馬克思的財(cái)富觀與幸福觀及其當(dāng)代意義*
——《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的政治哲學(xué)解讀

任小艷

(東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 南京 211189)

馬克思的財(cái)富觀與幸福觀及其當(dāng)代意義*
——《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的政治哲學(xué)解讀

任小艷

(東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 南京 211189)

《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，但其實(shí)質(zhì)上隱含著馬克思的政治哲學(xué)立場。在《手稿》中，馬克思堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)批判的方法，以勞動與生產(chǎn)作為財(cái)富的基石，闡釋資本主義在資本邏輯統(tǒng)治下社會財(cái)富生產(chǎn)的悖論和分配不公正現(xiàn)象，揭示資本權(quán)力下對抗性的加劇和勞動階級非幸福的苦難境遇。通過對資本主義將“勞動時間”作為“財(cái)富的尺度”的批判，指出未來社會財(cái)富的宏大基石從勞動生產(chǎn)轉(zhuǎn)到人自身的生產(chǎn)，從而促進(jìn)人的潛能的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；勞動時間將成為自由時間，人們真正在閑暇時間中享受幸福，實(shí)現(xiàn)真正的社會的個人的發(fā)展。馬克思的財(cái)富觀與幸福觀對改變當(dāng)今社會人的生活狀態(tài)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

政治哲學(xué)； 馬克思； 經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿； 財(cái)富觀； 幸福觀； 自由時間； 全面發(fā)展

財(cái)富與幸福是中西方哲學(xué)研究中的重要命題。馬克思面對19世紀(jì)資本主義社會對工人的壓迫和剝削，以對工人階級和全人類的深切關(guān)懷，從資本主義財(cái)富生產(chǎn)、資本主義基本矛盾等方面進(jìn)行考察，揭示了資本邏輯統(tǒng)治下的不平等和非正義現(xiàn)象，指出勞動的解放是實(shí)現(xiàn)社會個人最大自由和幸福之路徑?！?857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》正是在此意義上表明它是一部具有濃厚批判意味的政治哲學(xué)著作。

一、勞動與生產(chǎn):馬克思財(cái)富觀的理論透視

以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以及后來的多部著作尤其是《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)為標(biāo)志，馬克思開始對以貨幣為代表的財(cái)富理論進(jìn)行批判與解讀，從而富有開創(chuàng)性地拓展了財(cái)富的概念體系。

在馬克思看來，財(cái)富首先是一種客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，是“一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物”[1]114。財(cái)富具備的這種滿足人需要的自然屬性即使用價(jià)值屬性，構(gòu)成財(cái)富之概念系統(tǒng)的基本元素。因此，馬克思指出:“不論財(cái)富的社會的形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)的內(nèi)容?！盵2]49馬克思在破譯財(cái)富的物質(zhì)形式的同時，并不僅僅囿于這種外在的物質(zhì)表象，而是進(jìn)一步透過有形的表象準(zhǔn)確地把握了財(cái)富所具有的“采取了一種物的形式”、“隱蔽在物的外殼之下”的“社會關(guān)系”的本質(zhì)屬性[3]426-427，由此得出人不僅是一種“自然存在物”，而且還是一種“社會存在物”的結(jié)論[4]107。因此，作為與人的存在和發(fā)展休戚相關(guān)的客觀實(shí)在，財(cái)富在擁有體現(xiàn)于“物”上的自然形式的同時，在其發(fā)軔時就應(yīng)該還包含著一種“社會關(guān)系”的因素，只不過這種社會關(guān)系是以物化的形式表現(xiàn)出來的。由此，財(cái)富所囊括的物化的社會形式以及表現(xiàn)為使用價(jià)值的物質(zhì)內(nèi)容，便使其成為相對于人的“對象性確證”[4]76。而馬克思正是從這一前提出發(fā)，開始搭建貫通人與物的橋梁。

財(cái)富的基石，在馬克思看來就是勞動與生產(chǎn)。因?yàn)樨?cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在，即財(cái)富本身與其創(chuàng)造者的辯證統(tǒng)一，統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是人的“自由的有意識的活動”[4]57，即勞動。馬克思通過把勞動區(qū)分為具體勞動與抽象勞動，揭示了具體勞動創(chuàng)造財(cái)富的使用價(jià)值、抽象勞動創(chuàng)造財(cái)富的價(jià)值的道理，科學(xué)地解決了財(cái)富的直接來源問題，揭示了財(cái)富的主體本質(zhì)。人正是經(jīng)由這種自覺的、富有創(chuàng)造性的勞動，才締造出一個財(cái)富的世界，以此彰顯自己區(qū)別于動物界的本質(zhì)力量，并最終實(shí)現(xiàn)自身的解放。勞動的實(shí)現(xiàn)和勞動產(chǎn)品是在生產(chǎn)中完成的。在資本主義生產(chǎn)方式下，“生產(chǎn)的直接目的不是生產(chǎn)商品，而是生產(chǎn)剩余價(jià)值或利潤”[5]619，因此商品生產(chǎn)不在于其有用性，而在于交換價(jià)值，價(jià)值對象性通過這種交換關(guān)系表現(xiàn)出來。勞動性質(zhì)向生產(chǎn)勞動的這種轉(zhuǎn)變，意味著財(cái)富的社會化轉(zhuǎn)向，作為生產(chǎn)的社會方式自身生成了財(cái)富生產(chǎn)的社會、歷史條件。這樣，不僅勞動是具體的、社會是具體的，財(cái)富也在“生產(chǎn)方式”這一概念下成為具體的、歷史的[6]287。

商品本身是財(cái)富的元素形式，而且是作為有形的物質(zhì)存在的一種形式。貨幣作為一般等價(jià)物和價(jià)值的一般代表，在執(zhí)行交換價(jià)值功能時作為一種指令和價(jià)值關(guān)系，從而成為財(cái)產(chǎn)關(guān)系的一般代表，構(gòu)成了財(cái)富的另一種表現(xiàn)形式。當(dāng)勞動作為一種使用價(jià)值被納入生產(chǎn)環(huán)節(jié)，就實(shí)現(xiàn)了貨幣到資本的轉(zhuǎn)換。因此，在馬克思的視閾下，商品、貨幣和資本成為財(cái)富的基本形式。馬克思關(guān)于貨幣向資本角色的轉(zhuǎn)換的透視，揭開了資本邏輯統(tǒng)治下資本家剝削工人的秘密和資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的一切不良社會現(xiàn)象的根源。

二、非幸福境遇:資本邏輯統(tǒng)治下財(cái)富生產(chǎn)的悖論

《手稿》中有這樣一段敘述:“在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。事實(shí)上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級形式，那么，財(cái)富豈不是在普遍交換中造成的個人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎?財(cái)富豈不正是人對自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎?財(cái)富豈不正是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮嗎?”[7]479我們可以對馬克思上述問題給予肯定回答，但是，歷史現(xiàn)實(shí)并不允許我們拋掉客觀存在的狹隘的資產(chǎn)階級形式，因此上述馬克思所提出的所有問題，資本主義時代都給予了否定的回答:財(cái)富確實(shí)體現(xiàn)了人的創(chuàng)造能力，但是財(cái)富占有的不均衡、不平等以及人的片面發(fā)展成為資本統(tǒng)治下的一種常態(tài)，從而導(dǎo)致了資本統(tǒng)治邏輯下人們的非幸福狀態(tài)和生活體驗(yàn)。

1.勞動與資本二元結(jié)構(gòu)下的對抗性和對立性

資本的邏輯具有內(nèi)在不可克服的矛盾，集中體現(xiàn)在資本與勞動的對抗上，根植于資本主義生產(chǎn)關(guān)系之中。勞動與資本的對抗不僅在直接生產(chǎn)過程中平面化地展開，而且在資本的再生產(chǎn)過程中不斷地再現(xiàn)，從而得以立體化地呈現(xiàn)，使這種對抗性處于一個循環(huán)的矛盾體中:“一方面，勞動作為資本的對立物，作為與資本對立的存在，被資本當(dāng)作前提；另一方面，勞動又以資本作為前提?！睆亩鴮?dǎo)致“勞動作為主體，作為活勞動是財(cái)富的一般可能性”，同時“勞動作為對象”又是“絕對的貧窮”[7]254。由此可知，勞動與資本作為“獨(dú)立的形態(tài)相互對立”，同時也“作為異己的東西相互對立”，也就是作為勞動的使用價(jià)值與作為資本的交換價(jià)值之間的對立。

在生產(chǎn)過程中，工人的使用價(jià)值被資本主義轉(zhuǎn)化成交換價(jià)值，兩個對立實(shí)體直接相對，一個包含特殊計(jì)量的關(guān)系由此建立:“對于勞動力再生產(chǎn)來說，是必要的勞動計(jì)量被資本家獲得并且服從于資本的普遍關(guān)系”[8]97，勞動變成了資本的雇傭勞動，必要勞動時間的無限延長或剩余勞動時間的增加，“作為使用價(jià)值的勞動，作為必要勞動的勞動，作為價(jià)值源泉的勞動，所有這一切都被資本對象化了并且受到資本的控制?！碑?dāng)“剩余勞動被從工人那里偷走并轉(zhuǎn)化成剩余價(jià)值，被轉(zhuǎn)化成資本”[8]103，資本就“以一種絕對的方式變成了工人的對立面”，“變成了增殖過程中每一個重要因素的‘反物象化’、‘反位置’的力量了”[8]104。勞動與資本的二元對立最終塑造了自主抵抗的勞動階級的“主體性”，同時也壯大了資本控制的“主體性”，工人與資本之間的重組和對立被建構(gòu)成了“階級對抗”并成為一條貫穿于資本主義動態(tài)發(fā)展過程的鏈鎖，反映在社會關(guān)系上就是工人與資本家之間的矛盾和對立，這是“資本主義生產(chǎn)的不可解的限制以及與之相關(guān)的社會秩序”[8]111。在這種對立的社會關(guān)系中，工人始終處于被剝削的境地，生活尚且艱難，幸福只能是閃念于頭腦中的一種理想和追求。

2.資本權(quán)力籠罩下的物役性與不平等性

資本的威力使資本主義發(fā)生翻天覆地變化的同時，作為價(jià)值一般形式和財(cái)產(chǎn)關(guān)系一般代表的貨幣，以一種價(jià)值符號和衡量尺度的地位在生產(chǎn)中獲得了符合自己的“一般性”，從而實(shí)現(xiàn)了“轉(zhuǎn)變?yōu)槁?lián)合勞動的生產(chǎn)的一般性”。馬克思認(rèn)為:“如果從生產(chǎn)的總體上來考察生產(chǎn)，貨幣關(guān)系本身就是生產(chǎn)關(guān)系?！必泿抛鳛榱魍ǖ拇恚湔w性和對現(xiàn)實(shí)的整體控制也得到極大的增強(qiáng)。隨著資本社會化和世界市場的擴(kuò)張，資本“在商品世界中擴(kuò)散和分散”[7]167，使之?dāng)U張到任何地方，獲得了“對于社會，對于整個享樂和勞動等等世界的普遍支配權(quán)”[7]174。在這里，馬克思將貨幣資本等同于一種“權(quán)力”，其作為“一般財(cái)富的個體化”“形成了支配權(quán)”，并且這種權(quán)力在控制雇傭勞動方面得到了更好的彰顯:“貨幣作為發(fā)達(dá)的生產(chǎn)要素，只能存在于雇傭勞動存在的地方；也就是說，只能存在于這樣的地方，在那里，貨幣不但絕不會使社會形式瓦解，反而是社會形式發(fā)展的條件和發(fā)展一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的主動輪?！薄耙虼耍谝怨蛡騽趧訛榛A(chǔ)的地方，貨幣不是起瓦解的作用，而是起生產(chǎn)的作用。”[7]175-176貨幣“引起新的需要”，“使財(cái)富擴(kuò)大到具有普遍性”，“創(chuàng)造了交換價(jià)值的真正一般性”[7]178。

資本主義使人的發(fā)展受到極大束縛，資本家盡量榨取、剝削勞動者，“資本在具有無限度地提高生產(chǎn)力趨勢的同時”，又“使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，受到限制”[7]406。普遍的物化，全面的異化，社會關(guān)系原本作為人與人之間的關(guān)系，卻被物與物的關(guān)系所代替，本來是全面的關(guān)系發(fā)生了全面的顛倒，社會生活的各個領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、倫理、精神、科學(xué)、文化都被拜金主義狂潮席卷，人成為失去精神靈性的“經(jīng)濟(jì)人”、“商品人”，這就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系無法克服的“物役性”[9]192-203。

由于“在交換價(jià)值和貨幣的簡單規(guī)定中已經(jīng)潛在地包含著工資和資本的對立等等”[7]203，對立矛盾貫穿于交換價(jià)值的積累過程始終，貫穿于以期實(shí)現(xiàn)對立主體性條件的貨幣積累過程始終。因此，財(cái)富的生產(chǎn)建構(gòu)了資本權(quán)力，直接造成勞動者與資本家在社會、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的不平等和不自由。這一點(diǎn)，馬克思給了一個很好的解釋:“交換價(jià)值，或者更確切地說，貨幣制度，事實(shí)上是平等和自由的制度，而在這一制度更進(jìn)一步發(fā)展中對平等和自由起干擾作用的，是這個制度固有的干擾，這正好是平等和自由的實(shí)現(xiàn)，這種平等和自由本身就是不平等和不自由?！盵7]204這其中體現(xiàn)出的最大的不公正，就是財(cái)富分配的不平等性。

3.財(cái)富生產(chǎn)相對過剩的災(zāi)難性和不公正性

隨著機(jī)器體系的普遍應(yīng)用，資本主義生產(chǎn)之間的矛盾勢必尖銳化。經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是這一矛盾尖銳化的直接表現(xiàn)。1825年，英國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及了主要工礦業(yè)部門。1837年，英國和美國都發(fā)生了周期性工業(yè)危機(jī)。此后的1847年、1857年、1866年經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，大量商品積壓，各主要工業(yè)部門生產(chǎn)明顯下降，工人失業(yè)，生產(chǎn)停滯，發(fā)展倒退到幾年前的水平。1873年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義由盛轉(zhuǎn)衰的界線，表明資本主義生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的一面已開始占據(jù)主導(dǎo)地位[10]，銀行倒閉、價(jià)格下跌與生產(chǎn)下降并行，大量失業(yè)人員流落街頭。

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是剩余勞動和必要勞動之間矛盾發(fā)展的結(jié)果，是資本社會化之后利潤率下降趨勢帶來的必然結(jié)果?！斑M(jìn)一步說，固定資本成比例地吸收越來越少的活勞動即增殖勞動”，利潤的總量在增加，但是“利潤率卻在下降”，根據(jù)這一規(guī)律，資本的增長不可避免地會引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本生產(chǎn)危及自身表現(xiàn)為兩種現(xiàn)象形式:“一方面，是比例失調(diào)的危機(jī)(也就是說實(shí)際流通的危機(jī)，組成資本流通的不同因素之間不平衡的危機(jī))，另一方面，是增殖的危機(jī)(也就是說過度生產(chǎn)和消費(fèi)不足結(jié)合起來所造成的消費(fèi)能力的危機(jī))?！盵8]103-104這一點(diǎn)深刻體現(xiàn)出資本主義財(cái)富分配的最大不公正。

危機(jī)帶來的后果表明，隨著資本主義機(jī)器大工業(yè)的興起，機(jī)器體系進(jìn)入生產(chǎn)環(huán)節(jié)。在馬克思的原初語境中，機(jī)器體系被視為固定資本，隨著科技和自動機(jī)器體系的發(fā)展和實(shí)際應(yīng)用，使得資本的有機(jī)構(gòu)成提高，工人作為可變資本在生產(chǎn)中的比重較低，“代表一般社會勞動的不是勞動，而是資本”[3]93，“工人不再是生產(chǎn)過程的主要作用者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊”[3]100。這樣一來，“在這個轉(zhuǎn)變中，表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動，也不是人從事勞動的時間，而是對人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對自然界的了解和通過人作為社會體的存在對自然界的統(tǒng)治，總之，是社會個人的發(fā)展。”[3]100-101

這種“社會個人的發(fā)展”并沒有實(shí)現(xiàn)，相反“資本的趨勢始終是:一方面創(chuàng)造可以自由支配的時間，另一方面把這些可以自由支配的時間變?yōu)槭Ｓ鄤趧印Ｈ绻诘谝粋€方面太成功了，那么，它就要吃到生產(chǎn)過剩的苦頭?！币虼耍皞€人的全部時間都成為勞動時間，從而使個人降到僅僅是工人的地位，使他從屬于勞動。因此，最發(fā)達(dá)的機(jī)器體系現(xiàn)在迫使工人比野蠻人勞動的時間還要長，或者比他自己過去用最簡單、最粗笨的工具時勞動的時間還要長。”[3]103-104與此同時，分配的不公正導(dǎo)致工人階級愈加貧困化。由此可見，資本統(tǒng)治之下的勞動人民處于被奴役的地位，不僅發(fā)展被片面化，而且還是資本危機(jī)的直接受害者。

總之，在資本主義社會，雖然勞動創(chuàng)造著財(cái)富，但人的能力與價(jià)值、尊嚴(yán)在資本主義社會的異化勞動和殘酷的剝削中沒有得到應(yīng)有的尊重。階級關(guān)系的對抗、勞動的物化以及資本權(quán)力下的不平等，使財(cái)富的創(chuàng)造者反而成為經(jīng)濟(jì)危機(jī)災(zāi)難的承受者。這一切，使勞動階級成為絕對的貧困者和不幸的化身，幸福則往往只屬于處于非生產(chǎn)地位的少數(shù)人——財(cái)富的占有者和閑暇時間的掌控者。

三、超越資本統(tǒng)治邏輯之路:財(cái)富基石的轉(zhuǎn)移與幸福的實(shí)現(xiàn)

馬克思在《手稿》中對資本主義將勞動時間作為財(cái)富的尺度進(jìn)行了批判，認(rèn)為自由時間同剩余勞動相對立，工人的全部時間都成為勞動時間，從而使他“從屬于勞動”，這種財(cái)富的尺度“本身就是建立在貧困的基礎(chǔ)上的”，是需要徹底批判和揚(yáng)棄的。因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的財(cái)富”已如大工業(yè)發(fā)展所揭示的那樣，“較少地取決于勞動時間和已消耗的勞動量，較多地取決于在勞動時間內(nèi)所運(yùn)用的作用物的力量，而這種作用物自身——它們的巨大效率——又和生產(chǎn)它們所花費(fèi)的直接勞動不成比例，而是取決于科學(xué)的一般水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說取決于這種科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！薄皠趧颖憩F(xiàn)為不再像以前那樣被包括在生產(chǎn)中，相反地，表現(xiàn)為人以生產(chǎn)過程監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者的身份同生產(chǎn)過程本身發(fā)生關(guān)系?！盵3]100在大工業(yè)生產(chǎn)過程中，工人不再處于被支配的地位，而是獲得了一種主動性。于是馬克思得出結(jié)論:“在這個轉(zhuǎn)變中，表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動，也不是人從事勞動的時間，而是對人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對自然界的了解和通過人作為社會體的存在對自然的統(tǒng)治，總之，是社會個人的發(fā)展?！盵3]100在這里，馬克思認(rèn)為財(cái)富的宏大基石已經(jīng)從勞動生產(chǎn)轉(zhuǎn)到人自身的生產(chǎn)，勞動獲得了解放和發(fā)展。

在馬克思看來，“勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn)”[11]298，“財(cái)富正是人對自然力統(tǒng)治的充分發(fā)展，是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮”[7]479，而人類的生產(chǎn)力在本質(zhì)上就是“人類天性的財(cái)富”[12]179?？梢姡隈R克思那里，人的能力是創(chuàng)造財(cái)富的真正的活的源泉，表明馬克思將人的能力看作財(cái)富創(chuàng)造中具有基礎(chǔ)性和根本性地位的因素。馬克思關(guān)于社會歷史發(fā)展3個階段劃分，即以人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的關(guān)系以及建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的“自由個性”，就深刻地蘊(yùn)含了從人和自然的關(guān)系(土地財(cái)富)、人和人的關(guān)系(貨幣財(cái)富)向“自由個性”階段的轉(zhuǎn)向?！罢嬲呢?cái)富就是所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”[3]104，也就是所有個人能力的充分發(fā)揮。這時，個人能力的全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為財(cái)富的主要形態(tài)。由此，馬克思倡導(dǎo)通過提高人的能力來擴(kuò)大生產(chǎn)、提高效率、增加財(cái)富，并把每個人能力的全面發(fā)展作為未來社會的目的本身。

馬克思曾在《共產(chǎn)黨宣言》中提到，通過“積極揚(yáng)棄私有制”進(jìn)入“自由人聯(lián)合體”，實(shí)現(xiàn)“人的全面自由發(fā)展”，其中已經(jīng)蘊(yùn)含了“各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件”的幸福觀。當(dāng)然，人的自由全面發(fā)展離不開一定的財(cái)富基礎(chǔ)，“自由個性”必須建立在“個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富”[7]107的基礎(chǔ)上。正是在財(cái)富創(chuàng)造的過程中，人的身體、智力、德性、交往等才逐步得到全面發(fā)展。“一旦直接形式的勞動不再是財(cái)富的巨大源泉，勞動時間就不再是，而且必然不再是財(cái)富的尺度”，“直接的物質(zhì)生產(chǎn)本身也就擺脫了貧困和對立的形式”[3]100。因此，在必要勞動時間之外，“為整個社會和社會的每個成員創(chuàng)造了大量可以自由支配的時間(即為個人生產(chǎn)力的充分發(fā)展，因而也為社會生產(chǎn)力的充分發(fā)展創(chuàng)造了廣闊余地)”——自由時間，人的個性得到全面發(fā)展[3]100。

可見，從勞動時間向自由時間的全面釋放，不僅實(shí)現(xiàn)了社會的公正和平等，也是實(shí)現(xiàn)“社會的個人”幸福的途徑。勞動獲得自由解放，也就是直接把社會必要勞動時間縮減到最低限度，增加使個人得到充分發(fā)展的時間，“由于給所有人騰出了時間和創(chuàng)造的手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[3]101，從而使人本身的種種潛能和內(nèi)在的感性力量、精神力量得到充分的發(fā)揮。個體客觀地發(fā)展的豐富性，主體的實(shí)踐性，必將增強(qiáng)個體把握了人的本質(zhì)力量的感覺，實(shí)現(xiàn)個體向“社會的個人”的回歸，在非物質(zhì)生產(chǎn)過程中體驗(yàn)生活，在閑暇時間中享受自由，在個體生命發(fā)展中感受快樂和幸福。

四、馬克思財(cái)富觀與幸福觀的當(dāng)代意義

隨著社會的轉(zhuǎn)型尤其是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，貨幣作為一種價(jià)值符號和財(cái)富的象征，讓無數(shù)人對之頂禮膜拜，形成新時期的“貨幣拜物教”。為了獲得金錢、財(cái)富，人們背負(fù)著沉重的經(jīng)濟(jì)壓力，忙碌地工作，快節(jié)奏地生活，加劇了精神上的焦慮和緊張，感受不到生活的幸福。隨著資本作用的愈加彰顯，出現(xiàn)了資本支配勞動、權(quán)力與資本結(jié)合的現(xiàn)象，因而在現(xiàn)實(shí)社會中，勞動財(cái)富觀式微，資本財(cái)富觀、權(quán)力財(cái)富觀被一些人推崇。與此同時，經(jīng)濟(jì)生活改善、衣食無憂者同樣沒有幸福感。而馬克思把人的能力充分發(fā)揮看作最大的財(cái)富，這是一種積極的財(cái)富觀，對于當(dāng)前人們對財(cái)富的認(rèn)識和對幸福的把握具有重要意義。

首先，馬克思的財(cái)富觀提供了正確認(rèn)識財(cái)富的鑰匙，有利于樹立社會主義的正確財(cái)富觀。馬克思從勞動的主體出發(fā)，揭示了財(cái)富的人的本質(zhì)及意義，把人的創(chuàng)造能力的充分發(fā)展視為最大的財(cái)富，作為財(cái)富的真正基礎(chǔ)和活的源泉，這是一種生成性的、積極的主體財(cái)富觀。當(dāng)前，生產(chǎn)力處于尚未高度發(fā)達(dá)的時代，勞動作為人的能力的體現(xiàn)仍然是財(cái)富的重要來源，勞動人民群眾才是創(chuàng)造財(cái)富的真正主體。要充分認(rèn)識到勞動對創(chuàng)造財(cái)富的本源性意義，從歷史觀、價(jià)值觀、發(fā)展觀上尊重勞動，打擊通過不正當(dāng)方式獲取財(cái)富的行為。

同時，從財(cái)富創(chuàng)造的一般發(fā)展規(guī)律來看，知識與能力的比重超越了傳統(tǒng)財(cái)富生產(chǎn)要素，要摒棄單一的金錢財(cái)富觀，把能力財(cái)富觀看作具有未來走向和積極戰(zhàn)略意義的財(cái)富觀。尤其是在全球化和知識經(jīng)濟(jì)時代，創(chuàng)新能力是個人乃至國家核心競爭力的關(guān)鍵所在，擁有創(chuàng)新能力比擁有物質(zhì)財(cái)富和貨幣財(cái)富更重要。而人的本質(zhì)力量中很重要的內(nèi)涵是人的潛能、知識和智力，這些會成為源源不斷地創(chuàng)造財(cái)富的源泉。

馬克思的財(cái)富觀以人的能力作為財(cái)富形態(tài)，體現(xiàn)了以公平為基石的生存性財(cái)富觀。既然人的能力是創(chuàng)造財(cái)富的真正源泉，真正的財(cái)富是所有個人能力的充分發(fā)揮，那么，《手稿》中實(shí)際上還包含了這樣一種思想:作為人的能力的財(cái)富創(chuàng)造出來以后，邏輯上還有一個如何分配的問題，這也是財(cái)富觀之中不容忽視的重要內(nèi)容之一。財(cái)富生產(chǎn)既然以人及人的能力作為基礎(chǔ)，那么財(cái)富分配更要以人為目的，堅(jiān)持公正原則，使勞動者共享勞動成果，促進(jìn)人的能力的充分發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，并從制度、機(jī)制和政策上限制資本支配勞動、權(quán)力與資本結(jié)合的現(xiàn)象，避免勞動被物化、成為商品貨幣的奴役，為社會發(fā)展提供一個公平公正的和諧發(fā)展空間。

其次，馬克思的幸福觀為人們提供了在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)幸福的新視角。當(dāng)前，隨著生活壓力的與日俱增，普遍的焦慮與普遍的不幸福相伴而生，即使富有之人也感覺不到幸福，幸福已經(jīng)成為人類社會生活最重要的指標(biāo)之一。在馬克思的原初語境中，構(gòu)成幸福的內(nèi)容有3個方面——物質(zhì)、精神、情感，人的自由全面發(fā)展是是幸福的理論基點(diǎn)，而自由時間的全面釋放，是實(shí)現(xiàn)“社會的個人”幸福的途徑。然而，人們在財(cái)富創(chuàng)造的過程中沒有明確感受到身體、智力、德性的全面發(fā)展，而是陷入了生存需要的物化和被動的勞動生產(chǎn)之中。這種不幸福感一方面與人對財(cái)富的認(rèn)識有關(guān)，另一方面源于自由閑暇時間的缺少以及自由個性和人的潛能未能獲得充分發(fā)展。實(shí)際上，人類的幸福不僅要建構(gòu)在發(fā)展的基礎(chǔ)之上，以發(fā)展創(chuàng)造幸福，把幸福融入發(fā)展的實(shí)踐中，而且個體還應(yīng)該學(xué)會分析、理解造成當(dāng)前社會各種不幸福的原因，在滿足基本生存需要的基礎(chǔ)上自覺消除緊張和疲勞，騰出時間在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個性的自由解放。

此外，幸福雖然是一種主觀體驗(yàn)，但是要有外部條件，國家要為社會成員的幸福創(chuàng)造條件，對社會成員給予充分尊重，給予個人更多可支配的自由時間，保證個體獲得充分的休息，通過對自我價(jià)值的探尋追問體驗(yàn)到生活的意義和價(jià)值，進(jìn)而感受到生活的幸福。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷 [M].北京:人民出版社，1995.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第44卷 [M].北京:人民出版社，2001.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第31卷 [M].北京:人民出版社，1998.

[4] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [M].北京:人民出版社，2000.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第34卷 [M].北京:人民出版社，2008.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷 [M].北京:人民出版社，2003.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第30卷 [M].北京:人民出版社，1995.

[8] 奈格里.超越馬克思的馬克思 [M].張梧，孟丹，王巍，譯.北京:北京師范大學(xué)出版社，2011.

[9] 張一兵.馬克思?xì)v史辯證法的主體向度 [M].南京:南京大學(xué)出版社，2002.

[10]李文成.論生產(chǎn)的目的論:讀馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857—1858年)》 [J].河南大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，2007(6):90-97.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷 [M].北京:人民出版社，1995.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷 [M].北京:人民出版社，1995.

Marx’sconceptsofwealthandhappinessandtheircontemporarysignificance:interpretationofpoliticalphilosophyofEconomicManuscripts1857-1858

REN Xiao-yan

(School of Marxism, Southeast University, Nanjing 211189, China)

The Economic Manuscripts 1857-1858 are Marx’s works on economics, but in fact it implies Marx’s political philosophy position.In the Manuscripts, Marx insists on political and economic critique method, takes labor and production as the cornerstone of wealth, explains the paradox of social wealth production and the unfairness of distribution under the rule of capital logic in capitalist society, and reveals the rising of antagonism and the suffering unhappiness situation of working class under capital power.Through the critique of taking “l(fā)abor time” as “scale of wealth” in capitalist society, Marx points out that the grand foundation of society wealth will change from labor production to the self production of human being in the future, so as to promote the development of the potential of human being, and realize the free and overall development of them; labor time will become free time, people will really enjoy happiness in their leisure time, and realize real social and personal development.Marx’s concepts of wealth and happiness have great practical significance of changing the living condition of human being in modern society.

political philosophy; Marx; Economic Manuscripts; wealth concept; happiness concept; free time; overall development

2013-06-13

中國冶金教育學(xué)會“十二五”高等教育科學(xué)研究項(xiàng)目(YGZ1105)。

基金項(xiàng)目:任小艷(1980-)，女，黑龍江齊齊哈爾人，博士生，主要從事馬克思主義財(cái)富觀教育、思想政治教育等方面的研究。

* 本文已于2013-12-20 05∶32在中國知網(wǎng)優(yōu)先數(shù)字出版。 網(wǎng)絡(luò)出版地址:http://www.cnki.net/kcms/detail/21.1558.C.20131220.0532.012.html

10.7688/j.issn.1674-0823.2014.03.16

A 122

A

1674-0823(2014)03-0283-06

(責(zé)任編輯:郭曉亮)