現(xiàn)代性的隱憂：價值虛無主義

劉尚明

（華南理工大學(xué)哲學(xué)研究所，廣東 廣州 510640）

現(xiàn)代性的隱憂：價值虛無主義

劉尚明

（華南理工大學(xué)哲學(xué)研究所，廣東 廣州 510640）

俗化和理性化的現(xiàn)代社會蘊含著虛無主義。不確定性、無根性、否定性是虛無主義的特征。價值與虛無主義緊密相連。價值哲學(xué)尋求價值的堅實基礎(chǔ)，試圖克服虛無主義對現(xiàn)代人生命的侵犯和襲擊，與此相適應(yīng)確立現(xiàn)代人類生活安身立命的價值判斷尺度以及價值正當(dāng)秩序。信仰的衰微，人的自我異化是價值虛無主義在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的后果，表現(xiàn)在價值觀上是個人主義價值觀與物質(zhì)主義價值觀的漫延。價值共識是克服價值虛無主義的途徑之一。

現(xiàn)代性；價值；虛無主義；價值共識

意義缺失是我們今天所面臨的諸多問題的現(xiàn)代背景。有學(xué)者指出，“今天價值遭遇四面楚歌：價值發(fā)現(xiàn)自己失去了神秘化、變得相對化、受到輕視，最重要的是被指責(zé)為是偶然的、易變的、甚至是無關(guān)緊要的。無關(guān)緊要的說法似乎剝奪了價值的全部基礎(chǔ)，然而，自相矛盾的是價值的概念正在日益成為我們談話的中心，而且表面上，其意義與日俱增?！盵1]（P50）這是一種怎樣的情形呢？生活在工業(yè)社會及后工業(yè)社會的人們一方面渴望價值與意義，另一方面卻覺得價值似乎變得無關(guān)緊要。但人們普遍認(rèn)為，我們的時代將經(jīng)歷價值與意義的危機，擔(dān)憂 “意義的喪失”、“價值的消失”、“文明的沖突”以及想象中不可調(diào)和的價值，擔(dān)憂賦予我們行動和存在以意義的一切會瓦解，瓦解的根源就是虛無主義。正如美國學(xué)者威利斯·哈曼指出：“我們唯一嚴(yán)重的危機主要是工業(yè)社會意義上的危機。我們在解決‘如何’一類的問題方面相當(dāng)成功。但與此同時，我們對‘為什么’這種具有價值含義的問題，變得越來越糊涂起來，越來越多的人意識到誰也不明白什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來越快，但我們卻迷失了方向?！盵1]（P93）人們對“什么是值得做的”這一問題不清楚不明白，這實際上迷失了方向。威利斯·哈曼這一斷言切中了時代的問題。

一、現(xiàn)代性與虛無主義

虛無主義是一種現(xiàn)代現(xiàn)象，是現(xiàn)代性的特征，是人類的共同遭遇，它將文化和道德引向相對主義以至于虛無。虛無主義實際上是人類的一種精神危機，揭示的是當(dāng)代人類的一種生存境況。貝爾指出：“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題。用不時興的話來說，它就是一種精神危機，因為這種新生的穩(wěn)定意識本身充滿了空幻，而舊的信念又不復(fù)存在了。如此局勢將我們帶回到虛無。由于既無過去又無將來，我們正面臨著一片空白?！盵2]現(xiàn)代社會以來，舊的信仰打破了，而新的信仰又無法真正確立，這實際上是一種精神危機，沒有真正信仰的生活必將把我們帶到虛無的深淵。列斐伏爾表達了類似的擔(dān)憂：“虛無主義深深地內(nèi)植于現(xiàn)代性，終有一天，現(xiàn)代性會被證實為虛無主義的時代，是那個無人可預(yù)言的‘某種東西’從中萌發(fā)的時代。”[3]由此可見，虛無主義與現(xiàn)代性緊密相連，是現(xiàn)代性的必然產(chǎn)物。文藝復(fù)興和啟蒙運動而來的現(xiàn)代性有兩個最大特點：

一是世俗化。世俗化摧毀了堅固的觀念，神圣的東西不再神圣?，F(xiàn)代社會正如馬克思所指出的那樣：“一切堅固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”[4]這個趨勢的延伸就是虛無主義，尼采用“上帝死了”來標(biāo)識這種趨勢。社會世俗化之前，先驗基礎(chǔ)或超驗基礎(chǔ)使永恒絕對價值能夠固定在一成不變的蒼穹中，或?qū)⑦@些價值當(dāng)作最后的、不可反駁的啟示而接受。然而，社會世俗化之后，普遍性的、永恒的、絕對的價值源泉和意義失去了牢固的根據(jù)，人們不再有不可置疑的、堅實的絕對價值作為依靠和支撐，為人們確定理性、真理、善行和正義的性質(zhì)時提供安全而客觀的根據(jù)和限制。“躲避崇高”的表白，“渴望墮落”的形象和“我是流氓我怕誰”的心態(tài)是價值世俗化的普遍反映。這樣一種心態(tài)不僅在 “現(xiàn)代性”的批判精神名義下褻瀆宗教的神圣的東西，而且在“批判現(xiàn)代性”的眾多元主義名義下褻瀆一些世俗的神圣的東西。不相信宗教的“神圣”也不相信世俗的“神圣”是這種心態(tài)的標(biāo)簽。

二是理性化。啟蒙的意思是用光明驅(qū)散黑暗，以理性代替蒙昧。在啟蒙思想家眼中，批判是理性的代名詞。恩格斯指出：“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。”[5]（P523）現(xiàn)代社會，理性成了批判一切的武器，理性代替上帝成了新的權(quán)威。一切傳統(tǒng)觀念，如果不合理性，那么都會被當(dāng)作過時的東西扔到垃圾堆里去。毛澤東則說“對任何事情都要問一個為什么”[6]。在此種觀念的主導(dǎo)下，任何學(xué)說本身都不再被看做是“神圣的東西”，都可能被人們“問一個為什么”，都要求經(jīng)過自己頭腦的周密思考，結(jié)果是“思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度?！盵5]（P523）任何學(xué)說，哪怕是公認(rèn)的權(quán)威學(xué)說，它的具體內(nèi)容和實際含義也是有待詮釋的。這樣的詮釋是人人都可以作出的，一個人的詮釋很難說服另一個人的詮釋。這就出現(xiàn)了解釋多元化、觀念多樣化的情況，原先普遍主義的確定性很快就被粉碎了。杜威指出，對“確定性”的追求，是人生在世的最基本的欲望之一，而要達到這種“確定性”，一個重要的方面就是能發(fā)現(xiàn)一種“統(tǒng)一的模式，在其中整個經(jīng)驗，過去、現(xiàn)在和未來，現(xiàn)實、可能的與未實現(xiàn)的，都被對稱地安排在和諧的秩序中?！盵7]處于這樣一種確定性秩序之中，人們會覺得自己的生活和行動充滿明確的方向感和意義感。但是虛無主義把這些確定性都動搖了，使人類生存處于沒有根基的狀態(tài)。虛無主義具有不確定性、無根性、否定性的特征。虛無主義者是 “極端的反傳統(tǒng)主義者，或者政治上的革命者、宗教上的瀆神者和哲學(xué)上的否定者?！盵8]可以說，現(xiàn)代文明及現(xiàn)代性的發(fā)展，人類用理性過度干預(yù)自然與社會、生活與精神，導(dǎo)致了虛無主義。

虛無主義與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)可以從不同的思想家從不同角度的考察中看到。據(jù)海德格爾考察，哲學(xué)上對 “虛無主義”一詞的首次使用可能起于弗里德里?！·雅可比。在他寫給費希特的信里，“虛無”一詞頻繁出現(xiàn)[9]。屠格涅夫在文學(xué)上對“虛無主義”進行了描寫，他在小說《父與子》中使用了“虛無主義”一詞，逐漸地“虛無主義”流行開來。被稱為“虛無主義者”的主人公巴扎羅夫 “是一個不服從任何權(quán)威的人，他不跟著旁人信仰任何原則，無管這個原則是怎樣被人們認(rèn)為神圣不可侵犯”。虛無主義者不服從權(quán)威，否認(rèn)任何信仰原則。“凡是我們認(rèn)為有用的事情，我們就依據(jù)它行動。目前最有用的事就是否認(rèn)——我們便否認(rèn)?！盵10]諾斯站在基督教信仰的立場上描畫和分析了西方現(xiàn)代虛無主義的主要形態(tài)：自由主義、實證主義、生機主義。自由主義的立場是人本主義，它放棄了對上帝的信仰，動搖了絕對真理的基礎(chǔ)，將之奠基于人之上，從而無法確定真理的絕對性。實證主義的立場是感覺經(jīng)驗主義，它承認(rèn)惟有在我們的感官感知中親身經(jīng)驗到的東西，才是存在著的真實和現(xiàn)實，除此之外的一切都是虛無飄渺的。這實際上否定了不能由感覺和科學(xué)實證的東西，超感性東西更是不存在，從而動搖了傳統(tǒng)的有效價值的基礎(chǔ)，事實上也拋棄了絕對真理。生機主義的立場是生命主義，它反對技術(shù)規(guī)劃對人的同一化，承認(rèn)生命存在的有機性和個體性，用生命對抗上帝，實際上生命崇拜取代了上帝信仰。

與諾斯不同，科羅斯比(DonaldA.crosby)在《荒誕的幽靈：現(xiàn)代虛無主義的來源與批判》中從哲學(xué)的角度區(qū)分了五種現(xiàn)代虛無主義：生存論的虛無主義、道德論上的虛無主義、認(rèn)識論的虛無主義及宇宙論的虛無主義和政治上的虛無主義。在科羅斯比的眼中，除政治上的虛無主義之外，其余四種虛無主義都否定了哲學(xué)的基礎(chǔ)，實際上否定了絕對的意義、真理與價值。由上可知，虛無主義的實質(zhì)是對哲學(xué)—神學(xué)傳統(tǒng)所代表的有關(guān)真理、意義、價值之絕對性的信念的否定[8]。人類從一開始就一直渴望得到諸如真、善、神圣和美等絕對、永恒和獨立于歷史的價值。在宣告“上帝死亡”時，虛無主義是顛覆真理的有用工具。上帝既死就再無神圣的道德法庭，很快虛無主義在倫理相對論中找到了親密的同盟，它挑戰(zhàn)善良的概念，質(zhì)疑所有價值都是等質(zhì)的?！胺穸扔械囊磺行拍睢笔翘摕o主義者最為突出的標(biāo)志?！胺裾J(rèn)一切絕對價值”是虛無主義的基本觀點。在此意義上，虛無主義實質(zhì)就是價值虛無主義。

二、價值與虛無主義

現(xiàn)代性改變了整個世界的圖景，虛無主義就是這樣一個圖景的重要組成部分。反省現(xiàn)代性需要反省文化精神和價值觀，現(xiàn)代性有許多我們值得思考的挑戰(zhàn)，而價值虛無主義的挑戰(zhàn)是其最為重要的挑戰(zhàn)之一。價值哲學(xué)尋求價值的堅實基礎(chǔ)，克服價值虛無主義對現(xiàn)代人生命的侵犯與襲擊，試圖確立與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)的價值尺度和價值秩序。價值與虛無主義的關(guān)聯(lián)可以從價值哲學(xué)的起源、內(nèi)容和哲學(xué)的探究中心三個方面來看。從價值哲學(xué)的起源來看，施米特就曾斷言：“價值哲學(xué)是對19世紀(jì)虛無主義危機作出的反應(yīng)。”[11]在他看來，價值哲學(xué)是在一個非常確定的哲學(xué)—歷史的環(huán)境中產(chǎn)生的，是回答咄咄逼人的19世紀(jì)虛無主義危機而形成的。19世紀(jì)流行的思潮是實證主義，其虛無主義的表現(xiàn)是不僅否定了價值和意義的存在，而且排斥和探問價值和意義。價值哲學(xué)與之相反，尋求價值和意義及其基礎(chǔ)。從價值哲學(xué)的內(nèi)容來看，面對這種咄咄逼人的趨勢，以文德爾班為代表的新康德主義者認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)有自己的研究領(lǐng)域，在哲學(xué)研究中走向了價值哲學(xué)。以韋伯為代表的社會科學(xué)家將科學(xué)看成與價值無涉，排斥對科學(xué)進行價值評價。19世紀(jì)末，尼采認(rèn)為“上帝死了”、“最高價值貶值了”，并預(yù)言性地將歷史等同于虛無主義過程，在其中，占據(jù)統(tǒng)治地位的“超感性領(lǐng)域”失效了，變得空無所有，以至于存在者本身喪失了價值和意義。虛無主義昭示著現(xiàn)代人的精神危機。德國哲學(xué)家舍勒就指出：“愛的律令的第一句話‘愛上帝勝過一切’遭到冷遇，并不是無關(guān)宏旨的小事。相反，它意味著歐洲人心中的核心的、引導(dǎo)的、確定目標(biāo)的精神力量已病入膏肓?！盵12]尼采所斷言的虛無主義，沒有目的，沒有對目的的回答實際上已經(jīng)把虛無主義與價值哲學(xué)聯(lián)系起來了。對于海德格爾而言，虛無主義是一場存在被遺忘并完全轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值的運動。馬克思尋找的根源是具體的平凡的日常資產(chǎn)階級秩序。他揭示了資本主義社會現(xiàn)實的無根性和資本主義理性的抽象性及虛無化，認(rèn)為資本主義社會打破了一切固定的僵化的關(guān)系，褻瀆了一切神圣價值，把人的尊嚴(yán)變成了交換價值。“任何能夠想像出來的人類行為方式，只要在經(jīng)濟上成為可能，就成為道德上可允許的，成為‘有價值的’；只要付錢，任何事情都行得通。這就是現(xiàn)代虛無主義的全部含義?！盵13]（P143）資本主義社會在經(jīng)濟價值和倫理價值之間、在金錢價值和道德價值之間已經(jīng)畫上了等號。從哲學(xué)探究的中心來看，虛無主義和價值哲學(xué)已經(jīng)處于哲學(xué)探索的中心。正如熱羅姆·班德所說：“虛無主義問題以及由此而來的價值問題一直是20世紀(jì)哲學(xué)探索的中心?！盵1](前言P1)價值虛無主義產(chǎn)生了兩個嚴(yán)重后果，在人的精神生活領(lǐng)域中表現(xiàn)為信仰的衰微；在人的社會生活領(lǐng)域中則表現(xiàn)為人的自我異化。它在價值觀上有兩個表現(xiàn)：

一是個人主義價值觀。個人主義價值觀的立場是個人。它主張個人是目的，強調(diào)個人是中心，社會和他人只是手段。崇尚個人利益至上原則，個人利益凌駕于集體利益之上。一句話，個人具有最高價值，他人與社會要求，所謂神圣秩序及其神圣價值的規(guī)范都是“浮云”。當(dāng)?shù)赖碌穆闪畈辉賮碜陨系?、宗教、國家和社會，而是來自個人本身時，價值沖突便不可避免地會發(fā)生。馬克斯·韋伯所說的“價值多神論”指的就是相互對立的倫理律令之間的沖突。同時，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展、社會理性化程度不斷加深，現(xiàn)代性的世俗化進程導(dǎo)致了現(xiàn)代性技術(shù)主義價值觀傳播開來，個人被技術(shù)化所規(guī)范，沒有興趣參與公共事務(wù)，只關(guān)注自己，封閉自己，對外在世界漠不關(guān)心。在此意義上，現(xiàn)代技術(shù)文明導(dǎo)致了人的無家可歸狀態(tài)，導(dǎo)致了人類生存的意義危機，人處于無根狀態(tài)，價值理性被技術(shù)中的計算理性和工具理性掩蔽了，不僅導(dǎo)致了對自然的遺忘，更導(dǎo)致了對人性的遮蔽。缺乏信仰的人們最終深受價值虛無主義之苦而不能自拔。

二是物質(zhì)主義價值觀。當(dāng)今世界物質(zhì)財富極速膨脹，在物質(zhì)進步的祭壇上犧牲了諸多道德和精神價值。拜金主義價值觀和享樂主義價值觀是其衍生物，金錢是物質(zhì)的符號和等價物，物質(zhì)為享樂提供了條件。拜金主義價值觀認(rèn)為金錢是主宰一切的東西，人生的至高目的就是追求金錢，在此價值觀的主導(dǎo)下引發(fā)了諸如行賄受賄、貪贓枉法、錢權(quán)交易等種種丑惡現(xiàn)象。享樂主義價值觀則極力追求感官的滿足和快樂，甚至把它們當(dāng)作人生的唯一目的和全部內(nèi)容，在此價值觀的主導(dǎo)下人們往往不顧自己的消費能力，講排場、比闊氣，盡情揮霍。當(dāng)今社會，物質(zhì)生活是富足了，但精神生活卻空虛了，最后導(dǎo)致迷茫的生活和不健全的個體人格。正如馬斯洛所指出的：“我們時代的根本疾患是價值的淪喪，這種危險狀況比歷史上任何時候都嚴(yán)重；關(guān)于這種狀況存在著各種各樣的描述，諸如頹廢、道德淪喪、抑郁、失落、空虛、絕望、缺乏值得信仰和值得為之奉獻的東西；等等?！盵14]個人主義價值觀除崇拜個人之外，缺乏值得為之奉獻甚至值得信仰的東西，沒有靈魂的物質(zhì)主義不僅沒有能力指導(dǎo)我們的行動，而且漠視價值，對倫理價值的善惡判斷視而不見，最終帶來的結(jié)果是價值的虛無。

三、重建價值秩序

面對價值虛無主義，有兩種相互矛盾的立場，一是價值絕對主義的立場；另一種是價值相對主義的立場。價值相對主義片面強調(diào)價值的相對性，強調(diào)其偶然性、流變性，其后果是瓦解了賦予我們行動和意義的一切絕對價值，導(dǎo)致了價值危機。從表面上看，現(xiàn)代社會生活多彩豐富，形式各樣，但深層次思考，實際上蘊藏著缺乏絕對價值引領(lǐng)而來的種種迷失，隱而不彰的是人作為人的價值尊嚴(yán)和道德力量。全球化的興起加劇了這一事件的發(fā)生，使我們面臨全新的領(lǐng)域，在全球范圍內(nèi)導(dǎo)致價值沖突更加激烈，價值相對主義最后走向價值虛無主義。另一方面，價值絕對主義則只強調(diào)價值一元性，而忽視文化的多樣性與價值的多元性，強行賦予某種價值，最后可能導(dǎo)致文化霸權(quán)主義和價值強暴。莫罕默德·阿爾孔指出，“在所有文化和所有背景中，價值變得具有危險性，……價值必須被不斷地再創(chuàng)造，這些人被假定為所謂的莊嚴(yán)、神圣、人文主義或普世價值的看守人和保護者，他們根據(jù)自己的目的來運用價值，只要這些價值沒有受到不墨守成規(guī)的思想家的顛覆性的批評?！盵1]（P59）價值強暴主義者“以價值的名義發(fā)動既不可調(diào)和、又無關(guān)緊要、同時又是破壞性的戰(zhàn)爭?！盵1]（P63）價值絕對主義最后同樣導(dǎo)致價值虛無主義。

對價值的歷史和文化相對性的懷疑，加上試圖揭露價值是掩蓋權(quán)力驅(qū)動力的意識形態(tài)象征，從哲學(xué)、宗教和藝術(shù)上動搖了絕對真善美的信念，產(chǎn)生了無數(shù)的不確定性?！?0世紀(jì)痛苦地懷疑我們所有關(guān)于社會、歷史和人類的確定性?！盵1](前言P1)這種不確定性不但影響了神圣價值，而且影響了人文主義理想、科學(xué)、民族解放等世俗價值。神圣價值的衰落之后，世俗價值不斷得到確立，但確立之后同樣不斷地受到懷疑而不確定。人們“陷入了一個所有各種事實和價值都在其中旋轉(zhuǎn)、爆炸、分解、重組的漩渦的感覺；有關(guān)什么是基本的、什么是有價值的、乃至什么是真實的東西的一種基本不確定”[13]（P155）。在市場社會中，道德或倫理價值概念越來越受到市場經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，不再存在有任何價值標(biāo)準(zhǔn)、任何穩(wěn)定和絕對的衡量標(biāo)準(zhǔn)；相反，所有的價值都在一個巨大的市場中起伏波動，它們的價值完全根植于主觀的狂熱之中，隨著恐慌和賭博的心情而漲落。似乎有一個無法逃脫的不確定原則，一個不可預(yù)測性的法則，我們無法對我們行動的結(jié)果進行預(yù)測，因為似乎所做的每一件事都是一次賭博。然而，我們不得不承認(rèn)，對于文化而言，民族的才是世界的，所有文化都必須得到尊重，尊重差異性，尊重多樣性，承認(rèn)各國文明的豐富性。讓·鮑德里亞說：“任何文化具備了普世性就會失去其獨特性并走向消亡。”[1]（P23）任何人不應(yīng)該向他人強加自己的文化、世界觀、思維方式和道德準(zhǔn)則。但是，如何在相互沖突的價值之間進行選擇？這是我們必須面對的問題。

聯(lián)合國教科文組織總干事松浦晃一郞指出：“自現(xiàn)代性出現(xiàn)以來，兩個根本性的倫理思想為全球化鋪平了道路，普世性一邊強調(diào)理想的絕對，而多元性一邊則強調(diào)實踐的多樣性?！盵1](序P1)這兩個根本性的倫理思想在實踐中表現(xiàn)為現(xiàn)實和理想兩種張力帶來的“價值的絕對性與相對性”困境。價值的絕對性強調(diào)存在有理想的絕對的價值，這是人們生活的超越性所致。價值的相對性承認(rèn)文化的多樣性，價值的多元化，這是人們生活的現(xiàn)實性所致。這兩者共同為全球化發(fā)展提供了思想資源，發(fā)揮了某種倫理指針的作用?？墒恰捌帐勒摵拖鄬φ摰娜秉c在于它們忽視了這個事實，價值不但演變而且更重要的是它們可能共同改變，并經(jīng)常在完全不同的參與者間進行辯論和商議?！盵1](序P2)這里強調(diào)了價值是可變的，或者演變，或者改變。價值還可以在不同主體間進行辯論與商議，即進行文化間的價值對話，達成價值共識，形成價值的絕對性與相對性的統(tǒng)一，形成人們在社會生活中現(xiàn)實性與超越性的統(tǒng)一。漢斯·昆說：“今天，在這一點上已經(jīng)普遍地取得了一致意見；在關(guān)系到某些價值，規(guī)范以及行為時，如果沒有一種最起碼的基本意見一致，那么，不論是在一種小一些的還是大一些的團體中，符合人類尊嚴(yán)的共同生活則是不可能的?！盵15]一些西方學(xué)者諸如哈貝馬斯等人提出“如何在公共領(lǐng)域達成價值共識”的問題具有重要性，其指出的“公共性的價值秩序”方案具有重要意義。馬克思提出的在感性、實踐理解基礎(chǔ)上保持必要的辯證法框架結(jié)構(gòu)等，為我們提供了一種重建價值秩序的思路。

[1]熱羅姆·班德主編.價值的未來[M].周云帆譯.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2006.

[2]貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡等譯.北京：三聯(lián)書店，1989.74.

[3]Henri Lefebvré,Introduction to Modernity,London and New York:Verso,1995.224.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.35.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第3卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[6]毛澤東.毛澤東選集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1991. 827.

[7]伯林.自由論[M].胡傳勝譯.南京：譯林出版社，2003.174.

[8]余虹.虛無主義——我們的深淵與命運[J].學(xué)術(shù)月刊,2006, （7）.

[9]海德格爾.尼采（下卷）[M].孫周興譯.北京：商務(wù)印書館，2003.669.

[10]屠格涅夫.父與子[M].巴金譯.北京：人民文學(xué)出版社，1979.228.

[11]王曉朝主編.現(xiàn)代性與末世論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.113.

[12]馬克斯·舍勒.舍勒選集[M].劉小楓選編.上海：上海三聯(lián)書店，1999.81.

[13]馬歇爾·伯曼.一切堅固的東西都煙消云散了———現(xiàn)代性體驗[M].徐大建等譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

[14]馬斯洛.人類價值新論[M].胡萬福等譯.石家莊：河北人民出版社，1988.1-2.

[15]漢斯·昆.世界倫理構(gòu)想[M].周藝譯.北京：三聯(lián)書店，2002.136.

【責(zé)任編輯：湜得】

The Malaise of Modernity:Axiological Nihilism

LIU Shang-ming
(Institute of Philosophy,South China University of Technology,Guangzhou,Guangdong 510640)

Modern society is highly secularized and rationalized.Yet,it is pervaded with nihilist atmosphere. Uncertainty,rootlessness and negativity are characteristics of nihilism.Nihilism is connected with values. Philosophical theory of values seeks to lay a solid foundation for values in order to protect modern life from the impact of nihilism by reestablishing value system that is compatible with modern life.In modern life,loss of beliefs and self-alienation are symptoms resulting from nihilism.Individualist and consumerist views of value are forms of nihilism on the axiological plane.Common ground for evaluation can help overcome the axiological nihilism.

Modernity；value；nihilism；common ground for evaluation

B 82-069

A

1000－260X（2014）01-0072-05

2013-10-20

第三屆廣東省宣傳思想戰(zhàn)線“十百千工程”資助項目“社會主義榮辱觀與價值觀研究”(x2sxN8120740)

劉尚明，哲學(xué)博士，華南理工大學(xué)哲學(xué)研究所副教授，碩士生導(dǎo)師，從事價值哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)研究。