“想象的共同體”與美國(guó)族裔作家的敘事策略

陳曉月，王 楠

(北京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，北京100875)

在安德森的《想象的共同體:民族主義的起源與散布》一書(shū)中，他將“民族”界定為“一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的 (limited)、同時(shí)也享有主權(quán)的共同體”［1］。本文基于安德森將“民族”定義為“想象的共同體”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步對(duì)美國(guó)少數(shù)族裔的“民族性”和作為美國(guó)人的“美國(guó)性”進(jìn)行界定:少數(shù)族裔的“民族性”建立在各自獨(dú)有的族裔經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)期的精神訴求上，同時(shí)作為美國(guó)歷史的重要建造者和參與者，美國(guó)少數(shù)族裔難以抹去“美國(guó)性”的印記。

“想象的共同體”提供了“從文學(xué)、文化層面討論國(guó)家民族構(gòu)建”［2］的角度，是民族主義的基礎(chǔ)。本文正是從族裔文學(xué)的角度，探討族裔民族的“族裔性”和構(gòu)建族裔民族的身份。族裔文學(xué)作為少數(shù)族裔的民族語(yǔ)言，傳承了族裔的歷史經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)了族裔部落的民族精神訴求。由于美國(guó)主流文化對(duì)少數(shù)族裔的種族和文化的偏見(jiàn)長(zhǎng)期存在，少數(shù)族裔的作家和作品處于美國(guó)文學(xué)的邊緣地帶，少數(shù)族裔的生活和形象被限制在某種帶有種族偏見(jiàn)的特定模式中，被忽視或被扭曲。得益于20世紀(jì)中期美國(guó)國(guó)內(nèi)的民權(quán)運(yùn)動(dòng) (Civil Rights Movement)，少數(shù)族裔的民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。他們中間的精英分子開(kāi)始意識(shí)到自身的種族身份在整體文化觀念中嚴(yán)重錯(cuò)位。為此，他們一方面在政治領(lǐng)域發(fā)起抗?fàn)帲粩嘁笾髁魃鐣?huì)正視種族問(wèn)題，一方面又在學(xué)術(shù)領(lǐng)域展開(kāi)持續(xù)的反思、批判與創(chuàng)新［3］。

本文選取了三位具有代表性的美國(guó)少數(shù)族裔作家及其作品，用以勾勒少數(shù)族裔文學(xué)在表達(dá)民族精神訴求和構(gòu)建族裔身份方面的“異曲同工”。這三部作品分別是:美國(guó)印第安作家萊斯利·馬蒙·希爾克 (Leslie Marmon Silko)的《講故事的人》 (Storyteller，1981)，美國(guó)黑人作家佐拉·尼爾·赫斯頓 (Zora Neale Hurston)的《他們眼望上帝》(Their Eyes Were Watching God，1937)和美籍華裔作家湯亭亭 (Maxine Hong Kingston)的《金山勇士》(China Men，1980)。筆者認(rèn)為這三部作品在敘事方式上存在極大的相似性——用“講故事”作為發(fā)聲的方式。“講故事”的敘事方式與族裔的文化和歷史密切相關(guān)。故事訴說(shuō)著個(gè)人或者族裔的歷史，是一個(gè)部落共同的記憶，凝聚了力量，傳承了文化，凸顯了各自的“族裔性”。這使他們清楚地認(rèn)識(shí)自我的身份和歷史，擁有歸屬感和感受民族凝聚力。這種認(rèn)識(shí)對(duì)處于美國(guó)大熔爐中的少數(shù)族裔而言，非常重要。同時(shí)，作為對(duì)于主流社會(huì)來(lái)說(shuō)是“陌生人”的少數(shù)族裔有必要首先“介紹”自己，“講故事”以簡(jiǎn)單生動(dòng)的敘事形式更好地充當(dāng)了這一角色，有利于少數(shù)族裔作家獲得更多的社會(huì)關(guān)注，爭(zhēng)取更多的話語(yǔ)權(quán)。更為可貴的是三部作品共有一種“觀眾意識(shí)”［4］，即預(yù)設(shè)的讀者或聽(tīng)眾，使講故事、聽(tīng)故事與讀故事三者相互呼應(yīng)，形成一種感知過(guò)去、言說(shuō)當(dāng)下的情景。三類(lèi)美國(guó)少數(shù)族裔在建構(gòu)各族裔“共同體”的方法上可謂“異曲同工”，以各自的“異質(zhì)”因素“同構(gòu)”了作為美國(guó)歷史參與者的身份和地位。

一、口傳文學(xué)與族裔經(jīng)驗(yàn)

印第安口頭文學(xué)傳統(tǒng)是其部落傳承歷史、維系團(tuán)結(jié)的重要方式。流傳下來(lái)的故事傳說(shuō)涉及印第安人生活的方方面面，包括部落秩序、習(xí)俗傳統(tǒng)、家庭結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)分工和生活的地域環(huán)境等。希爾克在自己的作品中強(qiáng)調(diào)口頭文學(xué)傳統(tǒng)，以講故事作為自己作品的敘事策略。這與她出生在拉古納部落，從小聽(tīng)部落人講故事的身世背景有關(guān)。希爾克曾這樣解釋:“我們需要故事。有了故事才有我們這個(gè)部落。人們講述關(guān)于你、關(guān)于你的家庭或者別人的事情。在這個(gè)過(guò)程中，他們塑造了你的身份。從某種意義上來(lái)講，你是從關(guān)于你的故事中了解或聽(tīng)說(shuō)你自己是誰(shuí)的?！保?］希爾克的《講故事的人》就是通過(guò)口頭文學(xué)傳統(tǒng)顯示印第安族裔特征的重要一例。

希爾克在其短篇小說(shuō)集《講故事的人》中，塑造了個(gè)性鮮明的“大地女人”(Yellow Woman)。大地女人作為部落中講故事的人 (storyteller)，把本族的歷史用故事傳承給下一代，以此，部落歷史得以保存，文化得以發(fā)展。另一方面，在印第安人傳統(tǒng)中，印第安部落是母系氏族，女性往往是家族的中心人物，是睿智與和平的象征。保拉·艾倫 (Paula Gunn Allen)在對(duì)印第安女性傳統(tǒng)和神話的研究中發(fā)現(xiàn)，女性神祇原型在印第安神話中占有十分重要的地位，其中拉古納－普韋布洛人的“蜘蛛女”是流傳最廣泛、影響最大的女神之一［6］57。希爾克的這部小說(shuō)集中關(guān)于“大地女人”的故事和部落的神話傳說(shuō)是印第安部落文化的重要組成部分。它超越了文學(xué)文本本身，作為族裔經(jīng)驗(yàn)的載體，成為了印第安人的民族志，與印第安的歷史相互印證和交融，對(duì)傳承民族歷史、凝聚部落力量和保護(hù)民族獨(dú)特性都非常重要。

同樣，講故事在非洲也有悠久的歷史和重要的文化價(jià)值。隨著黑人被販賣(mài)到北美洲，講故事成為黑人對(duì)抗奴役之苦、治愈心靈創(chuàng)傷和表達(dá)自我內(nèi)心的獨(dú)特方式，以“奴隸敘事”的形式被保留和發(fā)展，并最終在美國(guó)興盛起來(lái)。這段被奴役的黑暗歷史，編織在故事中，作為非裔美國(guó)人的族裔歷史，在白人主導(dǎo)的美國(guó)社會(huì)中給他們歸宿感和集體感。這種集體感是黑人精神的要旨，也正是黑人文學(xué)在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中發(fā)展最為迅速、力量最為強(qiáng)大的原因，也是他們?cè)诿绹?guó)歷史和美國(guó)文學(xué)上獨(dú)有的聲音。

在一個(gè)白人價(jià)值觀占統(tǒng)治地位的社會(huì)，把黑和丑等同起來(lái)的歧視和偏見(jiàn)深深傷害了黑人的心靈，黑人文學(xué)最初表達(dá)了對(duì)種族歧視制度強(qiáng)烈的抗議。在第一代黑人知識(shí)分子中，杜波依斯 (W.E.B.Du Bois)提出了“雙重意識(shí)”的概念，精要指出非裔美國(guó)黑人的生存狀況和身份困境，但是他的思想框架中的黑人并不包括黑人女性。在種族和性別雙重歧視下的黑人女性的命運(yùn)更加艱辛，她們被透視、被消聲，黑人女性不斷抗?fàn)幰垣@得自己的話語(yǔ)權(quán)，發(fā)出自己的聲音，爭(zhēng)取平等與自由。正如托尼·莫里森 (Toni Morrison)所言:“我的工作要求我去思考，作為一名非洲裔美國(guó)女作家，在我的社會(huì)性別化、性別歧視化和全面種族化的世界里，我如何能夠變得自由?！保?］在赫斯頓的《他們眼望上帝》中，黑人女性珍妮 (Janie)通過(guò)講述自己的故事，發(fā)出自己的聲音，獲得了黑人女性的獨(dú)立自主和自由的身份。

黑人社團(tuán)在美國(guó)社會(huì)的聲音必須建立在繼承黑人文化傳統(tǒng)上。保持自身文化的獨(dú)特性、抵制主流文化的“同化”，不論對(duì)于黑人身份的確立和認(rèn)同還是對(duì)于其他少數(shù)族裔，都是非常重要的。正如黑人文學(xué)理論家霍伊特·富勒 (Hoyt W.Fuller)提出:“為了取得黑人社會(huì)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和力量，黑人必須找回并尊崇自己獨(dú)特的文化之根。”［8］赫斯頓也意識(shí)到黑人在認(rèn)同自身文化、對(duì)自身民族身份形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)時(shí)，才能解決黑人的問(wèn)題。在《他們眼望上帝》這本書(shū)中，她滲入了大量對(duì)本民族文化的描寫(xiě)，包括黑人口語(yǔ)、傳統(tǒng)文化以及典故等方面。比如，在黑人傳統(tǒng)文化中“騾子”這一形象與黑人女人相對(duì)等。在黑人男人眼中，他們的女人應(yīng)該像騾子一樣勞作。在珍妮第一次婚姻中，丈夫羅根給她買(mǎi)了一頭騾子后，便要求珍妮到田地勞動(dòng)，把珍妮視為騾子一樣使喚。再者，黑人農(nóng)民勞作后喜歡聚在門(mén)廊閑談休息，善講故事的人被稱(chēng)作“騾子閑談?wù)哳^目”［9］，由他們唱主角，加上鄉(xiāng)民插科打諢，就湊成了能持續(xù)好幾個(gè)小時(shí)的“騾子閑談”［10］87，這也正是我們?cè)谛≌f(shuō)開(kāi)篇所看到的場(chǎng)景。在《他們眼望上帝》中，珍妮充當(dāng)了第一言說(shuō)人，向她的好友也是唯一聽(tīng)眾菲比 (Phoebe)講述了她的故事，又是菲比將這個(gè)故事轉(zhuǎn)述給他人，同時(shí)也是赫斯頓將這個(gè)故事講給讀者聽(tīng)。故事的一遍遍講述，代表了黑人對(duì)自身文化的認(rèn)同和對(duì)民族話語(yǔ)權(quán)的追求，也是黑人對(duì)民族和自我身份的不斷探索。

種族和性別的意識(shí)形態(tài)是壓制邊緣文學(xué)群體發(fā)聲、阻礙他們擁有讀者的主要原因，華裔作家也不例外。得益于美國(guó)20世紀(jì)70年代的政治文化運(yùn)動(dòng)浪潮，華裔作家群體迅速崛起，其中湯亭亭的作品得到了美國(guó)文學(xué)界空前的關(guān)注，她的《女勇士》和《金山勇士》得到了高度評(píng)價(jià)。湯亭亭故事的敘事策略類(lèi)似于中國(guó)傳統(tǒng)的“章回體小說(shuō)”［10］260，是以美國(guó)文化的視角講述中國(guó)傳統(tǒng)故事，一種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)故事的戲仿。具體而言，她基于從小聽(tīng)母親講述的故事材料，通過(guò)“講古”，把家族故事、東西方神話傳說(shuō)，通過(guò)想象和回憶再創(chuàng)出一種獨(dú)特的文學(xué)體裁，記錄了華裔在美國(guó)生活的歷史，揭示當(dāng)下中美文化沖突與融合的現(xiàn)實(shí)。

《女勇士》源自湯亭亭母親向她講述的家族和中國(guó)傳統(tǒng)故事，經(jīng)過(guò)她的想象和改寫(xiě)而成。母親的講故事對(duì)她影響深遠(yuǎn)，她從母親那里獲得了中國(guó)文化深厚的底蘊(yùn)和藝術(shù)表現(xiàn)手法，用真實(shí)和想象的藝術(shù)手法對(duì)抗社會(huì)的種族和性別的雙重歧視。這一藝術(shù)手法在《金山勇士》的敘事策略中更加凸顯。在《金山勇士》開(kāi)篇，她化用了中國(guó)傳統(tǒng)神話故事“鏡花緣傳奇”，虛構(gòu)了唐敖誤入女兒國(guó)的故事。唐敖被打扮成女人模樣，施以脂粉，裹成小腳，還被迫洗滌自己的裹腳布。這些暗指華人男子在美國(guó)被奴役化、女性化以及剝奪話語(yǔ)權(quán)的生存處境，他們被迫從事著洗衣、做飯等傳統(tǒng)意義的婦女職業(yè)，過(guò)著如同閹割般的生活。在作品第九章“法律”，她以冷靜、客觀的筆調(diào)勾勒出美國(guó)法律對(duì)華人的殘酷迫害，揭示了華人在美國(guó)被壓抑聲音、遭受殘酷剝削甚至驅(qū)逐的歷史?！督鹕接率俊烦揭话阄膶W(xué)文本的意義，作為和美國(guó)正統(tǒng)歷史相對(duì)立的華裔民族歷史，還原了這段悲慘的歷史真相，顯示出史詩(shī)般的宏大和深厚。《金山勇士》借助中國(guó)神話傳奇故事言說(shuō)華裔的族裔歷史，其敘事方法是中國(guó)傳統(tǒng)文化在美國(guó)華裔文學(xué)中的再現(xiàn)，顯示了在美華人身份的淵源和民族的獨(dú)特性。

二、倫理生態(tài)和族裔性

談到倫理生態(tài)就不得不首先提及生態(tài)倫理。生態(tài)倫理是以倫理道德或者強(qiáng)制手段，約束和限制人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)，是人對(duì)自然的活動(dòng)的合理性問(wèn)題。然而“主客體 (人與自然)間關(guān)系直接受制約于主體 (人與人)間關(guān)系，主體間關(guān)系 (又)構(gòu)成了人生存和發(fā)展的人文環(huán)境”［11］，這正是倫理生態(tài)的研究范疇。倫理生態(tài)是指人生存、生活和發(fā)展的倫理環(huán)境，也可稱(chēng)為人文環(huán)境，它既和一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化相關(guān)，更與當(dāng)下的文化、政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境相關(guān)聯(lián)［11］。文學(xué)界對(duì)種族和族裔的研究從來(lái)離不開(kāi)對(duì)它們所存在的社會(huì)、文化背景的分析，處于美國(guó)社會(huì)邊緣地帶的少數(shù)族裔的生活和發(fā)展的人文環(huán)境就非常值得關(guān)注，這些邊緣化群體所需要的正是來(lái)自主流社會(huì)的正義，從而擺脫在種族、性別和文化等方面遭受的歧視和排斥。正如很多生態(tài)批評(píng)所提倡:“從種族壓迫、階級(jí)壓迫、性別壓迫和自然壓迫等角度探討文學(xué)與環(huán)境的交集，環(huán)境正義與社會(huì)正義兼顧并舉?！保?2］

本文選取的三位少數(shù)族裔作家的作品中:希爾克的《講故事的人》展示了印第安部落人對(duì)大自然的熱愛(ài)和敬畏、人與大自然相融共生的生態(tài)圖景;赫斯頓塑造了具有“健康的種族觀——將黑人看成完整的、復(fù)雜的、不受貶低的”［13］黑人女性珍妮，揭示了黑人文學(xué)反抗主流文學(xué)中對(duì)黑人形象的扭曲和丑化;湯亭亭則以書(shū)寫(xiě)華人在美國(guó)的血淚史、還原歷史真相的筆調(diào)，表現(xiàn)華裔在美國(guó)遭受的殘酷迫害和剝削。她們?cè)谧髌分姓鎸?shí)地反映了本民族曾遭受的殖民主義和種族主義的殘酷迫害，以及長(zhǎng)期以來(lái)主流文化對(duì)本民族的歧視和扭曲，進(jìn)一步探討了本民族在當(dāng)下美國(guó)社會(huì)環(huán)境中所面臨的生存困境。這是少數(shù)族裔共同面對(duì)的問(wèn)題，也是少數(shù)族裔文學(xué)相通的主題。

在希爾克的故事中，普韋布洛部落的生活環(huán)境非常嚴(yán)酷，“大地女人”為給家庭收集食物和飲水要走很遠(yuǎn)，她有機(jī)會(huì)接觸外界環(huán)境，所以遇到水牛男人也在情理之中。這是故事關(guān)注地域環(huán)境的反映。正是近處水源的枯竭引導(dǎo)她逐漸走遠(yuǎn)，最終被異族擄走。在希爾克的作品中，地域環(huán)境不是簡(jiǎn)單的背景，而是影響故事發(fā)展、人物命運(yùn)的重要因素，是印第安文化中一個(gè)不可替代的元素。印第安文化要求人類(lèi)敬畏自然，認(rèn)為土地是無(wú)所不在的，人與土地的關(guān)系密不可分，人與大自然相融共生，這揭示了印第安部落最為突出的族裔性［5］。印第安人把自己看作大地的一部分，對(duì)大地充滿了敬畏，通過(guò)構(gòu)建人與大地的聯(lián)系，他們找到個(gè)體的身份和歸宿。在希爾克看來(lái)，講故事的意義正在于對(duì)個(gè)體身份的探尋、自我身份的構(gòu)建。

赫斯頓在《他們眼望上帝》中塑造了一個(gè)在婚姻中追求自我覺(jué)醒、兩性平等的黑人女性珍妮。在一個(gè)男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)，赫斯頓把珍妮放在勇敢追求獨(dú)立自由和自我覺(jué)醒的艱難征途上，構(gòu)建了一種完整健康、積極正面的種族形象。她的第一次婚姻是在外婆的強(qiáng)迫下完成，毫無(wú)愛(ài)情的浪漫與活力，珍妮青春萌動(dòng)時(shí)對(duì)婚姻的美好想象由此破碎。不久珍妮偶遇雄心勃勃的喬 (Joe)，跟他私奔到另外一個(gè)城市伊頓維爾 (Eatonville)。精明的喬成了市長(zhǎng)和首富，他用話語(yǔ)統(tǒng)治著這座城市，也統(tǒng)治者珍妮，他禁止珍妮隨意說(shuō)話，只將她當(dāng)作自己獨(dú)自欣賞的玩物，完全剝奪了珍妮言說(shuō)的自由。珍妮表面上屈從，內(nèi)心卻充滿了對(duì)丈夫壓迫的反抗，用了二十年時(shí)間才終于等來(lái)自己的獨(dú)立自由。只有在與甜點(diǎn)心 (Tea Cake)的第三次婚姻中，珍妮才擁有了言說(shuō)和視野的雙重自由，自我意識(shí)得以真正實(shí)現(xiàn)。

珍妮對(duì)兩性間平等的不斷追求，也象征著黑人對(duì)來(lái)自白人社會(huì)的歧視的反抗。黑人女性在男性統(tǒng)治的父權(quán)社會(huì)中，毫無(wú)自由和平等可言;同樣，在白人為主導(dǎo)的美國(guó)社會(huì)中，黑人男性也是處于備受歧視和迫害的處境。白人作為“主人”的身份建立在黑人的“奴隸”身份上，這樣的二元對(duì)立身份也適合男性和女性的性別對(duì)立。黑人女性對(duì)兩性平等的渴望，是對(duì)正常、健康的倫理環(huán)境的需求，也代表了黑人對(duì)社會(huì)正義和平等的追求。這也是黑人文學(xué)一直以來(lái)的主題。兩者形成呼應(yīng)，凸顯黑人文學(xué)民族性的特點(diǎn)。

同為有色人種，華人和黑人在美國(guó)的地位有很多相似，同樣遭受殖民話語(yǔ)的扭曲和排斥，但在倫理生態(tài)層面，兩者也存在一些差別。湯亭亭的《金山勇士》通過(guò)記載和再創(chuàng)父輩人和自己共五代人在美國(guó)的生活經(jīng)歷，反映和探索處于美國(guó)邊緣文化的華裔人的獨(dú)特經(jīng)歷和心態(tài)。族裔意識(shí)、性別意識(shí)以及中美文化沖突是她作品的突出元素。

通過(guò)講述和改寫(xiě)中國(guó)傳統(tǒng)故事，以戲仿的藝術(shù)形式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)，湯亭亭以一個(gè)女兒的身份，認(rèn)識(shí)到父輩在美國(guó)備受種族歧視和殘酷迫害的痛苦?！督鹕接率俊烽_(kāi)篇中被閹割的父親形象，是幾代華人在美國(guó)遭受屈辱的縮影，美國(guó)正是通過(guò)立法的強(qiáng)制手段，將華人不斷逼迫至“非人”的處境。這屬于倫理生態(tài)范疇的國(guó)家倫理生態(tài)一類(lèi)，在社會(huì)中起到了價(jià)值導(dǎo)向的作用。正是美國(guó)的種族歧視和壓迫，導(dǎo)致了整個(gè)美國(guó)社會(huì)，包括白人和華人自身，形成了對(duì)華人形象的“刻板化”和扭曲，華裔男子的形象不乏被刻畫(huà)成“懦弱、膽小和失去了陽(yáng)剛之氣”［14］208，正如張敬鈺 (King Kok Cheung)在《男人與男人之間:重建美國(guó)華裔男性氣質(zhì)》 (Of Men and Men:Reconstructing Chinese American Masculinity，2001)中分析美國(guó)主流文化對(duì)華裔男子所施行的“閹割”:

“閹割”一詞確實(shí)喚起亞裔美國(guó)人遭受多重傷害的族裔經(jīng)驗(yàn)，滿含一種特殊的辛酸和憤怒。由于19世紀(jì)來(lái)到美國(guó)的中國(guó)勞工被禁止攜帶妻子，也不準(zhǔn)與白人婦女結(jié)婚，歷史環(huán)境使許許多多早起華裔移民成為事實(shí)上的單身漢……由于不平等的就業(yè)機(jī)會(huì)，這些華人男性被迫從事廚師、侍者、洗衣工以及其他一些傳統(tǒng)上被認(rèn)為是“女人活”的工作……文化和政治因素進(jìn)一步導(dǎo)致了華裔男性的女性化［15］。

作為在美國(guó)出生、受教育的移民后代，湯亭亭受美國(guó)文化熏陶，接受美國(guó)文化的價(jià)值觀，她也曾抗拒母親所代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是兩種價(jià)值觀、兩種文化的沖突與隔閡。而故事通過(guò)想象和改寫(xiě)后的完美統(tǒng)一，顯示了中美文化的溝通和融合。湯亭亭通過(guò)對(duì)家族故事、族裔歷史進(jìn)行想象、再現(xiàn)和剖析，為本民族充當(dāng)了言說(shuō)的媒介，構(gòu)建了華裔族裔后代的身份——一種不可調(diào)和的“雙面公民身份”(double-citizenship)［16］，一種處于中國(guó)與美國(guó)文化夾縫中、過(guò)去與現(xiàn)在之間的雙重身份。

經(jīng)歷過(guò)殖民主義和種族迫害的少數(shù)民族的歷史是一部血淚史。印第安人的土地被白人殖民者侵占，他們被驅(qū)逐，只能居住在僅有的居留地;黑人作為奴隸主的財(cái)產(chǎn)被當(dāng)作牲畜一樣使喚、交易，他們被禁錮在奴隸制的鐐銬中受著奴隸主的鞭笞;華人在美國(guó)社會(huì)被剝削、被驅(qū)逐和被消聲，美國(guó)的官方歷史剝奪了一個(gè)族裔真實(shí)的歷史話語(yǔ)的存在權(quán)利，華人的形象被故意扭曲、丑化。三位少數(shù)族裔作家的作品真實(shí)地反映了各民族在美國(guó)主流文化壓制下的生存狀態(tài)，以及各族裔的傳統(tǒng)文化所面臨的被美國(guó)主流文化同化的困境，顯示了各族裔文化在與主流文化的溝通融匯中的和諧與矛盾。這是美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)作品中存在的倫理生態(tài)觀念，是少數(shù)族裔文學(xué)共同面臨的問(wèn)題，也是共性之一。

三、異質(zhì)同構(gòu)與身份建構(gòu)

愛(ài)德華·賽義德 (Edward W.Said)在《文化與帝國(guó)主義》 (Cultural and Imperialism，1993)的導(dǎo)言中，對(duì)“美國(guó)性”提出了這樣的看法:“我們要想對(duì)美國(guó)性達(dá)成共識(shí)，就得首先承認(rèn)美國(guó)人性格錯(cuò)綜復(fù)雜，不具單純的清一色的同一性?！保?4］193在美國(guó)的歷史上，不論是對(duì)印第安民族的殖民主義時(shí)期，還是對(duì)黑人的奴隸主義時(shí)期，亦或是對(duì)亞裔的種族主義時(shí)期，各少數(shù)民族文化之間，以及與主流文化的碰撞和溝通從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。但是文化相互溝通交流的結(jié)果，并沒(méi)有出現(xiàn)各民族文化相互融匯的“大熔爐”(melting pot)，而是形成了“文化馬賽克” (cultural mosaic)的多元文化并存的景象［17］。在提倡文化多樣性的美國(guó)社會(huì)，少數(shù)族裔文化以各自文化的獨(dú)特性和開(kāi)放性構(gòu)建了美國(guó)文化的多元性。正是彼此間的“異質(zhì)性”，“同構(gòu)”了少數(shù)族裔美國(guó)歷史構(gòu)建者的身份和地位。

美國(guó)印第安文化、黑人文化以及華裔文化是異質(zhì)的，但其中文本的隱喻、敘事的策略、被邊緣化的處境以及被主流文化認(rèn)同的渴求，都存在著極大的相似。三者將各民族的歷史文化和族裔經(jīng)驗(yàn)寄托在故事中，以自己文化、歷史的獨(dú)特性“同構(gòu)”了在美國(guó)多元文化中不可忽略的地位。在階級(jí)分化明顯的美國(guó)社會(huì)，不論是土著居民印第安人、販運(yùn)而來(lái)的黑人，或是移民而來(lái)的華人，在白人眼中都是外人。他們被排斥在主流文化之外，被邊緣化，被扭曲，作為“整體表征 (representation)［18］系統(tǒng)的 (美國(guó)主流)文學(xué)文本對(duì)女性、少數(shù)族裔以及許多被壓迫族群的表征本身成為了批評(píng)的對(duì)象”［18］。隨著文學(xué)多元化成為共識(shí)，少數(shù)族裔文學(xué)的地位已不容忽視，尤以黑人文學(xué)和華裔文學(xué)為代表。如何構(gòu)建本民族文學(xué)在美國(guó)文學(xué)中的地位以及各自的身份成為關(guān)鍵，正如王曉路所說(shuō)，“大多數(shù)邊緣族群若要獲得文化上的平等權(quán)利，就必須采取符合自身體驗(yàn)的方式，即非現(xiàn)成的主流表意方式，進(jìn)行一種更為貼近自我的再現(xiàn)”［18］。少數(shù)族裔文學(xué)正是使用“講故事”的敘事形式進(jìn)行“更為貼近自我的再現(xiàn)”。這些故事記錄、傳承各族的歷史記憶，顯示其推崇的價(jià)值觀和文化，揭示了主流表征系統(tǒng)對(duì)少數(shù)族裔形象的誤讀和刻意歪曲，表達(dá)了自身的文化訴求，建構(gòu)了本族的文化身份，同時(shí)與主流文化不斷地碰撞和融合。由此，美國(guó)少數(shù)族裔發(fā)出了他們獨(dú)特的聲音，塑造獨(dú)有的身份意識(shí)。

三位少數(shù)族裔作家都以講故事的敘事方式作為本族文學(xué)的發(fā)聲策略并非偶然，更為可貴的是她們擁有觀眾意識(shí)，以期講故事與聽(tīng)故事、讀故事之間形成呼應(yīng)，使故事引起更多的關(guān)注和共鳴。希爾克的觀眾意識(shí)表現(xiàn)在《講故事的人》中段落布局的錯(cuò)落有致、行間字詞的斜體和距離變化，來(lái)顯示故事的發(fā)展脈絡(luò)和語(yǔ)氣變化，使得故事既利于閱讀又便于口頭講述，真正做到“把故事里的味道傳達(dá)到紙張上去”［6］50。赫斯頓的觀眾意識(shí)尤為明顯?！端麄冄弁系邸吠瑫r(shí)采用標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)和黑人口語(yǔ)的雙重聲音作為故事話語(yǔ)，一方面暗指黑人女性在白人男權(quán)社會(huì)中的雙重訴求，追求男女之間的平等和白人黑人社會(huì)地位的平等;一方面也指赫斯頓作為黑人女性作家的雙重身份，以及非裔美國(guó)人作為黑皮膚的美國(guó)人的雙重自我的矛盾。正如杜波依斯提出的“雙重意識(shí)”概念:“一個(gè)人覺(jué)得他有兩個(gè)部分，一半是美國(guó)人，一半是黑人;兩個(gè)靈魂;兩種想法;兩種無(wú)法調(diào)和的對(duì)抗;在同一個(gè)黑色軀體里有兩種敵對(duì)的想法?！保?9］這種雙重意識(shí)的心理也同樣適用于美國(guó)華裔。湯亭亭的讀者意識(shí)正如她自己所言:“我是個(gè)美國(guó)作家。像其他美國(guó)作家一樣，我也想要寫(xiě)出偉大的美國(guó)小說(shuō)?！保?0］湯亭亭是為美國(guó)讀者而創(chuàng)作，以美國(guó)人的視角改寫(xiě)中國(guó)傳統(tǒng)故事。但是美國(guó)評(píng)論界出現(xiàn)了誤讀，她的作品的體裁一直被定義為非小說(shuō) (non-fiction)。中國(guó)讀者也出現(xiàn)了同樣的誤讀，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了她與中國(guó)文化的聯(lián)系而忽視了她本人和作品的美國(guó)性。這也是中美文化兩者間存在隔閡的表現(xiàn)。湯亭亭本身作為兩種文化的混合體，以及其作品彰顯文化融合的本質(zhì)特征，決定了不能以單一絕對(duì)的眼光審視她和她的作品。

四、結(jié)束語(yǔ)

美國(guó)少數(shù)族裔的故事敘事，凸顯了各自的歷史記憶和特征，以彼此間的“異質(zhì)”，“同構(gòu)”了他們作為美國(guó)人的身份和地位。在彼此交流融合的過(guò)程中，少數(shù)族裔更加清楚地認(rèn)識(shí)自我、定位自我，在文化多元化的環(huán)境中保留了各自的族裔性，成為“文化馬賽克”中不可或缺的一部分，同時(shí)也更深刻地認(rèn)識(shí)到作為美國(guó)人的含義。這是他們共有的印記，不論白人、黑人、印第安人、華人，他們都是美國(guó)人。他們是美國(guó)歷史的一部分，有著不可磨滅的“美國(guó)性”，各個(gè)少數(shù)族裔文化與主流文化共同建構(gòu)一個(gè)多元的美國(guó)文化。民族性本身就是一個(gè)以“想象的共同體”為基礎(chǔ)，同時(shí)與外界文化反復(fù)碰撞、交融的過(guò)程。他們擁有共同的歷史，也愿意創(chuàng)造共同的未來(lái)，這就是一個(gè)民族—— “想象的共同體”。

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