孔子哲學(xué)思想的核心“仁”及對后世的影響

王 岳 森

(石家莊鐵道大學(xué) 黨政辦公室，河北 石家莊 050043)

一、引言

在新一輪國學(xué)熱中，孔子的學(xué)說再次受到了世人的關(guān)注。由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說對中華民族的影響十分深遠(yuǎn)。剛剛閉幕的中共十八屆三中全會決定中明確提出，要“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，并強(qiáng)調(diào)要“推動中華文化走向世界”。作為思政部的研究生，研究中國的歷史文化和傳統(tǒng)，深入了解中國國情，洞悉國人人際交往的特點(diǎn)和習(xí)俗，更加充分全面地認(rèn)識社會，有必要對孔子的學(xué)說予以了解，特別是其對現(xiàn)代的影響應(yīng)有所關(guān)注。

孔子和儒家的哲學(xué)是關(guān)于人的哲學(xué)，也是關(guān)于社會組織的哲學(xué)。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任，主張把個(gè)人的修養(yǎng)、家庭的道德和社會的治理結(jié)合起來。最典型的是孔子的學(xué)生曾子在《大學(xué)》里所說的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。這句話的意思不是說一個(gè)人一定要做了國家領(lǐng)導(dǎo)人才做治國平天下的大事，而是說作為國家的一分子，為國家盡力而為，也就是“止于至善”了。后人又引申到“天下興亡，匹夫有責(zé)”，其實(shí)說的都是一個(gè)道理。

孔子的哲學(xué)也被認(rèn)為是道德哲學(xué)。他本人特別注重修身，講究人格修養(yǎng)。他的學(xué)說也是教人修身。他說“三人行必有吾師，擇其善者而從之，其不善者而改之”。 他還說：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省。”他的這種道德觀在很大程度上影響到了他對人甚至對自己學(xué)生的評價(jià)。傳說他弟子三千，賢人七十二。在他得意弟子中勇者如子路、好學(xué)者如子夏、善辨者如宰我 、高貴者如子貢等，但他最得意的門生卻是窮困潦倒但“ 一日三省吾身”的顏淵。這從側(cè)面折射出孔子的思想傾向，也部分地反映了孔子學(xué)說的重點(diǎn)。

孔子和儒家的學(xué)說被認(rèn)為是入世的哲學(xué),也就是生活的哲學(xué)，世俗的哲學(xué)。它不像佛學(xué)教人避世，也不像天主教哲學(xué)將人的注意力引向來生。它更多關(guān)注的是當(dāng)世怎么活著，現(xiàn)在怎么做?？鬃拥膶W(xué)說離人們的生活很近，或者說講的都是現(xiàn)實(shí)生活中的事。因此，孔子的學(xué)說流傳很廣，影響也很深遠(yuǎn)。

孔子思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了時(shí)代，對亞洲和世界的影響也很大。不僅普通人受其影響，有些偉大的人物也深受其影響。毛澤東同志盡管對孔子的政治觀不太感興趣，但對孔子其他方面還是持一定肯定態(tài)度的，甚至給自己的兩個(gè)孩子起的名字也選了孔子“君子欲訥于言而敏于行”中的兩個(gè)字。據(jù)新華網(wǎng)報(bào)道，2013年11月26日習(xí)近平總書記到曲阜考察時(shí)，在孔子研究院看到《孔子家語通解》和《論語詮解》兩本書時(shí)說：“這兩本書我要仔細(xì)看看?！表n國現(xiàn)任總統(tǒng)樸槿惠早年先是母親被人暗殺，后來當(dāng)總統(tǒng)的父親也被同僚殺害, 她自己說在黑暗中之所以挺了過來，《中國哲學(xué)史》一書給了她很大的力量，其中儒家學(xué)說也起到了十分積極的作用。

孔子學(xué)說還有一個(gè)突出特點(diǎn)，就是他的重要觀點(diǎn)和思想大都蘊(yùn)涵在他的一系列名言雋語中。有的大家可能知道是孔子說的，也有的可能不知道是孔子說的，但都不影響人們平時(shí)運(yùn)用。比如，是學(xué)生就要好好學(xué)習(xí)，有句話叫“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”這是《論語》的第一句話。還有比如，我們高中或是大學(xué)同學(xué)或是我們的朋友遠(yuǎn)道來看我們了，大家會高興的說“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”這是《論語》的第二句話。再有“吾十有五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。這是孔子對自己一生認(rèn)識成長過程的概括。從更大的范圍看，中國飲食文化很發(fā)達(dá)，中國人做飯的烹調(diào)技術(shù)比西方講究得多，這也部分地受到了孔子的影響，他在《論語》中有一句話“食不厭精，燴不厭細(xì)”，對后世的影響也很大。

孔子作為教育家，有許多思想，如“有教無類”等，就是在今天看來，仍然是有積極意義的。他還特別注意教育時(shí)機(jī)的把握，有一句名言“不憤不啟，不悱不發(fā)”，說的就是這個(gè)道理。這對于今天的教師都有積極的啟示意義。

二、孔子的生平、歷史地位及后世對其學(xué)說的評價(jià)

孔子姓孔名丘，字仲尼。公元前551年生于魯國，位于現(xiàn)在山東省中南部。他的祖上是宋國貴族，其祖先是商朝王室的后代。在孔子出生之前，他的家族由于政治糾紛已經(jīng)失去貴族地位，遷到魯國。

孔子生平在《史記》孔子世家中有比較詳盡的記載。他所處的時(shí)代是周朝中后期春秋向戰(zhàn)國過渡的年代。當(dāng)時(shí)的周王室對各諸侯國的控制能力已經(jīng)很弱了，時(shí)局比較亂?？鬃佑讜r(shí)家里很窮，但他非常好學(xué)。這使他的學(xué)術(shù)成就很突出，并成為儒學(xué)和儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他是學(xué)問和做人一致性很強(qiáng)的人。他的學(xué)說很多討論的是關(guān)于道德的學(xué)問，他本人做人也比較地道，盡管當(dāng)時(shí)和后來總有人貶低他，但總體上看孔子是一個(gè)比較完美的人。

孔子盡管學(xué)問做得很好，但在政治上一直很不得志。直到五十多歲了才做了魯國司寇，相當(dāng)于現(xiàn)在的司法部長加最高法院院長。但他很不適應(yīng)官場的行事方式，司寇只當(dāng)了很短一段時(shí)間，一場政治陰謀就逼他下了臺。他的政治綱領(lǐng)在魯國行不通，希望能在別的諸侯國得以實(shí)施。因此他后來又背井離鄉(xiāng)，周游列國13年，到處宣傳他的政治理想和治國方略。但哪個(gè)諸侯國都沒有啟用他，一直沒找到施展政治才能的機(jī)會。后來年紀(jì)大了回到魯國，又過了三年就去世了。死的那一年是公元前479年，活了72歲，在當(dāng)時(shí)也算是高壽了。

孔子作為思想家很偉大，作為政治家很不成功，作為教育家是非常有成就的。他培養(yǎng)了很多學(xué)生，其中有不少出類拔萃的學(xué)生。在學(xué)術(shù)上、政治上很有建樹。他生活的年代人們還不知道著書立說，只有官方的著作，沒有私人的著作。所以他教授學(xué)生也和西方的蘇格拉底一樣，多是用口述身教的方法，用他自己的話說是“述而不作”。他的主要學(xué)術(shù)思想集中在《論語》中，這本書是他死后他的學(xué)生們追憶他的教誨時(shí)匯集起來的?？鬃拥慕逃枷牒芨叱?，“有教無類”是其最突出的教育觀，與現(xiàn)在政府倡導(dǎo)的教育平等和基礎(chǔ)教育均等化基本上是一個(gè)意思。這在今天看起來很平常，但在他生活的那個(gè)年代十分不簡單。他特別注意身教言教相結(jié)合，用今天的話說就是以身作則好。另外，他的實(shí)踐教育搞得特別好，這也是十分不易的。與此相關(guān)的還有一點(diǎn)很可貴，他很愛他的學(xué)生，和學(xué)生的關(guān)系處得相當(dāng)好。很多學(xué)生和他就像朋友伙伴一樣，不少學(xué)生一生追隨他，在周游列國的途中和他一樣，“一簞食，一瓢飲，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。

在一定意義上說，孔子還是道德楷模。他在他的弟子中有很高的威望，在當(dāng)時(shí)名氣很大。除他的學(xué)問做得好之外，還有一個(gè)重要的原因就是他十分注重道德修養(yǎng)，不愛財(cái)，不貪色，道德志向崇高，政治理想盡管無法實(shí)現(xiàn)但很堅(jiān)定。他有很多這方面的論述，也是這么做的。如“不義而富且貴，于我如浮云”。他還說，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”等等。

孔子的一生是非常忙碌且有意義的一生。雖然政治抱負(fù)無緣實(shí)現(xiàn)，但思想成果非常豐富，還教育了一大批好學(xué)生。這些學(xué)生繼承了他的遺志，很多人學(xué)問做的很好，有些在其他方面也很突出。加之學(xué)生的學(xué)生一代一代地傳下去，更顯得他這個(gè)祖師爺崇高偉大。他的兒子做人也很地道，盡管學(xué)術(shù)上不如他，也不如他的孫子子思，但很有自知之明。傳說中有個(gè)故事說明了這一點(diǎn)。孔子的兒子曾對孔子說“你兒不如我兒”。還對他自己的兒子子思說過：“你爹不如我爹”。這不一定是客觀事實(shí)，但符合邏輯。他的孫子或?qū)O子的門人培養(yǎng)了一個(gè)大學(xué)問家，就是孟子。孟子在很多方面發(fā)展了孔子的學(xué)說。因之后世有人稱儒家學(xué)說為“孔孟之道 ”。

歷史上和孟子同時(shí)代或比孟子稍晚一些，儒家還出了一個(gè)大學(xué)者叫荀子，也稱荀卿、荀況。他和孟子的研究方向不同，但也在很多方面發(fā)展了孔子的學(xué)說。荀卿還有一點(diǎn)很不尋常，就是善培養(yǎng)人，著述也多。我們看了他的著作會深受啟發(fā)。他培養(yǎng)了兩個(gè)中國歷史上十分有名的學(xué)生。一個(gè)叫李斯，當(dāng)過秦始皇的丞相，為秦統(tǒng)一中國做出了較大的貢獻(xiàn)。另一個(gè)叫韓非，成為法家的代表人物，對后世的影響比李斯還大。由于孔子后世有這么多優(yōu)秀的學(xué)生，包括他學(xué)生的學(xué)生弘揚(yáng)他的學(xué)說，所以儒學(xué)的影響逐漸擴(kuò)大，并受到世人的推崇，其地位在他死后越來越高。到漢朝的時(shí)候，漢武帝聽從當(dāng)時(shí)著名學(xué)者董仲舒的建議。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家和孔子的地位達(dá)到了頂點(diǎn)，被認(rèn)為是至圣先師。按馮友蘭的說法，當(dāng)時(shí)儒家的確可以稱為宗教。

此后的兩千多年盡管朝代更替，但孔子及儒學(xué)在多數(shù)時(shí)期地位仍然很高。需要說明的是，后來這些儒家學(xué)者盡管也尊崇孔子和儒學(xué)，但已經(jīng)不再像孟子、荀況等先賢們那樣富有創(chuàng)新精神，符合時(shí)代要求，富有活力。而是更多地把儒學(xué)神化了，有的教條化了，變成了在現(xiàn)實(shí)中不中用，只是在科舉趕考時(shí)有用的東西。這不能怪罪孔子，只能怪罪后世的統(tǒng)治者和沒學(xué)問的文人。所以到了中國近代國家面臨內(nèi)憂外患時(shí)，這些學(xué)說解決不了問題，受到了質(zhì)疑?！拔逅摹边\(yùn)動還喊出了砸爛孔家店的口號。在這種情況下，馬克思主義、克魯泡特金的自由主義等傳入了中國。馬克思列寧主義被中國共產(chǎn)黨吸收并與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想，引導(dǎo)中國革命走向了勝利。

如果從學(xué)術(shù)的角度深入研究就會發(fā)現(xiàn)，孔子學(xué)說和馬克思主義的學(xué)說在不少方面有共同點(diǎn)，比如都崇尚集體主義等。兩者也有一些相通之處，比如都注重道德修養(yǎng)，倡導(dǎo)為社會為他人服務(wù)等。

三、孔子哲學(xué)思想的核心“仁”及對后世的影響

“仁”是孔子哲學(xué)思想的核心。按孔子的話說“仁”就是“愛人”。如何實(shí)行“仁”也就是如何“愛人”？孔子認(rèn)為應(yīng)推己及人，并說，要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是推己及人的肯定方面。在他看來，還有推己及人的弱表達(dá)方式，他的學(xué)生仲弓問仁時(shí)他說 “己所不欲，勿施于人”。并認(rèn)為這就是實(shí)行仁的方法，即“仁之方”。

在孔子看來，實(shí)行“仁”包括對己對人對社會等許多方面。對己他特別注重修身。他曾說過“剛、毅、木、訥近仁”，這是從個(gè)人修養(yǎng)方面來說的。在對待個(gè)人與他人關(guān)系方面如何行仁，他曾對子路說過“修己以安人”，還將這方面推向特殊情況，他說“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。

對自然界如何行仁？《論語》中子貢問仁時(shí)，子曰“工欲善其事，必先利其器”。在他看來這也是行仁。關(guān)于行仁的態(tài)度和途徑，他又說“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。后來孔子學(xué)說最主要的繼承者孟子又把它發(fā)展成“人皆可以成堯舜” 。如果從意涵傳承上看，佛教的禪宗六祖惠能等人受這一學(xué)說的影響也是很大的。

孔子的仁也就是“愛人”，和比他晚一點(diǎn)的墨子關(guān)于“愛人”主張有所不同。墨家主張“愛人”要愛無差等，提倡兼愛。墨子的學(xué)說對后世的俠客影響很大，主張?jiān)谒麄兊膱F(tuán)體內(nèi)要過“有福同享，有難同當(dāng)”的生活。儒家不是這樣，孔子堅(jiān)持行仁就是“愛人”，但主張愛有差等。比如一個(gè)人愛父母，愛兄弟姐妹，愛社會上的其他人，是不能完全一樣的。這個(gè)差等怎么掌握？用什么標(biāo)準(zhǔn)？孔子認(rèn)為要遵從“禮”的規(guī)定?？鬃诱f過“不知禮，無以立也”?！岸Y”類似于現(xiàn)在人們所說的禮節(jié)、禮儀等。是當(dāng)時(shí)和比當(dāng)時(shí)更早的時(shí)代人際交往的“規(guī)矩”。在周朝的時(shí)候形成相對完整的文本《禮》。傳說周公還曾修訂過，所以有的也稱周禮，是當(dāng)時(shí)的六經(jīng)之一。六經(jīng)的其他幾部分別是《詩》、《書》、《樂》、《易》、《春秋》?！洞呵铩肥囚攪木幠晔?，歷史上曾有人認(rèn)為孔子是《春秋》的著者，是《禮》的修訂者，其實(shí)不是。從《論語》中反映出孔子的言論來看，他的確想修訂《禮》，以規(guī)范當(dāng)時(shí)一些偏離傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的做法，糾正他認(rèn)為“禮崩樂壞”的局面，但實(shí)際并沒有修訂。近代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為當(dāng)時(shí)還沒有私人著作，私人著作的出現(xiàn)是孔子時(shí)代之后的事情，在他之前只有官方著作。

在孔子看來，行仁要按禮的要求愛父母、愛親人等。那么個(gè)人對社會，或者對社會上的人應(yīng)該怎么愛呢？這也應(yīng)該有規(guī)矩，這就是“義”。義就是事之“宜”，也就是“應(yīng)該”?？鬃诱J(rèn)為社會中的每一個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事，這是對社會的義務(wù)。做了這些應(yīng)該做的就是道德的，不做就是不道德的，也是不義的。在這方面，孔子把道德看得比效果還重要。認(rèn)為行仁義必須是為做而做，如果做這些事是出于非道德的考慮，比如為了什么好處，那么即使做了應(yīng)做的事 ，也不是義的行為。在孔子看來，所謂的“好處”就是“利”，義和利是對立的。重義輕利的人是道德的人，是義士；重利輕義的人是不道德的人，是不義之人。

孔子在《論語·里仁》篇里說過：“君子喻于義，小人喻于利”。他所說的“小人”和我們今天說的“小人”不是一個(gè)意思。他稱的“小人”更多的是指一般人，或“君子”之外的人。他的這種思想直接影響到了他對人的評價(jià)，甚至包括他的學(xué)生。他的弟子子貢官做得大，買賣做得好，掙錢多，且對他周游列國給予了很大的資助，但在孔子眼中，子貢還是不如曾子，更不如顏淵。

孔子還有不少其他的學(xué)說，如“智”、“信”等。其思想有的隱含在他自己的言論中，如“人而無信，不知其可”。也有的反映在他與弟子一問一答其弟子的言語中。如談到“智”時(shí)，他的學(xué)生子夏曾說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！彼牧硪粋€(gè)學(xué)生曾子說過：“君子以文會友，以友輔仁”?？鬃幼约阂舱f過：“學(xué)也，祿在其中矣”等等。有些在今天看并不一定合適，但確實(shí)對后人產(chǎn)生了很大的影響。

后人把孔子的上述思想概括、闡發(fā)并以官方規(guī)定為封建社會的基本道德，即仁、義、禮、智、信。仁是排在第一位的，而且其他幾個(gè)方面都是圍繞著如何行仁展開的。所以說“仁”是孔子哲學(xué)思想的核心。不少人認(rèn)為孔子的學(xué)說是道德哲學(xué)，也源于此。

四、孔子的社會倫理觀及其現(xiàn)實(shí)意義

“仁”或“愛人”是孔子思想的核心。他的其他言論或?qū)W說亦多是圍繞著“仁”或“行仁”展開。按照“禮”的要求愛自己的父母等親人，這是家庭倫理。按照“義”的要求對待社會上的人，這是社會倫理。按照“智”的要求對待自然界(如“工欲善其事，必先利其器”等)，這是生態(tài)倫理，等等。所有這些構(gòu)成了孔子的社會倫理觀。他的這些學(xué)說直到現(xiàn)在對我們的社會生活影響還很大。

在孔子看來，按照“禮”的要求，人們應(yīng)該孝敬父母，而且這是愛人的最高等級，最優(yōu)先級，這就是“孝”道。他在這方面有好多論述，如“父母在，不遠(yuǎn)游”等。他還由之推到已過世的上祖等。如他對弟子說過，“入太廟，每事問。”在對待平輩的兄弟姐妹等，孔子論述不是太多，他的弟子和后人按照他的思想提出了一系列的原則，概括為“悌”，后來發(fā)展成弟子規(guī)和女兒經(jīng)等。在對待社會上其他人，孔子認(rèn)為要行仁義，對上要忠，對下要寬恕。所以有人就孔子的學(xué)說問他的學(xué)生時(shí)，曾子說過一句話：“夫子之道，忠恕而已矣。”

在行仁愛人的過程中，如果遇到?jīng)_突怎么辦？在孔子看來，解決這個(gè)問題還是嚴(yán)格按“禮”的要求做，而且一定要有先后，不能亂。并且認(rèn)為一旦在這方面亂了綱常，會有很多麻煩產(chǎn)生，家庭和社會就會動蕩混亂。比如你如果是一個(gè)君子，你愛別人不能超過愛你的兄弟姐妹，同樣愛你的兄弟姐妹不能超過愛你的父母，否則你就會陷入窘境?？鬃颖救艘灿龅竭^這類問題?！墩撜Z·先進(jìn)篇》記載了一個(gè)事實(shí)?？鬃幼畹靡獾膶W(xué)生顏淵死了，孔子哭得十分傷心，門人見了提出要厚葬顏淵，孔子馬上制止：“不可”。當(dāng)時(shí)還有人提出把孔子的車賣掉給顏淵買個(gè)好點(diǎn)的槨?？鬃右不亟^了，還說了一些話。意思是說我兒子死的時(shí)候沒有槨，我學(xué)生顏淵死了用我的車換槨，這不合適啊。

按照孔子的觀點(diǎn)和邏輯，如果全社會的人都按禮的要求行事，這個(gè)社會就太平了。怎么實(shí)現(xiàn)這一社會理想呢？孔子認(rèn)為要注意道德教化，就是教社會的人們按禮行事。要遵從社會的道德規(guī)范，每個(gè)人都找準(zhǔn)自己的位置，做該做的事。這在齊景公問政于孔子時(shí)反映得比較充分，子曰：“君君，臣臣，父父，子子?！边@句話的意思是說，做國君的要有國君的樣子，做臣子的要有臣子的樣子，做父親的要扶幼履行父親的責(zé)任，做兒子的要按孝道孝敬父母，這樣社會就安寧了。他后來的繼承者又從不同的途徑發(fā)展了他這方面的學(xué)說，把個(gè)人修身、正確對待他人和促進(jìn)社會安寧聯(lián)系在一起。如荀子倡導(dǎo)：“高上尊貴不以驕人，聰明至圣不以窮人，齊給速通不爭先人，剛毅勇敢不以傷人。不知則問，不能則學(xué)，雖能必讓，然后為德。遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少者則修告導(dǎo)寬容之義?！睉?yīng)該說，這些精神和原則對于我們今天的任何一個(gè)人來說，都是有指導(dǎo)意義的。

荀子發(fā)展了孔子關(guān)于“禮”的思想，還從社會組織的角度深入研究“禮”。他認(rèn)為人生活在世界上，沒有辦法孤立地生活，必然要加入一定的社會組織。而社會組織不是很理想，人們?yōu)榱嗽谝黄鹕疃鵁o爭執(zhí)，各人在滿足自己欲望方面必須要受到一定的限制，這些限制性的規(guī)則也是“禮”。禮的功能就是確定人們行為的規(guī)矩，人們遵禮而行就是有道德，違禮而行就是不道德。從中可以看出，荀子的觀點(diǎn)不僅繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說，而且和西方后來盧梭的社會契約論也有相通之處。

五、孔子的社會政治觀及其局限性

在孔子和儒家早期代表人物的學(xué)說里，仁是一個(gè)綜合的概念，包含了很豐富的內(nèi)容，而且也是其學(xué)說演繹的起點(diǎn)。按照禮和義的要求，對家人、社會的人乃至自然界行仁就形成了孔子整個(gè)的社會倫理道德體系。

孔子還把仁的理念推廣到了社會政治領(lǐng)域，從相關(guān)言論中可以分析孔子的社會政治觀。 《論語》記載，他的學(xué)生子張?jiān)鴨柸视诳鬃?，子曰：“能行王者于天下為仁矣?！闭l能做到這一點(diǎn)呢？孔子認(rèn)為周朝前期文王、武王、周公等做得很好。后來者應(yīng)該效法先王。

他曾評價(jià)周文王“治天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”與對周文王的推崇相一致，他也認(rèn)為人類社會美好的階段是在周朝的前期，從社會政治的角度行仁應(yīng)該沒法恢復(fù)周朝的禮法。在另外一個(gè)場合，顏淵問仁時(shí)，孔子說：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！彼f的這個(gè)禮，就是周禮。

他周游列國宣傳他的政治思想和治國理念，也是希望說服各諸侯國的君主們推行周禮?？鬃訛橹浅Ｙu力，也特別辛苦，有時(shí)受到威脅，有時(shí)還受到非難和嘲諷?！墩撜Z》記載，有人曾對他的學(xué)生子路說他“知其不可而為之”。隨他周游列國的學(xué)生有的也出現(xiàn)過動搖。盡管如此，孔子本人仍然意志堅(jiān)定，甚至有時(shí)發(fā)感慨地說：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與?！边@些對于我們當(dāng)代人有什么啟示呢？

中國近代的革命先行者孫中山說過一句話：世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡?？鬃舆@么偉大的人物且如此盡力，仍然在政治上無法挽回?fù)u搖欲墜的奴隸制統(tǒng)治，說明政治人物必須要順應(yīng)潮流，不要逆潮流而動。相對于我們今天來說，當(dāng)前，就是要堅(jiān)定地落實(shí)黨的十八屆三中全會精神，堅(jiān)定地推進(jìn)改革，不能走回頭路，也不能走改旗易幟的邪路。

盡管孔子的政治觀點(diǎn)不合時(shí)宜，政治理想行不通，但并不是說他的政治理念、治國方略都是無用的。他有許多政治思想和政治策略非常有價(jià)值。比如他對政治理想的堅(jiān)定執(zhí)著就十分可敬，他曾說過“朝聞道，夕死可矣?！彼虒?dǎo)弟子在政治上要有志向，遵崇高，不投機(jī)，重策略。“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見(現(xiàn))，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！睂θ绾胃阏?，他也有自己的見解，他說：“政者，正也”。他還說：“必也正名乎，名不正言不順。言不順則事不成?！睆摹墩撜Z》中的言論看，他也比較注重政治謀略。如子夏問政，子曰：“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”，他還說：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫?！边€有“小不忍則亂大謀，道不同不相為謀。”等，他對弟子講的這些都是實(shí)話，也是很實(shí)用的道理。

總之，孔子雖然是一個(gè)不成功的政治家，但他卻是中國乃至世界歷史上著名的思想家，更是一個(gè)成功的教育家。他的學(xué)說經(jīng)歷兩千多年而不衰，這種現(xiàn)象本身就十分值得我們深入研究。我們應(yīng)該思考如何向他學(xué)習(xí)，像他那樣做人做學(xué)問。他有缺點(diǎn)，但我們不要只看到他的缺點(diǎn)，也要看到他的偉大之處。

他在活著的時(shí)候就被認(rèn)為是一個(gè)博學(xué)的人。有一位與他同時(shí)代的人說他“大哉，孔子！博學(xué)而無所成名?！彼牡茏訉λ鸪缬屑印Ｓ袀€(gè)與子貢同朝為官的叔孫武叔詆毀仲尼。他的學(xué)生子貢對曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，仲尼，日月也?！惫P者很贊同子貢的這個(gè)評價(jià)。