文明對話與文化比較

本期欄目主持人：王治河教授

（哈爾濱工業(yè)大學(xué)文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150001）

文明對話與文化比較

本期欄目主持人：王治河教授

（哈爾濱工業(yè)大學(xué)文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150001）

主持人語：2014年4月25～26日，由美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院、中國生態(tài)文明研究與促進會、中國自然辯證法研究會、中共中央編譯局、美國克萊蒙培澤學(xué)院、美國西雅圖大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)建設(shè)性后現(xiàn)代研究中心等單位共同舉辦的第八屆“生態(tài)文明國際論壇”在美國著名生態(tài)城克萊蒙召開。來自中國生態(tài)文明研究與促進會、國家環(huán)保部、中國社會科學(xué)院、中央編譯局及中美高校的200余人參加了論壇。深圳大學(xué)文學(xué)院院長、國學(xué)研究所所長景海峰教授和《深圳大學(xué)學(xué)報》常務(wù)副主編王興國教授也應(yīng)邀參會并做大會發(fā)言。

中共中央政治局原委員、國務(wù)院原副總理、中國生態(tài)文明研究與促進會姜春云先生給大會發(fā)來了熱情洋溢的賀信。在賀信中，姜春云稱贊小約翰·柯布博士40年來為推動生態(tài)文明所作出的卓絕努力，認為“其所倡導(dǎo)的作為生態(tài)文明哲學(xué)基礎(chǔ)的有機哲學(xué)和建設(shè)性后現(xiàn)代思維，與中國優(yōu)秀文化深度契合，對于我們積極吸納中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，避免重走西方走過的彎路，具有重大的理論價值。”他關(guān)于“生態(tài)文明的希望在中國”的預(yù)言，更是“顯示了一個大思想家的遠見卓識?！睂虏疾┦亢退诘闹忻篮蟋F(xiàn)代發(fā)展研究院發(fā)起的克萊蒙“生態(tài)文明國際論壇”在幫助中國借鑒西方生態(tài)文明的先進成果和在海外傳播中國生態(tài)文明建設(shè)的新成就方面所發(fā)揮的獨特而積極的作用，姜春云先生表示了高度的贊賞。

本屆論壇在“為了生態(tài)文明的教育”的主題下，中外學(xué)者認真探討了”生態(tài)文明與現(xiàn)行教育理念和教育體制的變革”、“中國生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)文明教育”、“建設(shè)性后現(xiàn)代的教育理念”等論題。認為作為現(xiàn)代工業(yè)文明的重要組成部分、以升學(xué)為手段求職為目的的現(xiàn)代教育是一種城市導(dǎo)向的齊一化教育。在根底上它是一種離土教育，是反生態(tài)的，因此注定是無根的，使得我們教育出來的學(xué)生失去心理坐標(biāo)，產(chǎn)生孤獨感，導(dǎo)致鮮活生命的萎謝。對于今日的生態(tài)危機，現(xiàn)代教育負有不可推卸的責(zé)任。可以說所謂生態(tài)危機，其實也是教育的危機。建設(shè)后現(xiàn)代的生態(tài)文明亟需新型人才，因此它呼喚一種與生態(tài)文明相匹配的新型教育。

本期所刊發(fā)的幾篇會議論文，從不同角度對這種與生態(tài)文明相匹配的新型教育進行了探討。美國著名后現(xiàn)代哲學(xué)家、美國國家人文科學(xué)院院士、中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院院長小約翰·柯布博士強調(diào)指出，當(dāng)今美國的學(xué)校正走在一條十分荒唐的道路上，盡管它被全世界許多國家視為楷模。因為這種學(xué)校是僅僅為服務(wù)經(jīng)濟而存在的。而對于建設(shè)性后現(xiàn)代思想家來說，經(jīng)濟應(yīng)該是為社會服務(wù)的而不是主宰社會。這就要求我們學(xué)習(xí)如何與他人和自然界和諧相處，這與教人學(xué)習(xí)謀利，如何競爭更有限的資源與機會的現(xiàn)代教育大相徑庭。他強調(diào)，生態(tài)文明所需要的后現(xiàn)代學(xué)校應(yīng)該是為社會服務(wù)的，為人與自然的共同福祉服務(wù)的。這種學(xué)校“應(yīng)該是學(xué)習(xí)集體合作解決真實的問題的地方。”

美國里昂學(xué)院布伯教授試圖從傳統(tǒng)的教育智慧中汲取營養(yǎng)，以抵抗現(xiàn)行的占主導(dǎo)地位的教育理念。他認為，從西方的柏拉圖和亞里士多德到東方的孔子，教育的目的一直是培養(yǎng)有責(zé)任感的公民。然而，深受征服自然統(tǒng)治自然這一西方現(xiàn)代啟蒙思想的影響，現(xiàn)代教育強調(diào)教人們?nèi)绾蝿兿髀訆Z自然資源以滿足人們?nèi)找媾蛎浀膫€人消費欲望，其結(jié)果是使公民教育從培育和諧與正義美德轉(zhuǎn)變成獲取操縱環(huán)境和社會的技巧以推進對自然與社會的掠奪，從而滿足一己之貪婪的消費欲望，而非為建立一個利益是所有人的、可持續(xù)的、正義的、具有生態(tài)責(zé)任感的社會而努力。他主張批判地吸納傳統(tǒng)教育智慧，發(fā)展一種以培養(yǎng)人的和諧正義的美德為宗旨的面向生態(tài)文明的公民教育。這種教育鼓勵走向社會，服務(wù)社會，在與社會的互動中培育為生態(tài)文明服務(wù)的公民。在為生態(tài)文明服務(wù)的過程中，學(xué)生找到精神的滿足。

中國駐洛杉磯總領(lǐng)館教育參贊袁東先生曾經(jīng)為中國的生態(tài)文明如何落實和貫徹在學(xué)校的教育中，提供了寶貴的建言。他在此次的會議論文中通過對美國環(huán)境教育的緣起、主要內(nèi)容和具體組織實施方式的系統(tǒng)介紹，向我們揭示了來自美國內(nèi)部的抵抗力量。作為一種正能量，環(huán)境教育在美國的社會生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，是教育體系為社會服務(wù)、參與和引導(dǎo)社會發(fā)展進程、實施素質(zhì)教育的重要組成部分。美國業(yè)已形成以學(xué)校為主的正式環(huán)境教育和以地方環(huán)境教育中心為主的非正式環(huán)境教育相互配合的完整的環(huán)境教育體系。環(huán)境教育進學(xué)校、環(huán)境教育終身化成為美國生態(tài)文明社會發(fā)展戰(zhàn)略的主要組成部分。這些舉措為美國社會確立牢固的環(huán)保意識和可持續(xù)發(fā)展的社會生態(tài)文明做出了重要貢獻。美國還特別強調(diào)環(huán)境教育是學(xué)生素質(zhì)教育的主要內(nèi)容和途徑。這對于我國的生態(tài)文明建設(shè)特別是將環(huán)境教育納入各階段學(xué)生的素質(zhì)教育不無啟迪意義。

王治河、樊美筠認為，后現(xiàn)代的生態(tài)文明應(yīng)該呼喚一種熱土教育，這是一種以地方共同體的共同福祉為旨歸的有根教育，它注重增強學(xué)生與世界的聯(lián)系感，它把培養(yǎng)學(xué)生厚重的責(zé)任感和深邃的歸屬感作為教育的目的。在他們看來，這種后現(xiàn)代的熱土教育在中國文化深處有它自己的根系，從源遠流長的耕讀傳統(tǒng)到“修齊治平”的“大學(xué)之道”無不對熱土教育提供了強有力的理論支持和道德支撐。此外，對中國的生態(tài)文明建設(shè)，熱土教育也具有格外重要的現(xiàn)實意義。中國經(jīng)濟從外向型經(jīng)濟向內(nèi)向型經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，為這種熱土教育提供了極好的發(fā)展機遇；反過來，這種后現(xiàn)代的熱土教育將為生態(tài)文明建設(shè)提供強大的人才支撐。

王治河，哈爾濱工業(yè)大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，建設(shè)性后現(xiàn)代研究中心主任，美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院常務(wù)副院長，從事后現(xiàn)代哲學(xué)、過程哲學(xué)、第二次啟蒙研究。