孔子佩劍考

陳永平

摘 要：孔子的形像已經(jīng)隨著儒學(xué)的發(fā)展演變而內(nèi)化為中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的標(biāo)志性符號(hào)之一?？甲C孔子是否真的佩劍，不僅可以指導(dǎo)更符合孔子歷史形象的孔子像的建造，而且還可以讓大家對(duì)孔子形象有更豐滿確切的認(rèn)識(shí)以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的源流有更深刻的理解。本文將從春秋時(shí)期劍器的發(fā)展談起，論證孔子的身體條件，先從客觀角度上論證孔子佩劍的可能性；再淺談先秦的好劍之風(fēng)、劍在禮制中的作用以及孔子對(duì)佩劍的態(tài)度，從主觀的角度上來(lái)考證孔子佩劍的可能性，最后綜合得出一個(gè)結(jié)果?？甲C孔子是否佩劍的過(guò)程，也是追溯兩千五百多年來(lái)先秦時(shí)期儒家源頭的精神還原其真實(shí)面貌的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：孔子；儒家思想；佩劍；春秋晚期

1 導(dǎo)論

近些年來(lái)，建筑孔子雕塑成為各地的一個(gè)熱點(diǎn)?？鬃又t卑、儒雅、慈愛的長(zhǎng)者風(fēng)范已深入全世界人的心中，也將以雕塑的形式繼續(xù)激勵(lì)著人們勤學(xué)與禮讓。但是某些孔子像卻引起了人們的好奇與不解，為什么慈祥儒雅的孔子是齙牙？會(huì)豎起食指？尤其是，為什么以仁愛著稱、似乎是文弱書生的孔子，腰間會(huì)佩戴著寶劍？

可以觀察到，很多孔子像和雕塑都是佩劍的。但歷史上的孔子真的佩劍嗎？古往今來(lái)，人們眾說(shuō)紛紜，提出了很多零碎的論點(diǎn)，卻從來(lái)沒有人去考證過(guò)這個(gè)問題，相關(guān)的文物出土也近乎是空白。坊間認(rèn)為孔子持劍，并且劍名紫微，是文人劍的一種，無(wú)刃，這種說(shuō)法沒有絲毫根據(jù)?？鬃拥男蜗褚呀?jīng)隨著儒學(xué)的發(fā)展演變而內(nèi)化為中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的標(biāo)志性符號(hào)之一。孔子是否真的佩劍，不僅可以指導(dǎo)更符合孔子歷史形象的孔子像的建造，而且還可以讓大家對(duì)孔子形象有更豐滿確切的認(rèn)識(shí)以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的源流有更深刻的理解，所以綜合性的考證一下孔子是否佩劍是必要的。

本文將從春秋時(shí)期劍器的發(fā)展談起，考證孔子的身體條件，從客觀角度上論證孔子佩劍的可能性，再談先秦的好劍之風(fēng)、劍在禮制中的作用及孔子對(duì)劍的態(tài)度，從主觀角度上考證其佩劍的可能性。人做判斷的時(shí)候有兩種機(jī)制：一是“科學(xué)家機(jī)制”，先有證據(jù)再下結(jié)論；一是“律師機(jī)制”，先有了結(jié)論再去找證據(jù)。本文根據(jù)“科學(xué)家機(jī)制”寫就，前并無(wú)對(duì)孔子是否佩劍的論斷。而是結(jié)合古代文獻(xiàn)和現(xiàn)代考古的成果，從孔子佩劍的客觀因素到主觀因素，一步步地查找資料，最后綜合得出的一個(gè)結(jié)果?？甲C孔子是否佩劍的過(guò)程，也是追溯兩千五百多年來(lái)先秦時(shí)期儒家源頭的精神和還原其真實(shí)面貌的過(guò)程。

2 春秋劍器考

劍最早出自于西周，春秋時(shí)期的劍器已經(jīng)發(fā)展較為成熟，戰(zhàn)爭(zhēng)需求的增加和社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，促進(jìn)了制劍和劍道的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的吳、越和楚國(guó)是劍的興盛之地。劍脫胎于矛形刺兵及短匕首，所以當(dāng)時(shí)的劍大都不算長(zhǎng)。湖北江陵望山一號(hào)楚墓中出土的越王勾踐劍全長(zhǎng) 55.7厘米。1973年聞喜縣邱家莊出土的晉國(guó)春秋晚期的花紋良劍，通長(zhǎng)43.5l厘米。1957年甘肅省靈臺(tái)縣景家莊出土的銅柄鐵劍、河南省陜縣后川出土的金鐔金首鐵劍，1992年陜西寶雞市益門村出土的金炳鑲嵌綠松石鐵劍，都屬于小型短劍。馬明達(dá)在《說(shuō)劍叢稿》中考證：春秋時(shí)期的劍一般在五十厘米左右，個(gè)別比較長(zhǎng)的才只是達(dá)到六十厘米。劍的長(zhǎng)短與鑄劍工藝的改進(jìn)、擊劍技術(shù)的發(fā)展和戰(zhàn)爭(zhēng)方式的變化有關(guān)。長(zhǎng)劍到因素完備的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才開始出現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)劍則常常在七十到一百厘米左右，個(gè)別還有長(zhǎng)達(dá)一百厘米以上。春秋短劍以吳、越制作的最為精良，南方地區(qū)的制劍和擊劍技術(shù)是超過(guò)北方的，先秦劍論唯一傳存下來(lái)的文字，就是《吳越春秋》中越女關(guān)于劍的說(shuō)道。長(zhǎng)劍則似乎最先出現(xiàn)于楚國(guó)，楚國(guó)的長(zhǎng)劍應(yīng)當(dāng)是在了吳、越的冶金技術(shù)和擊劍技藝的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。[ 馬明達(dá)《說(shuō)劍叢稿》]在春秋晚期的北方，劍不會(huì)超過(guò)60厘米。所以古今諸多孔子像中，包括吳道子的孔子像，孔子的佩劍都過(guò)長(zhǎng)了。這么長(zhǎng)的劍到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才會(huì)有，吳道子是唐人，吳道子所畫的劍應(yīng)是按唐制長(zhǎng)劍為藍(lán)本，如此也好理解。孔子生活于春秋晚期，那么到春秋晚期，劍是可佩戴的嗎？

無(wú)疑，短劍比長(zhǎng)劍更容易佩戴?！墩f(shuō)文》中提到劍，“人所帶兵也”，就是隨身攜帶的兵器。春秋后期的劍如果具有隨身攜帶的屬性，至少要有劍鞘或者轱轆等物把劍佩帶在身上的，還要有容易握拿的劍柄。青銅劍雖然不甚鋒利，但春秋晚期時(shí)的制劍工藝已十分先進(jìn)，春秋晚期戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了鋒利的鐵劍，如果不帶劍鞘，是無(wú)法佩戴的。鞞這個(gè)字就是指劍鞘的意思，是皮革的，容易朽壞，甘肅靈臺(tái)百草坡就曾出土過(guò)西周帶劍鞘的寶劍[ 陸敬嚴(yán)著《中國(guó)古代兵器》93年12月版14頁(yè)]，周緯著《中國(guó)兵器史稿》第九十頁(yè)考證：中國(guó)古銅劍大都周代下半期春秋、戰(zhàn)國(guó)之物，此種劍大都有鞘，因其刃上常粘有木及布類之殘片也。其鞘恐系用木用獸皮或鯊魚皮為之。鞘飾除用金類（銅、錫、金、銀之類）及玉類為之外，或尚用堅(jiān)硬之半寶石為之。春秋晚期，劍鞘已經(jīng)出現(xiàn)了。此外，春秋晚期還出土過(guò)極盡奢華的黃金劍柄的鐵劍[ 段清波著《刀槍劍戟十八般 ——中國(guó)古代兵器》1998年版]?？梢娍鬃由畹哪甏?，易于攜帶的寶劍就已經(jīng)出現(xiàn)了，也就是說(shuō)，孔子具備攜帶寶劍的客觀因素。

3 先秦的好劍之風(fēng)

《釋義·釋兵》記載：“劍，檢也，所以防檢非常也。”可以看出劍的本義是防身而非戰(zhàn)場(chǎng)兵器。易于攜帶的劍器主要功能是用于私人脅迫、護(hù)衛(wèi)、暗殺和自裁[ 王三?！洞呵飼r(shí)期主要兵器簡(jiǎn)論》，載于2013年20期的體育時(shí)空]，此外，佩劍還是身份和地位的象征，《左傳》中，“劍”出自了不下二十四次，各國(guó)國(guó)君大都重視佩劍，“桃氏為劍，臘廣二寸有半寸，兩徙半之。以其臘廣為之莖圍，長(zhǎng)倍之，中其莖，設(shè)其后。參分其臘廣，去一以為首廣，而圍之。身長(zhǎng)五其莖長(zhǎng).重九鋝，謂之上制。上士服之。身長(zhǎng)四其莖長(zhǎng).重七鋝，謂之中制，中士服之。身長(zhǎng)其莖長(zhǎng)。重五鋝，謂之下制，下士服之?！鄙鲜?、中士、下士按照其地位分別佩帶的上制之劍、中制之劍、下制之劍[ 《周官》]。說(shuō)明當(dāng)時(shí)士的的佩劍文化已經(jīng)發(fā)展較為成熟，已經(jīng)形成了傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)寶劍也比較受到重視，《史記·吳太伯世家》記載：“徐君好季札劍，口弗敢言?！薄蹲髠鳌ず愎辍酚涊d：“初，虞叔有玉，虞公求旃......又求其寶劍?！庇莨蛴菔逅魅∮?，又向他索求寶劍?！蹲髠鳌ざü辍酚涊d：“吾以劍過(guò)朝，公若必曰，誰(shuí)之劍也?！惫荞R人算準(zhǔn)算定公若看到他拿劍經(jīng)過(guò)朝廷，一定會(huì)問是誰(shuí)的并賞看。很多史實(shí)都表明，先秦時(shí)期，人們對(duì)劍是相當(dāng)重視的。寶劍具有實(shí)用性和觀賞性的雙重價(jià)值，此外還是身份地位的象征?？鬃又苡瘟袊?guó)，經(jīng)常遇到種種危險(xiǎn)，再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，窮于商周，圍于陳蔡。更不必說(shuō)當(dāng)時(shí)交通不便，大自然的改造程度較低，經(jīng)?？赡苡龅揭矮F。從實(shí)用性角度來(lái)說(shuō)，孔子也是有可能佩劍防身的。

4 劍與禮儀制度

《禮記》中，劍在禮儀方面的作用是較大的。事母、做客、外交、服飾等諸多事宜都有劍的參與?！抖Y記·少儀》記載：君子欠伸，運(yùn)笏，澤劍首，還屨，問日之蚤莫，雖請(qǐng)退可也。意思是指君子到別人家做客，做包括摸劍柄的一些動(dòng)作，就可依禮請(qǐng)退了?！抖Y記·少儀》記載：觀君子之衣服，服劍，乘馬。服劍意指佩劍，可見君子佩劍是符合禮儀的。但是《禮記》的成書年代不早于戰(zhàn)國(guó)末年，經(jīng)過(guò)考訂應(yīng)該是由西漢人編訂[ 王鍔《〈禮記〉成書考》，載于2007年4月中華書局]，但另一方面，《禮記》保存了較多先秦時(shí)期的禮儀，仍然具有一定的史料價(jià)值。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在春秋后期，佩劍不會(huì)是嚴(yán)格要求佩戴的器物，也沒有足夠的時(shí)間融入到禮儀制度中去。這種說(shuō)法是有欠考慮的，劍在春秋初期就已經(jīng)出現(xiàn)，極受重視又富有實(shí)用和裝飾價(jià)值，已經(jīng)有足夠的時(shí)間融入禮制?？煽课墨I(xiàn)中，春秋中后期也有劍融入禮制的記載。據(jù)《史記·吳太伯世家》中季札掛劍的記載，季札的生活年代略早于孔子，孔子也十分推崇季札，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“泰伯（季札的祖先吳太伯）其可謂至德也已矣”《史記》中，“季札心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)?！?。季札沒有贈(zèng)送寶劍的原因是“為使上國(guó)”，可見當(dāng)時(shí)“寶劍”已經(jīng)作為一種比較重要的禮器，在外交中發(fā)揮著重要作用?！蹲髠鳌ず愎辍分杏涊d虞公向虞叔索取玉，又向他索求寶劍，激起了虞叔的不滿而驅(qū)逐了虞公。這里的“玉”是一種禮器，那么虞公后來(lái)又來(lái)索取的劍，就也有可能跟“玉”一樣，也是作為禮器來(lái)索取的。綜上，在春秋中后期，劍已經(jīng)初步地融進(jìn)了禮制，佩劍在多種場(chǎng)合都是符合禮儀甚至必需的。

5 孔子好武

很多人的印象中的孔子好學(xué)、慈祥而仁愛，是一個(gè)誨人不倦的教師、儒雅的書生、一位“四體不勤、五谷不分”的老夫子。但孔子真的四體不勤，是一個(gè)手無(wú)縛雞之力的文弱書生嗎？其實(shí)不然。《說(shuō)文》中說(shuō)：士，事也。士即善于辦事的人，作為貴族的賓客和下屬，原意中就有武士的意思?？鬃又螅笆俊钡挠挛湫蜗蟛胖饾u減弱，而變?yōu)槿缃翊蠹矣∠笾械摹笆俊薄?/p>

1、孔子的力氣

孔子的父親叔梁紇武力絕倫，在當(dāng)時(shí)以勇稱。[ 錢穆《孔子傳》新校本，九州出版社2011年1月《左傳》中叔梁紇有力舉城門的記載。孔子也有舉過(guò)城門的說(shuō)法，《呂氏春秋.慎大》記載，“孔子之勁，舉國(guó)門之關(guān)”《列子〃說(shuō)符》記載：“孔子之勁，能拓（舉起）國(guó)門之關(guān)”《淮南子〃主術(shù)訓(xùn)》記載：“孔子之通，智過(guò)于萇弘，勇過(guò)于孟賁（古代勇士），足躡與郊菟，力招城關(guān)，能亦多矣。”《列子》是偽書，其他兩本書對(duì)孔子記載的可信度也不高。疑似為了夸大圣人，而與其父的事例相混淆。但其父的力氣大是可考的。

《論語(yǔ)·述而》記載：“子釣不而不綱，戈不射宿?！笨鬃涌梢允褂脦z的箭來(lái)射鳥，有過(guò)力大的基因和傳說(shuō)?？梢娍鬃右膊⒎鞘譄o(wú)縛雞之力。

2、孔子的精力

孔人具有驚人的精力?！妒酚?孔子世家》記載：于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。這時(shí)候孔子已經(jīng)六十多歲了。斷糧數(shù)天仍講誦弦歌不衰，身體條件可見一斑。

《論語(yǔ).微子》里，孔子六十三歲還可以駕車?？鬃拥木υ谄鋵W(xué)習(xí)中也可見一斑，韋編三絕、三月不知肉味等等，也可從另一方面凸顯孔子的身體健壯和精力好。

3、孔子的威勇

《論語(yǔ).述而》記載，孔子在他學(xué)生眼里的形象是“溫而厲，威而不猛，恭而安?！笨芍揽鬃佑袇?、威的一面?！墩撜Z(yǔ).子罕》里，孔子自稱少賤多能鄙事。曾給季氏做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)的小吏，出納錢糧算得公平準(zhǔn)確；也曾提任過(guò)管理牧場(chǎng)的小吏，牲畜蕃息。因此他又升任主管營(yíng)建工程的司空。孔子早年做過(guò)體力活，能很好的管理農(nóng)場(chǎng)和牧場(chǎng)。

《論語(yǔ).公冶長(zhǎng)》中，孔子批評(píng)子路“好勇過(guò)我”，子路的“勇”屬于暴虎馮河，而孔子所推崇的是君子有勇有義、有勇有禮、和仁者必有勇（《論語(yǔ)》），孔子既是仁者君子，也必然有勇，所以把自己當(dāng)作好勇的標(biāo)尺，可見孔子認(rèn)為自己也是勇的，這里的勇，是“義”為質(zhì)，“禮”為節(jié)，“仁”為統(tǒng)，行己有“恥”，見義而為的勇，“勇者不懼”的勇。

通過(guò)這四點(diǎn)分析，我們可以知道，孔子并不是一個(gè)文弱書生，而是一個(gè)精力過(guò)人的儒士和勇士。這樣的孔子腰間佩戴著寶劍，也不足為奇。

6 孔子對(duì)劍的態(tài)度

孔子對(duì)劍的態(tài)度難以考察，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》 《論語(yǔ)》中并沒有“劍”或“鋏”字出現(xiàn)。劍是禮器，亦是兇器，尚禮好仁的孔子，對(duì)劍報(bào)有什么樣的感情和評(píng)價(jià)呢？《說(shuō)苑·貴德》中記載：子路持劍，孔子問曰：“由，安用此乎？”子路曰：“善，古者固以善之；不善，古者固以自衛(wèi)?！笨鬃釉唬骸熬右灾覟橘|(zhì)，以仁為衛(wèi)，不出環(huán)堵之內(nèi)，而聞千里之外；不善以忠化寇，暴以仁圍，何必持劍乎？”類似的故事也出現(xiàn)與《孔子家語(yǔ)·好生》中。但這兩本書一本是小說(shuō)集、一本是已證的偽書。故事里子路和孔子對(duì)古之君子是否持劍的討論，更像是孔子因材因時(shí)、隨緣施教的過(guò)程，子路認(rèn)為古之君子也是需要“持劍以自衛(wèi)”的，而孔子卻著眼于古之君子的忠仁和善的品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)于以德服人、仁者無(wú)敵，對(duì)崇武好勇的子路進(jìn)行教導(dǎo)，并非是孔子對(duì)持劍有什么歧視?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中記載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！笨鬃咏虒?dǎo)好勇過(guò)人的子路，做決定之前要先咨詢父兄，而教導(dǎo)做事縮手縮腳的冉有，聽到道理就去實(shí)行。同理，“何必持劍”也更像是孔子對(duì)好勇尚武的子路的一種因材施教，如果換成一個(gè)比較懦弱的人來(lái)問古代君子是否佩劍，孔子或許會(huì)說(shuō)持劍的好處。所以“何必持劍乎”也并不能說(shuō)明孔子對(duì)劍的態(tài)度。

7 結(jié)論

孔子所生活的春秋晚期，劍已經(jīng)發(fā)展較為成熟，有柄鞘方便佩戴，孔子本人也并非手無(wú)縛雞之力的文弱書生，而是一位身材高、身體棒精力好的人，所以孔子佩劍的客觀條件是滿足的。從象征性的角度看，春秋晚期，劍器已經(jīng)初步融入了禮制，且佩劍已經(jīng)成為了當(dāng)時(shí)的風(fēng)范，是社會(huì)地位的象征，劍已經(jīng)具有一定的象征意味；從實(shí)用性的角度來(lái)看，周游列國(guó)常常身在旅途的人，隨身佩戴一柄寶劍也是非常方便安全的，孔子的弟子子路是佩劍的武士，孔子批評(píng)他“何必持劍乎”（《孔子家語(yǔ)·好生》），但這種說(shuō)法真實(shí)性欠考，就算是也似乎是孔子對(duì)子路的一種因材施教，并不能表明孔子對(duì)劍的態(tài)度。綜上所述，孔子極有可能是佩劍的，并且所佩之劍不會(huì)超過(guò)60厘米。