為什么需要學(xué)校？

[美]小約翰·柯布

（美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院，美國）

這里我要談的是“為什么需要學(xué)?！?，而不是“為什么需要教育”。如果我們對(duì)教育的理解更廣一些的話，那么，教育就是人類生活中極為重要的部分。無論在哪里，行為舉止都不是由基因決定的，上一代就必須教育下一代，即為了下一代能夠繼續(xù)存在下去，教給他們技能或向他們提供必要的信息。這適合于所有的人，因?yàn)槲覀冏铒@著的一個(gè)特征就是有一個(gè)較長的兒童階段。

但是學(xué)校卻不同。千百年來，人類沒有類似的體系卻也存在下來了。即使到了幾百年前，地球上的大多數(shù)人沒有學(xué)校也行。今天有些人仍然如此。

在現(xiàn)代世界，許多人理所當(dāng)然地認(rèn)為學(xué)校是一件好事情，那些進(jìn)學(xué)校的人，常常做得更好。大多數(shù)政府要求家長必須將孩子們送到學(xué)校去。在美國，盡管允許但并不鼓勵(lì)在家學(xué)習(xí)，而且要求家長們用差不多相同的方式教孩子們那些學(xué)校要教的同樣的知識(shí)。

而且，社會(huì)高度評(píng)價(jià)學(xué)校，大多數(shù)人認(rèn)為呆在學(xué)校的時(shí)間越長越好?；旧希F(xiàn)在所有的人都必須完成高中教育，四年制的大學(xué)教育被極力地推薦給幾乎所有的人，只有“研究生學(xué)習(xí)”還保留了一點(diǎn)自由的選擇。

世界各地這些假設(shè)都根深蒂固，在那里，對(duì)教育的討論常常變成如何改善學(xué)校，更激進(jìn)的探討者們有時(shí)向當(dāng)代學(xué)校教育的一些目標(biāo)提出挑戰(zhàn)，然而大多數(shù)的討論則是關(guān)于如何更好地實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。

另一方面，后現(xiàn)代思想家們質(zhì)疑現(xiàn)代的這些假設(shè)和體系。因此我們會(huì)追問，為什么需要公立學(xué)校？我們對(duì)它們的期待是什么？為什么它如此重要？它們提供了我們期待的東西嗎？它們是否就是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的最佳方式？社會(huì)是否還有其他更重要的需求？學(xué)校是否是滿足這些其他需求的最佳工具？

一、對(duì)學(xué)校歷史的一些評(píng)價(jià)

獲得一個(gè)對(duì)已往建立起來的東西進(jìn)行嚴(yán)肅追問的視角的最佳方式是通過掃視歷史來考察它。本文無意在短短的篇幅里嘗試涵蓋學(xué)校全部的歷史，但我將對(duì)西方所發(fā)生的事情提供一些廣泛的概括。對(duì)中國所發(fā)生的事情，你們中的許多人都比我知道得多，因此，我不會(huì)冒險(xiǎn)對(duì)它作出任何的評(píng)判。然而，根據(jù)我的印象，中國目前的學(xué)校體系更多的是反映著西方學(xué)校的歷史，而不是中國自己教育的歷史。

許多文化中的大多數(shù)人直到現(xiàn)在都并不需要學(xué)校教育。在他們的家庭中，通過參與社區(qū)的方式，也經(jīng)常通過學(xué)徒制，他們學(xué)習(xí)如何在社會(huì)中發(fā)揮作用并成為其中有責(zé)任感的一員。大多數(shù)人并不需要知道如何書寫與閱讀。

然而，當(dāng)城市出現(xiàn)時(shí)，文字記錄與溝通就變得重要起來了。與此相應(yīng)，社會(huì)就需要一些人成為有文化的人。雖然可以從導(dǎo)師或家教那里學(xué)到讀寫能力，但是，隨著需要這種技能的人的不斷增加，類似于學(xué)校的機(jī)構(gòu)就成為一個(gè)有效的教育手段。

對(duì)讀寫能力的需要常常與宗教有關(guān)。牧師神父們的威望與神秘一部分源于他們掌握著信息，而這些信息大多數(shù)人是無法獲得的。書寫能夠積累更多的信息，遠(yuǎn)超以前只是依靠記憶所獲得的信息量。

政府需要法律系統(tǒng)和管理的官僚系統(tǒng)，而這些都需要書寫記錄。隨著貿(mào)易的增長，商人也需要文字記錄。因此，讀寫能力變得更為重要。隨著對(duì)讀寫能力的需要，對(duì)教師的需要也相應(yīng)增加了。集體的教學(xué)導(dǎo)致了學(xué)校的出現(xiàn)。

例：考慮兩個(gè)變量的一組測量值假設(shè)測量值x1和x2無關(guān)，計(jì)算（x1，x2）到任意一點(diǎn)Q（y1，y2）的統(tǒng)計(jì)距離。

因?yàn)檫@些原因，學(xué)校的歷史差不多與文明史相聯(lián)。雖然只有少數(shù)人進(jìn)入了學(xué)校，但他們扮演著重要的角色。西方文明主要源于以色列和希臘，因此我這里冒險(xiǎn)來對(duì)它們做一點(diǎn)概括。

在以色列，宗教的發(fā)展出現(xiàn)了猶太教會(huì)堂。對(duì)宗教的虔誠，必然需要信徒知道上帝對(duì)他的要求。這個(gè)信息在耶路撒冷的寺廟里并沒有被傳送，它是在當(dāng)?shù)氐募瘯?huì)上傳播的。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)及猶太教堂的領(lǐng)袖們就被稱之為老師，即拉比。

通過宗教改革，也出現(xiàn)了類似的發(fā)展。在中世紀(jì)，傳教士們?cè)趯W(xué)校獲得教育，但是大多數(shù)普通人卻不是。羅馬天主教認(rèn)為，通過那些在學(xué)校獲得圣經(jīng)知識(shí)的人能夠最好地維持它的統(tǒng)一與權(quán)威。在教會(huì)里，有些人希望人們能夠直接接觸圣經(jīng)手稿，他們認(rèn)為教會(huì)濫用了這種壟斷而且欺騙了它的普通信眾接受上帝的真實(shí)的信息。許多基督徒從天主教中分離出來以示抗議，這些新教徒將圣經(jīng)翻譯成普通民眾可以理解的語言，并建立了學(xué)校教人閱讀。

在雅典，民主的發(fā)展要求所有的市民識(shí)字。當(dāng)然，事實(shí)上，那些參與到政府中的市民們遠(yuǎn)不是人口中的大多數(shù)人，婦女與奴隸們是被排除在外的。然而，民主像宗教的一些形式一樣，使掃盲的需要變得更廣泛，遠(yuǎn)超于工作的需要。

由于決策是通過公眾辯論和選舉來進(jìn)行的，辯論的技巧和說服的能力就變得特別的重要。權(quán)力有賴于在演講中影響公眾的能力，所以，被稱為“智者”的教師階層出現(xiàn)了，他們教授那些野心勃勃的年輕人修辭學(xué)，這因而導(dǎo)致了修辭批評(píng)家，他們尋求智慧而不是權(quán)力，因此產(chǎn)生了哲學(xué)。圍繞著智者與哲學(xué)家，學(xué)校發(fā)展起來了。

希臘也發(fā)展了被稱之為“博雅教育”的廣泛的課程。這表現(xiàn)了他們對(duì)其文化的驕傲，希望將它一代一代地傳下去。與在以色列學(xué)習(xí)上帝的法律和在雅典學(xué)習(xí)修辭學(xué)不同，博雅教育的學(xué)習(xí)建議，對(duì)發(fā)展人類文化生活的能力來說，學(xué)?？赡軙?huì)很重要。

雖然中世紀(jì)教會(huì)并不青睞通識(shí)教育，然而它創(chuàng)建了許多偉大的大學(xué)。對(duì)于精英們來說，它繼續(xù)或更新著博雅教育。此外，對(duì)于專業(yè)學(xué)習(xí)來說，它發(fā)展了超越于博雅教育之外的詳盡的學(xué)習(xí)項(xiàng)目。這些專業(yè)人員是神職人員、律師、教師和醫(yī)生。因?yàn)樗麄儗W(xué)有專精，這些專業(yè)中的每個(gè)人都受到尊重，在社會(huì)中享有自治權(quán)。例如，人們期待著醫(yī)生建立醫(yī)學(xué)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，并且強(qiáng)迫執(zhí)行這些標(biāo)準(zhǔn)。他們既不受政治的控制，也不受經(jīng)濟(jì)的控制，更不受系統(tǒng)的控制。高等教育的作用就在于產(chǎn)生和支持這些專業(yè)。

大學(xué)的中世紀(jì)版本一直持續(xù)到現(xiàn)代。事實(shí)上，在整個(gè)18世紀(jì)，建立于中世紀(jì)的大學(xué)特別地享有崇高的威望。大家可想到牛津、劍橋和巴黎大學(xué)。四年制的博雅學(xué)院在整個(gè)美國四處開花，它們常常是由教會(huì)建立的。其中一些發(fā)展成為大學(xué)主要是因?yàn)椴┭沤逃艿窖芯可鷮I(yè)研究的大力支持。

在美國，職業(yè)教育受到公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)的支持。這包含著希伯來新教徒對(duì)閱讀圣經(jīng)的考慮，也包含著希臘對(duì)民主的考慮。掃盲是需要的，但特別是在19世紀(jì)，卻有著更為迫切的需要，即將許多國家的移民變成美國公民。這包括確保英語成為國家語言，但公民需要將自我榮耀的美國歷史內(nèi)在化，他們也需要理解美國政治體系的本質(zhì)，知道如何參與其中。判斷公立學(xué)校成功與否的標(biāo)準(zhǔn)就是看它是否將不同民族背景的人變成愛國的且相信美國例外主義的美國人。

在19世紀(jì)和20世紀(jì)初，在美國，對(duì)于學(xué)校的理解是被公立學(xué)校、與教會(huì)有關(guān)的博雅學(xué)院以及其他大學(xué)專業(yè)畢業(yè)生所主導(dǎo)的。當(dāng)然，這里還有其他的學(xué)校，如培養(yǎng)精英的私立學(xué)校和那些不能支付教會(huì)相關(guān)的學(xué)院要求的學(xué)費(fèi)的學(xué)生可上的公立大學(xué)。事實(shí)上，還有許多其他的大學(xué)，它們致力于培養(yǎng)人們能夠勝任某種具體的工作，如教師學(xué)院、農(nóng)學(xué)院和礦業(yè)學(xué)院。

同時(shí)，在歐洲，大柏林大學(xué)產(chǎn)生了對(duì)于知識(shí)本身的追求，有時(shí)它被稱為第一所現(xiàn)代大學(xué)，它離博雅教育以及其他類型的職業(yè)教育的形式越來越遠(yuǎn)。大學(xué)的任務(wù)就是支持對(duì)新知識(shí)的追求，它的目標(biāo)是倡導(dǎo)研究。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，它開始界定Wissenschaften或者學(xué)術(shù)科目，根據(jù)這種界定，學(xué)者們同意其研究方法與對(duì)象，以使得集體將知識(shí)的疆域推得更遠(yuǎn)成為可能。

在美國，研究型大學(xué)獲得巨大的威望，大學(xué)擴(kuò)展其研究生項(xiàng)目，它們可以授予博士學(xué)位，在一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)做研究，就可獲得這種學(xué)位。

二、學(xué)校在哪里出了錯(cuò)

迄今為止，我所描述的一切都不是無的放矢的。學(xué)校有可理解的社會(huì)功能，或者至少個(gè)體的功能。人們對(duì)于去學(xué)?；蛘咴趯W(xué)校呆更多時(shí)間并不會(huì)感到任何壓力。然而，現(xiàn)在我要轉(zhuǎn)向?qū)W校是如何被濫用的。

第一，博士學(xué)位只是表明有做研究的能力。這種研究能力有它的價(jià)值。如果博士學(xué)位是在有問題的領(lǐng)域做研究的方式，這是可以理解的，有時(shí)候情況確實(shí)如此。顯然，確實(shí)應(yīng)該有什么機(jī)構(gòu)或體系培養(yǎng)人的研究能力。

第二，博士學(xué)位成了在大學(xué)教書的執(zhí)照。他們?cè)谄渲薪虝拇髮W(xué)并不是研究機(jī)構(gòu)，而是博雅學(xué)院。這些學(xué)院的目的在于教授那些可以幫助人們?cè)谏鐣?huì)中生活得好并參與到其文化中的東西。理想地說，這些學(xué)院的畢業(yè)生應(yīng)該是社區(qū)的領(lǐng)袖，即那些設(shè)立道德與趣味標(biāo)準(zhǔn)的人，他們中只有極少數(shù)成為專業(yè)的研究人員。將一個(gè)為不同的意圖設(shè)計(jì)的學(xué)位作為教授博雅知識(shí)的權(quán)威來運(yùn)用，是學(xué)校自我解構(gòu)的第一步。

一些通過展示他們的研究能力而獲得其在大學(xué)教書權(quán)力的人現(xiàn)在成為了博雅學(xué)院中的優(yōu)秀教師。因?yàn)闉榱私淌谒麄兊膶W(xué)生需要的知識(shí)，他們自己做了一些準(zhǔn)備與調(diào)整。而這種結(jié)果卻與他們獲得學(xué)位的方式無關(guān)，而不是在大學(xué)培養(yǎng)出來的。絕大多數(shù)獲得博士學(xué)位的人都認(rèn)為高等教育的目的就是為人們開展研究做準(zhǔn)備。博雅學(xué)院增加的課程中斷了博雅教育，成為進(jìn)入旨在多種學(xué)科研究本身的入門磚。

博雅學(xué)院陷入了一些并不是它們本身造成的一個(gè)體系。它們?cè)谶x擇其老師時(shí)需要優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)，博士學(xué)位則是唯一的一種可能的標(biāo)準(zhǔn)。它們不得不聘用那些并不是專為教授博雅知識(shí)而準(zhǔn)備的人當(dāng)教師，然而他們并不是無辜的牽連者，他們參與了這種轉(zhuǎn)換。在他們對(duì)名聲的尋求中，他們獎(jiǎng)勵(lì)那些老師只是因?yàn)樗麄冊(cè)谄漕I(lǐng)域會(huì)做研究，他們并不是合格的好的教授博雅知識(shí)的老師。

長期這樣做的后果就是博雅學(xué)院教的博雅知識(shí)越來越少，越來越多的優(yōu)秀學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)學(xué)科以準(zhǔn)備以后進(jìn)入研究生階段。學(xué)校教育在生活準(zhǔn)備與培養(yǎng)社會(huì)領(lǐng)袖方面做得越來越少，它在培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)化和研究方面卻做得越來越多。其他可以選擇的項(xiàng)目也指向?qū)I(yè)學(xué)校，這些學(xué)院也是根據(jù)對(duì)學(xué)科的熟悉程度而不是文化發(fā)展來建立其錄取標(biāo)準(zhǔn)。

我強(qiáng)調(diào)了這個(gè)體系的循環(huán)特征。授于那些做過研究的人博士學(xué)位導(dǎo)致了這些老師認(rèn)為研究是最高的目的，它要高于他們的學(xué)生。因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域顯然不需要數(shù)量巨大的研究人員，大學(xué)同樣也為專業(yè)學(xué)校準(zhǔn)備人才。在后者，這種準(zhǔn)備中斷了教化人的發(fā)展，并成為對(duì)專業(yè)學(xué)科的入門介紹，這些學(xué)科認(rèn)為專業(yè)學(xué)院更重要。如果我們認(rèn)為研究是職業(yè)中的一種，我們可以說那些曾經(jīng)的博雅學(xué)院現(xiàn)在大部分都成了專業(yè)學(xué)校預(yù)科。這些專業(yè)不再是那些能夠引導(dǎo)社會(huì)和管理自己的教化人的自我指南，他們現(xiàn)在只是那些為能夠支付他們薪金的人打工的專家的組合。

我認(rèn)為，在這些變化中我們損失太多，雖然這種學(xué)校仍然還具備某種社會(huì)功能。問題在于，為人們作專業(yè)準(zhǔn)備的學(xué)校教育成了每個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)和理想，盡管社會(huì)中的許多工作并不需要這種準(zhǔn)備。在學(xué)科中的預(yù)先的專業(yè)化的學(xué)習(xí)對(duì)某些意圖來說對(duì)研究是有用的。如果意識(shí)到這一點(diǎn)，向那些并不需要進(jìn)入這些專業(yè)學(xué)習(xí)的人推薦其他種類的教育，那么我不會(huì)將它稱為系統(tǒng)的濫用。這種類型的學(xué)校在一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中是有它所扮演的角色的。

讓我們來回顧一下這種情形。大學(xué)教育被認(rèn)為是一個(gè)合適的準(zhǔn)備，以幫助人們?cè)谏鐣?huì)中有一個(gè)好的生活。人們告訴年經(jīng)人，這種教育可以改善他們?cè)谏鐣?huì)中的經(jīng)濟(jì)地位。大學(xué)教育的標(biāo)準(zhǔn)形式是為研究做準(zhǔn)備，因此大家都在追求這種教育的形式。事實(shí)上，社會(huì)只需要利用大學(xué)中所教技能的極小部分，因此，許多大學(xué)畢業(yè)生并不需要進(jìn)大學(xué)就可以找到工作，在經(jīng)濟(jì)上支持自己。這清楚地意味著，預(yù)先的專業(yè)項(xiàng)目只應(yīng)該推薦給那些愿意進(jìn)入專業(yè)領(lǐng)域的人，另外的年輕人從高中出來后，就應(yīng)該直接去勞動(dòng)力市場，或者去不同類型的學(xué)校接受教育。

現(xiàn)在需要注意的是如果大學(xué)仍然教授博雅知識(shí)，就不會(huì)出現(xiàn)這個(gè)問題。原則上，學(xué)習(xí)博雅知識(shí)是為了更完全地和更豐富地生活，是為了提高社會(huì)領(lǐng)袖才能，擁有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的人越多越好。幸運(yùn)的是，許多大學(xué)并沒有完全地放棄這些人文的功能。然而，大多數(shù)學(xué)生被鼓勵(lì)去大學(xué)是為了提高他們的經(jīng)濟(jì)地位。這是從博雅教育向預(yù)先的專業(yè)培訓(xùn)的轉(zhuǎn)變，它因此導(dǎo)致了鼓勵(lì)每個(gè)人都進(jìn)大學(xué)的這種謬論。

問題并不在于簡單地浪費(fèi)所涉及到的資源，其系統(tǒng)本身是破壞性的，獲得去最好的大學(xué)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)充滿著激烈的競爭。學(xué)校系統(tǒng)所教的就是追求對(duì)大多數(shù)人來說只有極少價(jià)值的目標(biāo)的競爭，在這種競爭中，絕大多數(shù)人都不能夢想成真。

目前這種學(xué)校系統(tǒng)的濫用就是資本主義所形成的占主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)的結(jié)果，我稱它為經(jīng)濟(jì)主義。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)至上的社會(huì)，每一個(gè)個(gè)體的目標(biāo)就是盡可能地獲取更多的財(cái)富。這里在系統(tǒng)中仍然有張力的存在，對(duì)財(cái)富的追求還沒有將對(duì)知識(shí)的追求連根拔起。某些知識(shí)類型對(duì)財(cái)富貢獻(xiàn)極大。因此，致力于研究的體系很適合資本主義的體系。雖然盡管研究型大學(xué)最初創(chuàng)造出來是為了在所有的領(lǐng)域產(chǎn)生知識(shí)，但資本主義卻將興趣局限到極少的領(lǐng)域。老師們普遍相信研究是為了研究本身，但資本主義價(jià)值中立的研究的背景事實(shí)上限制了研究的領(lǐng)域。

學(xué)校增多是因?yàn)橹菡馁Y助，因?yàn)檎僭O(shè)學(xué)?？梢詫?duì)本州經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)，州政府通過在大學(xué)中分配資金來表達(dá)這個(gè)判斷。如果一項(xiàng)研究可以為大學(xué)帶來經(jīng)費(fèi)，那么這種研究就會(huì)得到極大的關(guān)注。大部分的研究是為了軍事、工業(yè)和醫(yī)療的目的。為了知識(shí)的知識(shí)正在成為富人為了軍事力量和經(jīng)濟(jì)利益的知識(shí)。

一方面，我們有那些普遍認(rèn)為研究是最高的人類活動(dòng)的老師，他們衡量其成功的標(biāo)準(zhǔn)主要是看其領(lǐng)域里的多少學(xué)生最后成為研究者；另一方面，他們的絕大多數(shù)學(xué)生來上課是為了經(jīng)濟(jì)上的成功。因此對(duì)大學(xué)的資助變成了對(duì)它的經(jīng)濟(jì)利益的追求，這種斷裂是巨大的。

三、回歸常識(shí)

針對(duì)這種情形，實(shí)際上資本主義的邏輯會(huì)恢復(fù)某種常識(shí)。我們對(duì)那些對(duì)經(jīng)濟(jì)沒有貢獻(xiàn)的學(xué)校教育的支持越來越少，隨著大學(xué)教育并不能確保更好的工薪越來越明顯，愿意為此支付學(xué)費(fèi)的年輕人會(huì)變得越來越少，而那些為工作機(jī)會(huì)直接準(zhǔn)備人才的學(xué)校會(huì)變得更重要。當(dāng)然，越來越多的學(xué)校教育將通過網(wǎng)絡(luò)完成。

它甚至?xí)兊帽痊F(xiàn)在更清楚的是，在目前的資本主義社會(huì)中，學(xué)校只為了服務(wù)于經(jīng)濟(jì)而存在。社會(huì)是否需要有其他目的的學(xué)校存在這一問題將不可避免。后現(xiàn)代主義者希望現(xiàn)在來討論這個(gè)問題。

第一個(gè)問題是社會(huì)除了經(jīng)濟(jì)外是否還需要其他的目的。第二個(gè)問題是學(xué)校是否幫助滿足它的這些需要。

對(duì)于建設(shè)性后現(xiàn)代主義者來說，對(duì)第一個(gè)問題的回答顯而易見是肯定的。經(jīng)濟(jì)的秩序應(yīng)該是服務(wù)于社會(huì)而不是主宰社會(huì)，這個(gè)需要就是形成生態(tài)文明的需要。這要求不同于那些有益于資本主義經(jīng)濟(jì)體系的技能與知識(shí)，如，它要求我們學(xué)習(xí)如何與他人和自然界和諧相處，這與學(xué)習(xí)如何競爭更有限的資源與機(jī)會(huì)大相徑庭。

學(xué)習(xí)在一個(gè)生態(tài)文明中如何創(chuàng)造和生活顯然要求公立學(xué)校不只是具體的工作培訓(xùn)。對(duì)于很小的兒童，現(xiàn)在的學(xué)校常常是一個(gè)學(xué)習(xí)如何相處的地方，學(xué)校能夠成為學(xué)習(xí)集體合作解決真實(shí)的問題的地方。小組參與，不是互相競爭而是對(duì)共同目標(biāo)作出獨(dú)特貢獻(xiàn)可以幫助兒童生活在一個(gè)生態(tài)文明之中。

顯然，現(xiàn)在在公立學(xué)校中所學(xué)習(xí)的某些知識(shí)對(duì)于生活在生態(tài)文明中是需要的，這里已經(jīng)有一些實(shí)驗(yàn)幫助兒童理解和欣賞他們生活中的自然背景，這一點(diǎn)對(duì)所有的人都將變得日益重要。他們同時(shí)也需要學(xué)習(xí)如何運(yùn)用側(cè)重于評(píng)估對(duì)生態(tài)文明的貢獻(xiàn)來選擇技術(shù)。

從早期就對(duì)社會(huì)的復(fù)雜性有所感受，許多工作需要與更大的范式相結(jié)合，兒童將獲益匪淺。人們鼓勵(lì)他們通過表現(xiàn)其天賦與興趣來思考自己會(huì)有機(jī)會(huì)對(duì)整體做出貢獻(xiàn)，人們也幫助他們理解所有的這些貢獻(xiàn)都是重要的，雖然一些貢獻(xiàn)與另外一些比較起來可能更可見或者有高回報(bào)，但成功包含著實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的合適的理想。這一點(diǎn)不是互相競爭而是在互相支持中實(shí)現(xiàn)的。

如果需要評(píng)估學(xué)生，那么它應(yīng)該根據(jù)合理的目標(biāo)以及朝向這個(gè)目標(biāo)的進(jìn)步來進(jìn)行。這些目標(biāo)既包括對(duì)社會(huì)作出經(jīng)濟(jì)上的貢獻(xiàn)的能力，也包括幫助作為一個(gè)整體的社會(huì)在可持續(xù)的與和諧的方式上發(fā)揮作用的能力。教師們也應(yīng)該被評(píng)估，標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)他們是否幫助學(xué)生創(chuàng)造性地一起工作以及學(xué)生對(duì)生態(tài)文明作出貢獻(xiàn)的準(zhǔn)備程度。

如果我們轉(zhuǎn)向高等教育，我們需要減少對(duì)“高等”一詞的強(qiáng)調(diào)。在學(xué)校里繼續(xù)長期呆下去，本質(zhì)上并不是一件好事情，但是社會(huì)的一些需要也許要求更廣泛的準(zhǔn)備，因此這種在學(xué)校的延長應(yīng)該基于學(xué)生個(gè)體的興趣和他們對(duì)具體的學(xué)習(xí)的態(tài)度。如果一些學(xué)生想進(jìn)入那些有益于生態(tài)文明的研究，他們應(yīng)該受到鼓勵(lì)。錄取他們的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該在于是否交得起學(xué)費(fèi)，而在于是否與年輕人的興趣以及更大共同體的需要相一致。

后現(xiàn)代學(xué)校體系需要教師，所以這里應(yīng)該有培養(yǎng)教師的學(xué)校，他們中的少數(shù)將被準(zhǔn)備教那些想學(xué)習(xí)如何研究的學(xué)生，大多數(shù)將被準(zhǔn)備教那些希望以多種不同的方式對(duì)生態(tài)文明作出貢獻(xiàn)的學(xué)生，其他的一些將學(xué)習(xí)如何最好地幫助人們做特殊類型的工作。

顯然，我是一個(gè)烏托邦主義者。我忽視了競爭的一些肯定方面。如果一些學(xué)生的團(tuán)隊(duì)被分配一些工作以完成整個(gè)目標(biāo)，爭取去完成團(tuán)隊(duì)的任務(wù)和做最好的自己也許就是健康的，那些在競爭中獲勝的團(tuán)隊(duì)也許會(huì)受到集體的表彰。然而，在目前的背景下，重要的是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在被主要忽視的方面。

我的主要觀點(diǎn)是：我們的社會(huì)正在走入迷途，而學(xué)校顯然也參與其中，簡單地幫助它們攺善其工作或者引入一些邊緣或另類的方式以滿足它們的需要也許是有意義的，但是，只有重新思考它們的目標(biāo)和將精力都集中到實(shí)現(xiàn)這些新的目標(biāo)上，學(xué)校才會(huì)對(duì)目前人類社會(huì)的發(fā)展有建設(shè)性的貢獻(xiàn)。