo)養(yǎng)身思想和中庸之道;西方體育則脫胎于古希臘古羅馬競(jìng)技體育文化，其文化價(jià)值取向主要表現(xiàn)為個(gè)人英雄主義和冒險(xiǎn)主義［4］。盡管體育運(yùn)動(dòng)更多地表現(xiàn)為非語(yǔ)言行為，且所有的人都能通過(guò)一些共通性的可跨越語(yǔ)言障礙的動(dòng)作來(lái)運(yùn)動(dòng)，但文化會(huì)教人如何使用和理解這些看似尋常的動(dòng)作及其連接，即非語(yǔ)言行為深植于文化之中［5］。在民族傳統(tǒng)體育的對(duì)外傳播過(guò)程中如何正確對(duì)待中、西方文化差異，尋找到傳、受雙方共通的意義空間，是傳播者需要著重考慮的問(wèn)題。

4.傳播形式的缺陷

在古代，由于貴州少數(shù)民族大多地處山高水遠(yuǎn)，交通閉塞，信息滯后，民族傳統(tǒng)體育的傳播主要是人與人、團(tuán)體與團(tuán)體的直接傳播［6］。到了近現(xiàn)代，民族傳統(tǒng)體育大多在擬態(tài)環(huán)境中借助傳播媒介來(lái)進(jìn)行“間接傳播”。

毋庸置疑，在民族傳統(tǒng)體育的對(duì)外傳播過(guò)程中，紙質(zhì)媒介和電子媒介發(fā)揮了巨大作用。如貴州日?qǐng)?bào)、安順日?qǐng)?bào)的報(bào)道擴(kuò)大了格凸國(guó)際攀巖節(jié)的影響，貴州省文化廳的網(wǎng)站宣傳提升了已列入貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的知名度。但是，地方報(bào)紙、政府部門(mén)網(wǎng)站的報(bào)道受自身報(bào)道角度和篇幅的局限，無(wú)法向外界全面、系統(tǒng)、深度地解讀貴州民族傳統(tǒng)體育文化。

節(jié)會(huì)活動(dòng)保存了許多古風(fēng)遺俗，也是民俗世相的一個(gè)重要載體，因此成為民族傳統(tǒng)體育文化傳播的一個(gè)重要介質(zhì)［6］。特別是發(fā)展民俗旅游、體育旅游經(jīng)濟(jì)的背景下，各地方政府都下大氣力打造民族傳統(tǒng)體育節(jié)日品牌。如:格凸攀巖節(jié)、銅仁龍舟文化節(jié)、黔東南州斗牛節(jié)、黎平侗族摔跤節(jié)等在舉辦期間都吸引了大量國(guó)內(nèi)外游客前往參與。然而，節(jié)會(huì)活動(dòng)大多會(huì)受到季節(jié)、舉辦時(shí)間、舉辦場(chǎng)地的限制，在傳播過(guò)程中無(wú)法突破時(shí)空界限，這大大制約了貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳播的范圍。

二、結(jié)語(yǔ)

貴州民族傳統(tǒng)體育傳播障礙的構(gòu)成從傳播過(guò)程模式理論來(lái)分析主要有:①符號(hào)歧義。傳播者在傳播理念上沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，未發(fā)揮傳播媒介的議程設(shè)置功能。②“噪音”干擾。一方面受傳播技術(shù)的限制，民族傳統(tǒng)體育的對(duì)外傳播還局限于展演形式的單向型傳播，與受眾不能進(jìn)行流暢的溝通和互動(dòng);另一方面由于受占全球主導(dǎo)地位的西方媒體長(zhǎng)期誤導(dǎo)，受眾對(duì)民族傳統(tǒng)體育尚存在偏見(jiàn)和誤解。③文化差異屬性。在中西方文化的碰撞當(dāng)中如何探求共通的意義空間是傳播者需要思考的問(wèn)題。④傳播形式缺陷。當(dāng)?shù)貓?bào)紙、政府機(jī)構(gòu)網(wǎng)站以及節(jié)會(huì)活動(dòng)是貴州民族傳統(tǒng)體育對(duì)外傳播的主要傳播形式。它們都存在著各自的缺陷和不足，如報(bào)道角度和報(bào)道篇幅的局限、舉辦時(shí)間和地點(diǎn)的限制等。

［1］威爾伯·施拉姆，威廉·波特.傳播學(xué)概論［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

［2］岳金霞.論思想政治教育信息的傳播過(guò)程及模式［J］.石油大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2003(6).

［3］王慶軍，方曉紅.跨文化對(duì)話:中國(guó)傳統(tǒng)體育國(guó)際化的障礙與超越［J］.體育科學(xué)，2010(6).

［4］徐 燁，劉禮國(guó).民族傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化的差異性研究［J］.體育科技文獻(xiàn)通報(bào)，2008(8).

［5］王慶軍，方曉紅.跨文化對(duì)話:中國(guó)傳統(tǒng)體育國(guó)際化的障礙與超越［J］.2010(6):14－19.

［6］易巧君.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳播形式與意義簡(jiǎn)析［J］.民族論壇，2009(3).