文學(xué)價值·時代精神·教育理念——考量語文課本中“魯迅作品”的入選標準

劉 璐

(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連 116000)

魯迅作品在中學(xué)課本中已經(jīng)“躺”了將近一個世紀，“數(shù)量最多時曾達到三十多篇。”上世紀20年代初，魯迅作品作為第一批現(xiàn)代白話文作品而進入中學(xué)語文課本。此后，幾乎各套中學(xué)語文課本都入選了相當數(shù)量的魯迅作品。魯作記錄了“中國民族心靈史”的精神核心和發(fā)展脈絡(luò)，但是在21世紀信息和數(shù)字的洪流中，“如何確定魯作選錄標準”、“如何使學(xué)生在對其有足夠興趣的同時領(lǐng)會其中的精神內(nèi)涵”，已成為一個重大的學(xué)術(shù)問題。

隨著思想界、文化界的“改革開放”，對于“魯迅作品該不該被收入中學(xué)課本”、“該收錄多少篇”、“該收錄哪幾篇”……諸如此類相關(guān)問題逐漸凸顯出來。對此，越來越多的專家學(xué)者紛紛參與進來，展開深入的探討。然而所論雖宏，卻無有定論。對此筆者不揣淺陋，談一下自己的看法。

在筆者看來，對這一系列問題的回答應(yīng)該有一個切入點:即我們收錄魯迅作品作為中小學(xué)教材篇目的目的是什么?正是對此一問題的解答才決定了我們要不要“將魯迅作品收入課本”、要“收錄哪幾篇作品作為學(xué)生的必讀篇目”等問題的思考與擇定。結(jié)合魯迅作品的文學(xué)價值及當今中國的教育現(xiàn)狀，本文認為應(yīng)該注意以下三方面的問題:第一，從文學(xué)本身出發(fā)，考量“魯迅作品的文學(xué)價值”，這是最本質(zhì)、最核心的入選標準;第二，結(jié)合時代精神，考量“魯迅作品的時代意義及其精神影響”，這是最深層、最潛在的入選標準;第三，考量“教師的教育思路和教學(xué)方法以及學(xué)生的接受程度和理解方式”，這是最基礎(chǔ)、最實際的入選標準。分論如次:

一、文學(xué)價值

我們從文學(xué)本身出發(fā)，先來考量魯迅作品的“文學(xué)價值”，這是最本質(zhì)、最核心的入選標準。一個無可爭辯的事實是，無論魯迅穿著什么樣華麗的“外衣”，扮演著什么樣的“角色”，從根本上說他就是一個文學(xué)家，一個作家。其作品，無論是好是壞，無論評價是高是低，無論出于什么目的……都首先是“作品”的、“文學(xué)”的。就其文學(xué)性來說，魯迅作品具有獨特的審美價值和藝術(shù)成就，飽含著特殊的審美情趣和強烈的藝術(shù)感染力。這表現(xiàn)為:其一，善于挖掘和揭露生活中的“陰暗面”，在諷刺、批判中表現(xiàn)正面的理想，在一定程度上相當于我們現(xiàn)代的流行語“正能量”。也就是所謂的“以丑寫美”的寫作方式。其二，典型化寫作方法靈活運用。具體表現(xiàn)為:“雜取種種人，合成一個人”的典型化的人物刻畫方法;注意場景、氣氛的勾勒和渲染，表現(xiàn)出濃郁的地方風(fēng)光和民俗民情的典型化的環(huán)境描寫方法。其三，白描手法的廣泛運用，更是經(jīng)常采取“畫眼睛”和“勾靈魂”的方法，通過人物的外貌、動作、語言、神態(tài)等，挖掘和表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心世界。其五，結(jié)構(gòu)形式豐富多樣。魯迅被譽為是中國文學(xué)“創(chuàng)造新形式的先鋒”，其作品中盡量減少敘事成分，淡化、虛化故事情節(jié)，調(diào)動一切藝術(shù)手段突出人物精神世界，“看——被看”、“離去——歸來——再離去”等都是他創(chuàng)造的經(jīng)典結(jié)構(gòu)形式。這些寫作技巧和表現(xiàn)方式是中學(xué)生們都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。對于這一方面，我認為以下幾篇魯作可選入中學(xué)課本:《孔乙己》、《祝?！?、《社戲》。當然這幾篇比較具有典型意義，實質(zhì)上這些手法是貫穿在所有魯迅作品之中的。

《孔乙己》，作者是以“一個人”象征了“一類人”。塑造了封建社會沒落知識分子孔乙己的典型形象，他窮困、潦倒、迂腐而麻木，在封建科舉制度的毒害、摧殘下最終成為可憐又可笑的的“寄生蟲”的滑稽形象。作者是在抨擊封建的落后社會對苦難者的漠視和譴責(zé)封建科舉制度的腐朽中，表達對理想社會的追求?！蹲８！分校瑢Α跋榱稚钡娜瓮饷部坍?，特別是“眼睛”的描寫:“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，年紀大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的……但看她模樣還周正，手腳都壯大，又只是順著眼?！?第一次)，“她仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了”(第二次)，后來當祥林嫂捐了門檻回來，“眼光也分外有神”(第三次)。魯迅先生僅僅通過外貌及情態(tài)的刻畫，揭示人物不同階段的心理，一個特殊的眼睛，一個別樣的眼神，充分展示了祥林嫂從善良做人，勤快耐勞，到失去對生活的信心;從堅忍頑強，到麻木遲鈍，只求死后平安的悲苦命運的軌跡。它概括了祥林嫂一生的不幸，鮮明地表現(xiàn)了人物的遭遇和內(nèi)心世界的變化，形象地表現(xiàn)了祥林嫂被封建禮教和封建思想一步步逼到絕境的過程，可謂是“一圈眼神細刻畫，寫盡人生悲苦命”?！渡鐟颉穭t是環(huán)境描寫和風(fēng)俗刻畫的“完美結(jié)合體”。作者采用寫意筆法，從色彩、氣味和聲響等方面，描繪了月夜行船、船頭看戲、午夜歸航這幾個畫面，情景交融，充滿水鄉(xiāng)特色。具體來說，色彩的運用如豆麥的“碧綠”;聲響如船行的“潺潺”聲。魯迅還運用各種比喻、擬人等手法，如表現(xiàn)船行之快，用遠山來陪襯，“淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠遠地向船尾跑去了”。另外，他的文章中還有很多的地方風(fēng)俗，“我們魯鎮(zhèn)的習(xí)慣，本來是凡有出嫁的女兒，倘自己還未當家，夏間便大抵回到母家去消夏……”通過各色的景物、風(fēng)俗描寫和渲染，為我們展現(xiàn)了一幅只屬于魯鎮(zhèn)的“風(fēng)俗畫”。

二、時代精神

結(jié)合時代精神，考量“魯迅作品的時代意義及其精神影響”，這是最深層、最潛在的入選標準。換句話說，也就是他作品中的精神和思想對我們現(xiàn)時代的人生意義。魯迅是“五四”前夜走上中國文化舞臺的主將，是在半殖民地半封建的舊中國中最清醒的偉大的現(xiàn)實主義作家。由于時代的原因，魯迅思想中更多的是革命的徹底性和斗爭的堅定性，“魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄”。這是1940年毛澤東同志對魯迅的評價。魯迅的許多作品總是在不停地搜索著“敵人”的影子。他教育人們絕對不要相信愛心、善良、真摯等一切神圣的東西，因為它們都是虛假的，唯一的功能就是幫助歷史扼殺生命。因此許多專家學(xué)者認為魯迅作品中缺少“愛”，不適合青少年樹立正確的“三觀”。當然，對于這一點我們并不能否認，因為在當時我國新文化運動的歷史背景下和抗日戰(zhàn)爭時期對文化工作者的希望和要求下，對于作家作品的評價，首要的標準是統(tǒng)治階級政治思想的傳播和對革命斗爭的積極作用。但是其作品中的很多“正能量”是不容我們忽視的。比如“強烈的愛國主義思想”、“激烈的反抗意識”、“清晰的批判意識”、“沉重的憂患意識”等等。聯(lián)系當前的社會狀況:外來思想、文化泛濫，我們必須有強烈的愛國意識，守護我們的“根”，維護民族的獨立性和特殊性;必須有強烈的批判意識，以我為主，為我所用，取其精華，棄其糟粕;必須有沉重的憂患意識，居安思危，時刻銘記自己的責(zé)任和使命。對于這方面，我認為《阿Q 正傳》《藤野先生》《狂人日記》可選入中學(xué)教材。

《藤野先生》這篇文章最主要的特色就是“反語”，諷刺的修辭手法的廣泛運用，側(cè)面?zhèn)鬟_出強烈的愛國思想?？梢哉f，文章的每一處無不透露出魯迅對祖國的深沉的愛，探索救國救民真理的決心和所做的努力。比較典型的就是在開頭:“有些頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山”，揭示了部分中國國民既不想剪辮子又怕外國人嘲笑的心理和效忠滿清王朝的政治傾向，糜爛的精神狀態(tài)。再往下“也有解散辮子的，盤的平的……實在標致極了?！边@里是反語，“標致”一詞用得簡直惟妙惟肖，是一個非常直接的“諷刺”，表達了魯迅對清朝留學(xué)生的厭惡憤懣之情，也從側(cè)面表達了愛國之情。后來的匿名信風(fēng)波和電影幻燈片事件，表達思想更為明顯，“中國是弱國，所以中國人當然是低能兒”，這當然就是反語，表達對對方錯誤思想的強烈抨擊憤慨?！斑@種歡呼，是每看一篇都有的，但在我，這一聲卻特別聽得刺耳。”使魯迅的民族自尊心受到傷害，表達了極其沉痛的情感，從那時起，魯迅的意見變化了，棄醫(yī)從文，立志拯救中國人民的精神。在這方面，《阿Q 正傳》和《狂人日記》可以看作是一個系列。《狂人日記》中的“狂人發(fā)瘋”的故事，狂人所看到的世界、狂人的意識、狂人的思想，描繪了舊家族的“吃人”問題;《阿Q 正傳》中的靈魂自食、“精神勝利法”，無不充滿了對舊的封建社會的落后腐朽制度、對麻木愚弱的國民的失望、痛心與批判，也從另一方面反映了魯迅內(nèi)心的悲哀與憂患。一個國家、一個民族，如果國民精神處于蒙昧狀態(tài)，就絕無振興的可能?！栋 正傳》等小說，便都是基于改變?nèi)嗣窬衩婷策@一崇高的宗旨而創(chuàng)作的，他以自己的小說創(chuàng)作來為改變民族命運貢獻力量，他認為，只有改造國民性中的弱點，改變民眾的精神狀態(tài)，改變民眾的封建思想，中國社會才能有前途，才會進步，才會發(fā)展。

三、教育理念

考量“教師的教育思維和教學(xué)方法以及學(xué)生的接受程度和理解方式”，這是最基礎(chǔ)、最實際的入選標準。對于學(xué)生來說，一方面由于魯迅的作品處于古文向白話文過渡的階段，所以學(xué)起來晦澀難懂，可感性、可知性不強。很多文章實在可謂是“文筆不暢，難以琢磨”。另一方面則是政治革命性太強，讓每天處于“和平年代”的我們無法感同身受，因此不能領(lǐng)會其中的精髓。因此，這就需要我們具體情況具體分析。也就是需要根據(jù)不同年齡段的接受能力進行選取。我個人認為，初中階段可以選取一些比較易懂、比較“明朗”、與學(xué)生生活比較密切、易引起共鳴的作品，如《從百草園到三味書屋》《阿長與山海經(jīng)》《風(fēng)箏》等，這類作品相對于政治性很強的那些篇目，給人的感覺更“單純”、“稚嫩”，如“踩了弟弟的風(fēng)箏”、“聽保姆長媽媽講故事，因而非常害怕百草園中的那條赤練蛇”，“在三味書屋里，先生嚴厲的教誨”等等。對于高中生，思想漸漸成熟，考慮問題比較有深度，可以學(xué)習(xí)《藥》《紀念劉和珍君》等篇目。無論是在寫作上還是在思想教育上都值得大家進行更深層次的研究和學(xué)習(xí)。

另外不得不說的一個問題，教師的教育方法和授課方式，對于同學(xué)們的學(xué)習(xí)和理解是至關(guān)重要的。一方面由于《教學(xué)大綱》的“硬性規(guī)定”，使得老師有一種先入為主的經(jīng)驗思維，在解讀過程中自然而然地走入“政治思想教化的軌道”，長期如此，則僵化了教育者和學(xué)習(xí)者的思維，扼殺了他們學(xué)習(xí)過程中的創(chuàng)新的、個性的解讀和理解，使得“教師怕教，學(xué)生怕學(xué)”，師生都厭煩魯迅作品。雖然“文以載道”，但是對于文藝作品的“道”進行過度的解讀，則出現(xiàn)晦滯艱澀和脫離實際的感覺。因此，這就需要老師在教授的時候采用一些新的方法、方式，拓寬同學(xué)們的思維廣度和深度。

四、結(jié)語

中國是世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化，但是中國文化在世界上的影響力同中國經(jīng)濟和政治在世界上的地位存在巨大差距，在一定意義上說，經(jīng)濟政治的崛起若缺乏智力支撐和文化認同，終究是“無水之源，無本之木”，這對于一個擁有燦爛文化的文明古國來講，對于一個正在飛速發(fā)展追求民族復(fù)興的國家來講，是一個關(guān)系到發(fā)展全局的戰(zhàn)略性問題。民族要復(fù)興，文化必須復(fù)興。中國文化只有走向世界，在世界文化市場占有一席之地，成為世界文化大國，中國才有可能成為世界強國。因此，我們必須重視文化教育，在經(jīng)濟政治崛起的同時重視文化的崛起，提高文化軟實力。而要做到這點，就要求我們不能拋棄“國粹”，不能將中國文化最優(yōu)秀的東西不教育給孩子，像魯迅的作品。筆者認為“魯迅的作品不能退出中學(xué)課本”，但是要考慮到選錄過多的問題。的確，我們肯定魯迅的不可撼動地位的同時，也不能否定其他優(yōu)秀作家的地位影響。我們不能剝奪大家接觸其他優(yōu)秀作家作品的機會。綜合考慮，對于選錄的數(shù)量以及篇目的問題，筆者認為以上分析的三類中，可以每一類選擇一篇或兩篇，不宜太多，但是一些典型的作品必須存在。

［1］魯 迅.魯迅經(jīng)典［M］.北京:中國華僑出版社，2011.

［2］郭婉瑩.“魚”與“熊掌”的選擇［D］.北京:首都師范大學(xué)，2011.

［3］彭榕華.中學(xué)魯迅作品教學(xué)現(xiàn)狀與思考［D］.福州:福建師范大學(xué)，2003.

［4］馮光廉，呂 振.再論中學(xué)魯迅作品教學(xué)［J］.青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報，2011.

［5］宋鳳英.中學(xué)魯迅作品教學(xué)應(yīng)注意的幾個問題［J］.曲靖師范學(xué)院學(xué)報，2008.

［6］吳彩云.對中學(xué)魯迅作品教學(xué)的一些看法［J］.安徽文學(xué)(下半月)，2009.