論李白詩(shī)歌的“跑題”現(xiàn)象

陳 在 東

(中國(guó)石油大學(xué)〈華東〉 文學(xué)院，山東 青島 266580)

唐代偉大的浪漫主義天才詩(shī)人李白的詩(shī)歌內(nèi)容豐富，藝術(shù)造詣高。他的詩(shī)，豪邁奔放，清新飄逸，想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言清新,但其也有內(nèi)斂深沉、含蓄蘊(yùn)籍的一面。李白詩(shī)歌有些展現(xiàn)出速度感、動(dòng)態(tài)美，也有些則呈現(xiàn)出沉靜優(yōu)美的風(fēng)格。詩(shī)歌主要格調(diào)表現(xiàn)出天馬行空、高天流云的夸張，拒絕現(xiàn)實(shí)生活的庸常，而有的詩(shī)歌是平鋪直述般的話家常，這樣的詩(shī)歌在“寄內(nèi)詩(shī)”和“親情詩(shī)”中有所表現(xiàn)，因?yàn)檫@是李白生命中最為真實(shí)而柔軟的部分，這種情感不需要半點(diǎn)夸張和渲染，只把內(nèi)心揮之不去的相思擔(dān)憂自然寫(xiě)出，就有了非常感人的力量。

李白的詩(shī)歌在思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、語(yǔ)言形式等方面具有非常矛盾沖突的特點(diǎn)，但就表現(xiàn)李白真實(shí)的自我形象這一點(diǎn)上,李白無(wú)論寫(xiě)什么、怎么寫(xiě)，他始終有著非常突出的自我意識(shí)，真實(shí)不欺地表現(xiàn)主人公抒發(fā)的喜怒哀樂(lè)，從不刻意掩飾自我。有的詩(shī)歌寫(xiě)的并不符合主流價(jià)值的期許，在愛(ài)情詩(shī)方面有的甚至重感官、肉欲，但由于其坦蕩自然，不欲言又止、扭捏作態(tài)，而使此類(lèi)詩(shī)歌具有了類(lèi)似北朝民歌的自然美?！耙?yàn)檎妫m寫(xiě)的具體而不礙具體，雖露骨而不礙其露骨，有時(shí)非常過(guò)分了，例如‘相見(jiàn)不得親，不如不想見(jiàn)’(《相逢行》)，‘千杯綠酒何辭醉，一面紅妝惱殺人’(《贈(zèng)段七娘》)，甚而顯得很急切了：‘美人美兮歸去來(lái)，莫作朝云飛陽(yáng)臺(tái)’(《寄遠(yuǎn)》)，盡管如此，我們都也絲毫不覺(jué)得鄙近和俗惡，這就是因?yàn)椋卑着c急切是李白的本色，就是真，‘真’便可以原諒了一切了”。[1]428李白很多詩(shī)歌，出現(xiàn)題目與內(nèi)容和主題的偏離，也就是“跑題”現(xiàn)象，李白喜歡借題發(fā)揮，主要表現(xiàn)了作者的自由浪漫的追求和現(xiàn)實(shí)壓抑的巨大痛苦，而呈現(xiàn)出另外一種內(nèi)在和諧系統(tǒng)。這種轉(zhuǎn)變非常自然，仿佛順理成章，而為讀者所接受。

一、“跑題”現(xiàn)象與詩(shī)人強(qiáng)烈自我意識(shí)之同構(gòu)

李白的詩(shī)歌是復(fù)雜的多樣性的，在詩(shī)歌內(nèi)容、情感、風(fēng)格、形式的兩極矛盾中間，有著太多的不同變化矛盾沖突，這些都不去探討。其中有一點(diǎn)是人們很少提到的，就是李白某些詩(shī)歌中的“跑題”現(xiàn)象。當(dāng)然在唐代其他詩(shī)人中，也偶有跑題的發(fā)生，但那更多的是藝術(shù)構(gòu)思的欠妥，屬于技術(shù)層面的問(wèn)題。李白的“跑題”有他更深層次的原因，是李白的自我的強(qiáng)大造成的,“強(qiáng)烈的個(gè)性，在表現(xiàn)各種生活的詩(shī)篇中都打上了不可磨滅的烙印，處處留下自我表現(xiàn)的濃郁主觀色彩”。[2]

還有一位詩(shī)人喜歡“跑題”，就是盛唐富有浪漫氣質(zhì)的邊塞詩(shī)人岑參。他的“跑題”和李白的“跑題”具有類(lèi)似性質(zhì)，不是技術(shù)上的不成熟，而是浪漫主義的兒童般好奇心造成的。譬如《白雪歌送武判官歸京》，這種餞別詩(shī)在唐代大量存在，大都是應(yīng)情而作，主要表現(xiàn)客人的風(fēng)神道德及主客之間的離別之情。但是這首詩(shī)卻是喧賓奪主，把最主要的心思花在對(duì)邊塞風(fēng)光氣候、異域風(fēng)情極度夸張的鋪排形容上。這樣一篇長(zhǎng)詩(shī)，如果不是最后四句出現(xiàn)送別的場(chǎng)面(“輪臺(tái)東門(mén)送君去，去時(shí)雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君,雪上空留馬行處”)。我們極易誤會(huì)這首詩(shī)的主旨不是要表現(xiàn)餞別，會(huì)認(rèn)為是單純的描寫(xiě)西部邊塞的奇情異彩。其實(shí)岑參筆下的邊塞，不是真實(shí)的邊塞，而是打上了作者很深的主觀色彩，是岑參自己的邊塞。與同是邊塞詩(shī)人的高適筆下的邊塞有非常大的不同，高適更多的寫(xiě)出了邊塞的苦寒荒涼的真實(shí)特點(diǎn)，岑參是用他富于好奇浪漫的性情，描述了美學(xué)意義上的西部。雖然“跑題”了，但是展示了另外一種我們不常見(jiàn)到的奇異的異域風(fēng)情，讀者被其引領(lǐng)到一種神奇的浪漫境界，得到特殊的審美享受，而不去注意詩(shī)歌的本題了，可以說(shuō)是一種美麗的“跑題”。我們之所以不感到前后的割裂和不和諧，是因?yàn)樽髡咦晕覛鈭?chǎng)的存在，讀者被作者強(qiáng)烈的個(gè)性所吸引，也就忽略了詩(shī)題的提示，而不知不覺(jué)地認(rèn)可了作者的最后藝術(shù)存在。

這也是符合現(xiàn)代敘事學(xué)原理的。美國(guó)文學(xué)理論家韋恩·布斯(Wayne Booth)，在《小說(shuō)修辭學(xué)》(1961)中提出的“隱含作者”(implied author)概念，用來(lái)指稱(chēng)一種人格或意識(shí)，這種人格或意識(shí)在敘事文本的最終形態(tài)中體現(xiàn)出來(lái)。“布斯稱(chēng)‘隱含作者’為作者的‘第二自我’，即作者在寫(xiě)作時(shí)采取的特定立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度，是讀者閱讀時(shí)以文本為依據(jù)推導(dǎo)建構(gòu)出來(lái)的作者形象”。[3]換句話說(shuō)，某一個(gè)敘事文本之所以是其呈現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)，正由于隱含作者有意地或無(wú)意地將自己的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、審美趣味等注入其中。李白作為自我意識(shí)極為強(qiáng)烈的浪漫主義詩(shī)人，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，最容易受“隱含作者”的支配，不沿著最初的詩(shī)題來(lái)構(gòu)思，而使文本呈現(xiàn)出違背初衷的狀態(tài)，這是可以理解的。雖然這種理論是從探討小說(shuō)敘事開(kāi)始的，其實(shí)同樣適用于詩(shī)歌創(chuàng)作。

李白“跑題”現(xiàn)象是非常突出的，總的來(lái)說(shuō)幾乎不管什么詩(shī)題、題材，作者總要借他人之酒，澆自家胸中之塊壘。要么表現(xiàn)自己的人生的偉大志向、卓然超群的獨(dú)立人格，要么表現(xiàn)自己的人生不如意、有志不得伸的激憤、孤獨(dú)和痛苦。著名作家王蒙認(rèn)為創(chuàng)作是作家的自我燃燒，用來(lái)評(píng)論李白最為貼切。李白不僅在唐代即使放在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史中都是一個(gè)最富有個(gè)性、最具強(qiáng)烈生命意志的詩(shī)人，他是盛唐孕育出的偉大天才，這就注定了他的孤獨(dú)矛盾和痛苦，這正是他創(chuàng)作的原動(dòng)力。

天才往往都具有廣闊的胸懷、偉大的抱負(fù)、不出世的才能、豐富的內(nèi)心世界，他們總感覺(jué)現(xiàn)實(shí)庸常人生的缺憾、羈絆，因而思想感情矛盾、痛苦，想有所突圍。這種超越與突圍，有時(shí)目標(biāo)是具體的，譬如李白窮其一生追求的是政治上的功成名就，做謝安、魯仲連式的人物，以實(shí)現(xiàn)其“申管晏之談,謀帝王之術(shù),奮其智能,愿為輔弼,使寰區(qū)大定,?？h清一”的偉大理想。但是李白不是一個(gè)單純的詩(shī)人，政治上的追求成功不是其人生的全部，他只是想通過(guò)這一世俗的成功來(lái)實(shí)現(xiàn)他的人生價(jià)值，他要的不是一般人的光宗耀祖、榮華富貴、外人的艷羨，不是賈寶玉所鄙夷的“祿蠹”式的人物。他要瀟灑得多，要始終保持獨(dú)立人格，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)。他部分接受了儒家入世進(jìn)取的態(tài)度，更多接受的是道家的“生而不有，為而不恃”“功成弗居”和追求大境界大自由的影響。他的理想是功成身退，“事君之事成，榮親之義畢,然后與陶朱、留侯,浮五湖,戲滄州”。這境界和胸懷就非常高貴而超越。其實(shí)這樣的政治理想即使真的實(shí)現(xiàn)了，李白就不孤獨(dú)不矛盾不痛苦了嗎？答案是否定的。李白的內(nèi)心有一個(gè)更大的宇宙，他會(huì)永遠(yuǎn)處于動(dòng)態(tài)的理想與現(xiàn)實(shí)的不平衡中。他要的是更大的人生自由，他不滿足于現(xiàn)實(shí)對(duì)命運(yùn)生命的局限，相反要突破局促狹隘現(xiàn)實(shí)的羈絆，站在更高的時(shí)空位置上，俯瞰人生，掌握命運(yùn)，求得更大的自由?！霸诜鸬赖挠绊懴?，李白追求那‘道’的存在，這個(gè)‘道’即是老莊所要追求的富有情感而獨(dú)立自足，絕對(duì)自由和無(wú)限超越的人格本體”。[4]這就是李白為什么一生醉心于道教、劍俠、美酒和自然的原因。

道教追求的是長(zhǎng)生不老的神仙世界，劍俠不受現(xiàn)實(shí)羈絆，憑著一身武藝，路見(jiàn)不平拔劍相助，殺人不償命，嘯傲走江湖，不受世俗法規(guī)的約束，美酒帶給李白的是醉后的瀟灑，可以隨心所欲，天馬行空，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”， “高歌取醉欲自慰，起舞落日爭(zhēng)光輝”，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。自然有著獨(dú)立不遷的真實(shí)格調(diào)，有著超越世俗的無(wú)限包容性。在道教徒李白看來(lái)，自然是有生命的，在自然懷抱中，李白感到更歡洽自由。李白最擅長(zhǎng)的，是用詩(shī)歌來(lái)創(chuàng)造出理想的境界，以此來(lái)補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)人生處境的窘迫。他是永不滿足的人，總是在追尋，他的步伐不會(huì)停歇，他的終生漫游就有了象征意味，最好的風(fēng)景在下一站，在遠(yuǎn)方，在山的那邊。其實(shí)，清醒的現(xiàn)實(shí)主義知道，山的那邊就是山的這邊。從另一個(gè)角度來(lái)看，李白的不清醒的浪漫主義，注定了李白詩(shī)歌的夢(mèng)幻色彩，他是幸福的，李白用酒來(lái)宣泄自己的萬(wàn)古愁，也用酒來(lái)制造夢(mèng)境，催化自己的想象力，在長(zhǎng)江中撈起美麗而永恒的月亮。在其詩(shī)歌中，劍客和殺人不是犯罪的血腥，而成了自由瀟灑的行為藝術(shù)。

道教的形而上與形而下的結(jié)合，也影響了李白的精神和行為模式。他熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)人生，追求現(xiàn)實(shí)的滿足和充盈。但是矛盾之處在于，他又不能在具體現(xiàn)實(shí)生活中得到滿足。李白是熱愛(ài)家庭、妻子、兒女的。李白在漫游中寫(xiě)了不少思念妻子、兒女的詩(shī)。寫(xiě)愛(ài)情，纏綿悱惻，深婉細(xì)膩。集中表現(xiàn)在《寄遠(yuǎn)十二》首里，“春風(fēng)復(fù)無(wú)情，吹我夢(mèng)魂斷?！?其五)“相思千方里，一書(shū)值千金?！?其十)“恩情婉孌忽為別，使人莫錯(cuò)亂愁心。亂愁心，涕如雪。寒燈厭夢(mèng)魂欲絕，覺(jué)來(lái)相思生白發(fā)?！?其十二)寫(xiě)親子之情，真摯感人，令人動(dòng)容。譬如《送蕭三十一之魯中，兼問(wèn)稚子伯禽》最后四句寫(xiě)到：“我家寄在沙丘傍，三年不歸空斷腸。君行既識(shí)伯禽子，應(yīng)駕小車(chē)騎白羊”，《寄東魯二稚子》：“吳地桑葉綠，吳蠶已三眠。我家寄東魯，誰(shuí)種龜陰田？春事已不及，江行復(fù)茫然。南風(fēng)吹歸心，飛墮酒樓前。樓東一株桃，枝葉拂青煙。此樹(shù)我所種，別來(lái)向三年。桃今與樓齊，我行尚未旋。嬌女字平陽(yáng)，折花倚桃邊。折花不見(jiàn)我，淚下如流泉。小兒名伯禽，與姊亦齊肩。雙行桃樹(shù)下，撫背復(fù)誰(shuí)憐？念此失次第，肝腸日憂煎。裂素寫(xiě)遠(yuǎn)意，因之汶陽(yáng)川?！闭Z(yǔ)言樸素，筆觸細(xì)膩，感情真摯，充滿關(guān)愛(ài)，抒發(fā)了濃烈而真切的兒女親情。但他沒(méi)有廝守小家庭，整日過(guò)著常人的小康的幸福生活，他要到遠(yuǎn)方去，為他的強(qiáng)大的自我找一個(gè)寄放之處。李白不滿足，他有著內(nèi)心的巨大的沖動(dòng)，盡管也許他的終極人生理想是模糊的，但是有著更超越的追求，最起碼是生命意志的最大的蓬勃舒展。他表現(xiàn)出自我中心主義，但是他的自我不是小我，可以涵蓋更大的人生，李白從某種意義上在為所有的人代言?！隘傋雍涂袢说囊笫侨巳怂械囊螅贿^(guò)不肯說(shuō)出來(lái)，不敢說(shuō)出來(lái)，天天壓抑著，委屈著罷了。卻逢巧有人能替我們沖口說(shuō)出來(lái)了，難道這不是人類(lèi)的功臣嗎？倘若更進(jìn)一步，不但能替我們說(shuō)出來(lái)，而且撿了那最要緊、最根本、最普遍的要求，置之于最美妙的藝術(shù)形式之中，那末，怎么樣呢？這只能說(shuō)是功臣之功臣了！我們的大詩(shī)人李白，卻正恰恰是其中之一，而且屬于最煊赫的之一！”[1]343李白與屈原同樣是偉大的浪漫主義詩(shī)人，但是李白的詩(shī)更能引起讀者的強(qiáng)烈共鳴，李白的詩(shī)歌把平常人的壓抑而潛在的自我訴求用一種強(qiáng)烈而富于美感的形式表達(dá)了出來(lái)。屈原的自我訴求就弱得多了，更多的是對(duì)自己高潔人格的展示、對(duì)卑劣群小的控訴及對(duì)楚懷王的抱怨和依戀，其自我強(qiáng)力意志就差了很多。因此，李白的詩(shī)歌盡管題材豐富、體裁多樣，無(wú)不散發(fā)出強(qiáng)烈的主觀色彩，為表現(xiàn)自己的強(qiáng)烈的內(nèi)心訴求服務(wù)?！八x擇了自然、懷古、酒、仙、夢(mèng)等作為表現(xiàn)主題，他所涉及的這些題材，正是傳統(tǒng)的悲劇意識(shí)的重要消解因素，在這諸多的因素中，李白的心靈才得以徹底的鋪展，才獲得了他孜孜以求的絕對(duì)自由。他以無(wú)比浪漫的審美性的超越消解了他理想不得實(shí)現(xiàn)的別具情懷，因而凸顯出一顆以天地為狹、宇宙為隘的永恒的青春的心靈”。[5]67

二、李白詩(shī)歌“跑題”現(xiàn)象面面觀

可以說(shuō)李白詩(shī)歌的最大的主題就是自我的張揚(yáng)，而其中最主要的又是對(duì)自己才能的自信、理想和自由不得實(shí)現(xiàn)的憤懣和痛苦，幾乎所有的題材都指向了這一母題。

李白的詩(shī)歌中的“跑題”現(xiàn)象在與飲酒有關(guān)的詩(shī)歌中體現(xiàn)的最為明顯。李白一生與酒結(jié)下了不解之緣，寫(xiě)下了大量的此類(lèi)題材的詩(shī)歌，“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”。醉酒讓李白獲得了暫時(shí)的心靈自由，激發(fā)了他的靈感和想象力。也使得李白更加自我中心，隨性而為，突破了現(xiàn)實(shí)的局限?！缎葜x跳樓餞別校書(shū)叔云》，是李白在宣城與李云相遇并同登謝朓樓時(shí)創(chuàng)作的一首送別詩(shī)，借酒抒發(fā)人生不得志的痛苦和對(duì)自由的向往。這類(lèi)詩(shī)通常的寫(xiě)法主要圍繞著客人來(lái)寫(xiě)，表現(xiàn)客人的風(fēng)神、道德、才能以及依依別情，但是李白不按常理出牌。詩(shī)歌以“棄我去者，昨日之日不可留。亂我心者，今日之日多煩憂” 表現(xiàn)自己巨大的痛苦開(kāi)頭，以“抽刀斷水水更流 ，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟” 表現(xiàn)自己人生失意的激憤牢騷結(jié)尾，只是中間一句“蓬萊文章建安骨”提到了客人的文章風(fēng)格。全詩(shī)主要抒發(fā)自己懷才不遇、個(gè)性不得舒展的痛苦和牢騷，“跑題”可謂嚴(yán)重。但是作者有強(qiáng)大的自我，在詩(shī)中灌注了慷慨豪邁的情懷，抒發(fā)了詩(shī)人懷才不遇的激烈憤懣，表達(dá)了對(duì)黑暗社會(huì)的強(qiáng)烈不滿和對(duì)光明世界的執(zhí)著追求。雖極寫(xiě)煩憂苦悶，卻并不陰郁低沉。詩(shī)中蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的思想感情，如奔騰的江河瞬息萬(wàn)變，波瀾迭起，和藝術(shù)結(jié)構(gòu)的騰挪跌宕、跳躍發(fā)展相結(jié)合，把讀者引領(lǐng)到另外一種豪放與自然和諧統(tǒng)一的境界，而忽略了詩(shī)歌原來(lái)的主題設(shè)置?！督馁?zèng)韋南陵冰》是李白晚年在江夏遇好友韋冰時(shí)寫(xiě)下的詩(shī)作。在這首詩(shī)中，詩(shī)人在朋友身上沒(méi)有太多著筆，通篇幾乎盡情地傾訴自己的憤懣抑郁之情。詩(shī)人想到自己“胡雛飲馬天津水”、 “我竄三巴九千里”“夜郎遷客帶霜寒”的處境，對(duì)比曾經(jīng)“昔騎天子大宛馬”的一度春風(fēng)得意，更是“人悶還心悶， 苦辛長(zhǎng)苦辛”，因此要借酒澆愁，“愁來(lái)飲酒二千石”，飲酒也不能解除憂愁與苦悶，還是去遨游山水吧，但又覺(jué)得山山水水都象江夏附近著名古剎頭陀寺一樣，充斥那苦行的僧人氣，毫無(wú)樂(lè)趣，不稱(chēng)人意。那么，哪里是出路，何處可解悶?zāi)?？倒不如乘船飄游，招喚樂(lè)妓，鳴笳按鼓，歌舞取樂(lè)；把那曾經(jīng)向往、追求的一切都鏟除掉，不留痕跡；把那紛爭(zhēng)逞雄的政治現(xiàn)實(shí)看作一場(chǎng)夢(mèng)幻，不足介懷，就讓歌舞來(lái)寬解離愁吧！詩(shī)人排斥了自己以往自適的愛(ài)好，并非自暴自棄，而是極度苦悶的暴發(fā)，激烈悲憤的反抗。因而“槌碎黃鶴樓”、“倒卻鸚鵡洲”，以銷(xiāo)胸中塊壘。詩(shī)寫(xiě)得回腸蕩氣，痛快淋漓，年屆花甲的詩(shī)人，仍表現(xiàn)出十分豪放的激情。

從李白和杜甫的互贈(zèng)詩(shī)的對(duì)比，可以非常突出地表現(xiàn)出李白的詩(shī)歌因個(gè)性突出而“跑題”的現(xiàn)象。李白和杜甫是唐代兩位最偉大的詩(shī)人，在漫游中結(jié)下了深厚的友誼。杜甫寫(xiě)給李白的詩(shī)歌有十多首，而李白寫(xiě)給杜甫的僅僅三首。不僅數(shù)量有別，而且藝術(shù)風(fēng)格和個(gè)性迥異。李白個(gè)性強(qiáng)烈，寫(xiě)杜甫的詩(shī)歌也以表現(xiàn)自我為中心，杜甫寫(xiě)李白的詩(shī)歌落足點(diǎn)始終不離李白，或贊美敬仰，或憶舊思念，或擔(dān)憂感奮，呈現(xiàn)出誠(chéng)摯厚道的無(wú)我境界和君子風(fēng)范?！安灰?jiàn)李生久， 佯狂真可哀！世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才。敏捷詩(shī)千首，飄零酒一杯?？锷阶x書(shū)處， 頭白好歸來(lái)?！?《不見(jiàn)》)詩(shī)歌自始至終，表現(xiàn)杜甫對(duì)李白的敬仰、懷念和對(duì)其遭遇不幸的深深同情，其真摯之情，拳拳之意令人感動(dòng)。最有代表性的是《夢(mèng)李白二首》，詩(shī)歌有對(duì)“死別已吞聲，生別常惻惻”的分手的傷懷，有對(duì)李白處境——“江南瘴癘地，逐客無(wú)消息”、 “江湖多風(fēng)波，舟楫恐失墜”的擔(dān)憂，有對(duì)李白 “水深波浪闊，無(wú)使蛟龍得” 的祈福，還有李白懷才不遇“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”的感慨痛惜，最后落到對(duì)李白“千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事”才華的仰止和命運(yùn)的預(yù)言。杜甫是李白的心靈知己。李白贈(zèng)杜甫的三首詩(shī)，都較短小，表現(xiàn)的朋友之間的關(guān)系非常不對(duì)等，其中一首《戲贈(zèng)杜甫》：“飯顆山頭逢杜甫，頂戴笠子日卓午。借問(wèn)別來(lái)太瘦生，總為從前作詩(shī)苦。”顯然有李白恃才狂傲的個(gè)性特征，與杜甫對(duì)李白的敬仰形成鮮明對(duì)比。李白的《沙丘城下寄杜甫》：“我來(lái)竟何事，高臥沙丘城。城邊有古樹(shù)，日夕連秋聲。 魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征”。這是李白慣常的自我中心的寫(xiě)法，幾乎通篇在寫(xiě)自己的孤獨(dú)失意，借酒和歌舞娛樂(lè)來(lái)排遣愁苦而不可得，最后才提到對(duì)杜甫的思念。

李白喜歡漫游，表現(xiàn)自然風(fēng)物的作品非常多，李白筆下的山水自然，不是簡(jiǎn)單地處于到此一游，留照存念的層面。而是帶有作者特有的浪漫主義主觀抒情色彩，表現(xiàn)作者內(nèi)心的訴求?！丢?dú)坐敬亭山》這首詩(shī)是李白離開(kāi)長(zhǎng)安后，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)達(dá)十年的漫游，來(lái)到宣城時(shí)所寫(xiě)。在長(zhǎng)期的飄泊生活中，他飽嘗了世態(tài)炎涼的滋味，增添了孤獨(dú)寂寞之感，然而傲岸倔強(qiáng)的性格仍一如既往。這期間，他寫(xiě)了大量的借游仙、飲酒的方式排遣苦悶的詩(shī)。這首詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中感到孤寂，在大自然的懷抱里得到安慰。在詩(shī)中，李白重點(diǎn)不是描摹敬亭山的外在形態(tài)，只是把敬亭山當(dāng)成了自己孤傲性格的對(duì)應(yīng)物，體現(xiàn)了詩(shī)人不為世人理解，但不妥協(xié)不茍合、獨(dú)立不遷的精神品質(zhì)?！兜翘追濉啡?shī)沒(méi)有對(duì)太白峰做任何的具體的描寫(xiě)，完全是想通過(guò)登峰來(lái)擺脫現(xiàn)實(shí)的羈絆，獲得飛升天界的自由，因而“太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)。愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間”。借助豐富的想象，生動(dòng)曲折地反映了詩(shī)人對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)光明世界的憧憬，充分體現(xiàn)了浪漫主義特色。

《蜀道難》的“跑題”有些特殊。一般認(rèn)為李白創(chuàng)作此詩(shī)的動(dòng)因是為房琯、杜甫二人擔(dān)憂，希望他們?cè)缛针x開(kāi)四川，免遭劍南節(jié)度使嚴(yán)武的毒手；或者是勸喻躲避安史之亂逃亡至蜀的唐玄宗李隆基盡早返回長(zhǎng)安；或者是奉勸友人不要入川，最好還是留在長(zhǎng)安等待發(fā)展機(jī)會(huì)。因而，把四川的山川道路寫(xiě)得特別艱難，把四川的形勢(shì)寫(xiě)得特別險(xiǎn)惡，以形成好的勸喻效果。但是，可能效果恰恰相反。因?yàn)樵趧?chuàng)作過(guò)程中，李白的“潛在自我”就發(fā)生了作用，把從秦入蜀的的風(fēng)光做了極度浪漫化的夸張?zhí)幚?，作者極盡發(fā)揮想象力，可謂“精騖八極，心游萬(wàn)仞”，由傳說(shuō)、神話故事、奇異風(fēng)光、狼蟲(chóng)虎豹、險(xiǎn)關(guān)惡境等繁復(fù)因素，構(gòu)成了李白心目中逶迤、崢嶸、高峻、崎嶇的蜀道面貌，描繪出一幅色彩絢麗的山水畫(huà)卷。這完全不是現(xiàn)實(shí)中的蜀道，而是作者借寫(xiě)蜀道的想象力的盛宴。讀者從這里得到的不是恐懼和畏難，相反，為李白所創(chuàng)造的“第二自然”強(qiáng)烈吸引，有了一種探險(xiǎn)的沖動(dòng)。

李白在懷古、詠月、夢(mèng)幻等題材方面，“跑題”現(xiàn)象也很突出，限于篇幅，不再贅述。

可以這樣看待李白的所謂“跑題”現(xiàn)象，李白只是在借用不同的題材或由頭，表達(dá)飽滿的自我訴求，從而創(chuàng)造出內(nèi)在和諧的文本系統(tǒng)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]李長(zhǎng)之. 司馬遷之人格與風(fēng)格：道教徒的詩(shī)人李白及其痛苦[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2011.

[2]陳良玉.從藝術(shù)創(chuàng)造看道家思想對(duì)李白詩(shī)歌的影響[J].湖南第一師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，(2).

[3]羅朝暉.也談“隱含作者”[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2009，(4).

[4]康震.超越的主體[J].唐都學(xué)刊，1994，(1).

[5]冷成金.唐詩(shī)宋詞研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.