簡(jiǎn)析現(xiàn)代佛教建筑形式和環(huán)境

袁宏宇　陳永亮

摘 要：本文通過(guò)對(duì)佛教建筑文化演變和空間布局的分析，以及佛教建筑周圍環(huán)境的處理，力求結(jié)合現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的方法，探討現(xiàn)代佛教建筑形式與環(huán)境的關(guān)系，使得建筑、環(huán)境、人三者合一，將佛教建筑場(chǎng)所和環(huán)境景觀的結(jié)合必然引發(fā)人的宗教情感，使得佛教建筑的文化和內(nèi)涵得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：佛教建筑形式；環(huán)境景觀；文化內(nèi)涵

中國(guó)最大的宗教——佛教，在歷史上扮演著重要的角色，在很多中國(guó)人的心中占據(jù)著不可估量的地位。它不僅是一種信仰，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，是中國(guó)人在傳統(tǒng)文化和精神面貌的一個(gè)詮釋。佛教起源于古印度文化，公元前二世紀(jì)末，中國(guó)文化圈和古印度文化圈開(kāi)始交流融合，并在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。伴隨著歷史角色的上演，佛教文化在國(guó)內(nèi)的發(fā)展變化也迎合人心，在很大程度上也改變了它原本的面目，更多的是賦予了它的一種新的定義。

隨著佛教文化在國(guó)內(nèi)的傳播、融合、發(fā)展和變化，人們?cè)诰裎幕矫娴男枨笤龃?，佛教建筑的興建層出不窮，寺院、廟宇借助佛教文化內(nèi)涵在建筑上也有新的突破，越來(lái)越多的建筑形式注重傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將新的佛教文化賦予建筑本身上。也許佛教建筑在數(shù)量上不占少數(shù)，但真正能體現(xiàn)現(xiàn)代佛教僧侶信仰的場(chǎng)所少之又少，如何將現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)全球化、文化等多樣性因素結(jié)合傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)在佛教建筑上，并實(shí)現(xiàn)一個(gè)轉(zhuǎn)變，是我們作為建筑設(shè)計(jì)者一生都要追求的方向。

1 佛教建筑文化和布局形式

1.1 發(fā)展和演變過(guò)程

佛教建筑起源于印度，但又區(qū)別于印度原有的建筑形式。和建筑的雛形一樣，佛教建筑也是從民眾居住的住所發(fā)展而來(lái)，“舍宅為寺”是被定義最早的佛教寺院形式，平民百姓和達(dá)官貴人的住所都可以成為舍宅為寺。到了北魏時(shí)期，廟宇的形式開(kāi)始與住宅樣式有所區(qū)別，基本的平面布局雛形開(kāi)始呈現(xiàn)。大多以四合院的樣式構(gòu)建，四周閉合，中心以塔為主，南北、東西兩條軸線布局。漢傳佛教建筑初期以白馬寺作為寺院建筑的首例，被中外佛教界譽(yù)為“釋源”、“祖庭"，庭院式的結(jié)構(gòu)，對(duì)之后的佛教建筑都有所影響，佛殿供奉佛像，地位越來(lái)越高，逐漸成為寺院主體。

發(fā)展到唐宋時(shí)期，由于佛教文化的大量傳入中國(guó)，佛教建筑的形式也有所改變，發(fā)展到了相對(duì)成熟的階段。唐代佛塔的建造遵循著禮制制度，寺院大多數(shù)上都建在大雄寶殿之前，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們把“塔”當(dāng)作“佛”來(lái)看待，塔本身代表佛，佛即是塔，塔即是佛。之后到了明清時(shí)期，在保留原有的塔寺結(jié)構(gòu)建造中，延用并更為完好的保存，多數(shù)的佛教建筑構(gòu)建輝煌、宏偉，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代人民的群居樂(lè)業(yè)，對(duì)宗教文化的追求和信仰。

1.2 空間布局形式

受到中國(guó)傳統(tǒng)禮制制度的影響，佛教寺院有他特有的建筑布局形式，分為廊院式布局和縱軸式布局兩大類。廊院式布局是中國(guó)最早的佛教建筑布局形式，從印度佛教寺院風(fēng)格演變過(guò)來(lái)。廊院式的布局形式突出了中心的佛塔和佛殿建筑，單體廊院圍繞中心于四周位置而形成獨(dú)立院落，整體較為分散，統(tǒng)一性較差，但在獨(dú)立廊院和回廊間多設(shè)有植被景觀，墻體繪有精美壁畫(huà)，為整體的佛教寺院的景觀層次增色不少?？v軸式布局形式逐步取代了廊院式形式，自唐代起在佛教建筑中流傳開(kāi)來(lái)。主要殿堂和建筑中重要的寺院排列于中軸線上，其他附屬院落沿中軸線左右對(duì)稱整齊分布，布局嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，錯(cuò)落有致。這種中軸對(duì)稱的形式方便于僧侶在寺院聽(tīng)聞佛法和信仰者進(jìn)香出入，起到一定的集散作用，同時(shí)這種布局形式也增強(qiáng)了宗教信仰中所描繪的境界的氣息。后有塔、殿共軸的布局形式和佛塔在前、佛殿在后等形式，都突出了佛教建筑中的威嚴(yán)、至高無(wú)上和清修的宗教信仰，中軸對(duì)稱的形式也是之后佛教建筑中運(yùn)用最多的布局模式。中國(guó)傳統(tǒng)以來(lái)的文化內(nèi)涵和建筑理念相結(jié)合構(gòu)成了這種布局形式，并在中國(guó)的佛教建筑布局中占有著長(zhǎng)時(shí)間的地位。

2 佛教建筑中的選址和景觀規(guī)劃

2.1 選址、環(huán)境方面的考究

選址文化與建筑的形態(tài)和功能有著密切的關(guān)系，建筑是自然環(huán)境和人文因素的綜合產(chǎn)物，也是建筑文化的重要組成部分。建筑的地理環(huán)境是人類所依托的重要因素，與人們的身心健康和心理影響息息相關(guān)，對(duì)于建筑周邊環(huán)境的考究不容忽視，選址是建筑之前一個(gè)很重要的步驟。場(chǎng)地的選擇可以從兩方面考慮，首先，所選建筑周邊環(huán)境的物質(zhì)特性，如土壤、石質(zhì)、排水、植被、氣候條件等等。對(duì)建筑所在用地周圍的地形進(jìn)行勘察，利用有利的自然條件，結(jié)合環(huán)境本身提供的資源，構(gòu)建生態(tài)的佛教建筑形式，做到最大限度利用資源而不是盲目的依據(jù)設(shè)計(jì)本身。其次，要考慮到建筑物本身的文化背景，佛教建筑與宗教文化和宗教的象征意義，以及場(chǎng)地建筑的價(jià)值都要有所考慮，并在構(gòu)建時(shí)加入到設(shè)計(jì)中。材料的運(yùn)用和人們生活的基本條件也要考慮進(jìn)去，既要有一定的科學(xué)性和合理性，又要遵循宗教教義的制約。最終是因地制宜，還要最大程度的滿足僧俗的生活等自然條件。

2.2 景觀處理手法

為了襯托建筑的主體性，寺院中的景觀綠化是不可忽視的環(huán)節(jié)，好的植被的選取對(duì)佛教建筑起到一定的映襯作用。從風(fēng)水的角度出發(fā)，大多寺院都會(huì)種植壽命長(zhǎng)久的樹(shù)木，如蒼松和翠柏，不僅可以調(diào)節(jié)氣候，美化寺院環(huán)境，好的樹(shù)種也會(huì)影射出寺院的歷史，它們古樸茂盛，見(jiàn)證了寺院的千年的發(fā)展歷程。像北京的雍和宮、八大處公園等寺院內(nèi)都會(huì)有品種名貴的千年古樹(shù)，納人祈福、膜拜，也起到了納涼、遮陽(yáng)的作用，成為了寺院中的點(diǎn)綴，也為信仰者或是香客帶來(lái)了滄桑質(zhì)樸的歷史厚重感。

3 佛教建筑對(duì)國(guó)人文化的影響

寺廟的建筑文化在建筑史和人類文明發(fā)展歷史中都扮演著不可替代的角色，是人類建筑的重要組成部分，在建筑史上也具有無(wú)法替代的社會(huì)作用。佛教建筑不僅僅是供奉神的建筑場(chǎng)所，提供給人類追求信仰或是提供給人格化的神佛們享用的建筑都可以稱之為佛教建筑。譬如信教徒舉行儀式時(shí)所需的房屋場(chǎng)地；與人類生活息息相關(guān)的佛教建筑；廟宇的僧侶和寺院的工作人員的生活設(shè)施；具有代表性的建筑或是歷史遺留建筑等。為人們的佛教生活所需和服務(wù)的建筑均可稱為佛教建筑。

4 佛教建筑發(fā)展分析

宗教文化在中國(guó)不斷的發(fā)展，但在佛教建筑上并沒(méi)有很多實(shí)用的延續(xù)性的創(chuàng)作。隨著各種現(xiàn)代信息的涌入，很多佛教寺院的運(yùn)作方式發(fā)生著改變，也隨著人們對(duì)精神文明的需要，各種佛教建筑也拔地而起，但更多的是用現(xiàn)代的材料去模仿古代的做法，規(guī)劃和使用也不符合時(shí)代的需求，使自身的物質(zhì)價(jià)值束縛，更多的是不能觸發(fā)新的設(shè)計(jì)靈感，不能達(dá)到自身價(jià)值的完整實(shí)現(xiàn)。另一方面，越來(lái)越多的僧侶世俗對(duì)佛教文化的癡迷，再加上現(xiàn)代社會(huì)文化對(duì)佛教文化的沖擊，佛教建筑的深層寓意跟不上時(shí)代步伐，也會(huì)使大量的信徒者質(zhì)疑宗教的可信度。

建筑的本身不僅僅是為大家提供一個(gè)清修的場(chǎng)所，更要達(dá)到帶給信仰本身和宗教文化的契合點(diǎn)，要將創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念和宗教文化運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，嶄新的建筑空間、形式、格局則是代表了時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，尋求較大的發(fā)展的同時(shí)，更要尋找其建筑接近社會(huì)接近生活的新形式。將佛教建筑場(chǎng)所和環(huán)境景觀的結(jié)合必然集發(fā)信眾的宗教情感，認(rèn)真體驗(yàn)宗教文化的內(nèi)涵和境界，使我們作為設(shè)計(jì)師所要學(xué)習(xí)的，更能很好的體現(xiàn)人們的精神需求的深度和準(zhǔn)確的追求，佛教建筑在中國(guó)的發(fā)展才能更為世人瞻仰。

參考文獻(xiàn)

[1]楊永生等著.《建筑百家談?wù)撜冀褚坏赜颉? 北京：中國(guó)建筑下業(yè)出版社，2007年

[2]白庚生著.《宗教建筑》. 北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2009年

[3]傅熹年.《中國(guó)古代建筑史（第二卷）》.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社.2009.

[4]王蔚，恩隸.《中國(guó)建筑文化》.北京：時(shí)事出版社.2009.

[5]釋圣嚴(yán).《佛教建筑的傳統(tǒng)與創(chuàng)新》，法鼓文化事業(yè)股份有限公司，2007年.