論黑格爾的歷史規(guī)律思想

摘 要：黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，對世界歷史的研究是黑格爾的哲學(xué)體系的重要的組成部分之一。馬克思對黑格爾的歷史規(guī)律理論進(jìn)行批判和繼承，正確地揭示了人類社會歷史發(fā)展規(guī)律，有助于我們更深刻地了解人類社會歷史發(fā)展的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：黑格爾；歷史規(guī)律

喬治·威廉·弗里德里?！ず诟駹枺?770年8月27日-1831年11月14日），德國哲學(xué)家，出生于今天德國西南部巴登-符騰堡首府斯圖加特。黑格爾的思想象征著了19世紀(jì)德國唯心主義哲學(xué)運(yùn)動的頂峰，對后世哲學(xué)流派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對于那些因看到自由主義在承認(rèn)個(gè)人需求、體現(xiàn)人的基本價(jià)值方面的無能為力，而覺得自由主義正面臨挑戰(zhàn)的人來說，他的哲學(xué)無疑是為自由主義提供了一條新的出路。黑格爾的歷史規(guī)律思想是時(shí)代的產(chǎn)物，黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生時(shí)，德國處于封建專制時(shí)期，德國資產(chǎn)階級軟弱無力。在這種歷史背景下所產(chǎn)生的黑格爾哲學(xué)，其階級實(shí)質(zhì)是上升到普魯士國家哲學(xué)地位的資產(chǎn)階級哲學(xué)，它是革命性和保守性兼而有之的德國資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。 代表著德國新興資產(chǎn)階級的愿望和要求，有著深深地時(shí)代烙印。黑格爾從世界歷史的角度，研究了人類歷史的進(jìn)步歷程，探索了人類精神，人類自我意思進(jìn)步的進(jìn)程，并試圖解釋這一進(jìn)步的必然性和規(guī)律性。

黑格爾歷史發(fā)展思想的產(chǎn)生，除了社會歷史條件之外，還有各種思想理論對其的影響。而在黑格爾之前，人們對歷史規(guī)律的理解，在不同歷史時(shí)期有著不同的體現(xiàn)，在古希臘時(shí)期對歷史規(guī)律的最高理解是“邏各斯”；中世紀(jì)對歷史規(guī)律的主要理解是“神意志決定論”，到了近代對歷史規(guī)律的主要理解是“理性決定論”。黑格爾是第一個(gè)力圖找到能夠貫穿整個(gè)人類社會歷史的發(fā)展線索，揭開歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律的人?？v觀黑格爾歷史規(guī)律思想的基本內(nèi)容，首先，黑格爾認(rèn)為“世界歷史是精神的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的過程”，推動歷史規(guī)律產(chǎn)生的動力是“精神”。他認(rèn)為：“世界歷史可以說是‘精神在繼續(xù)做出它潛伏在自己本身‘精神的表現(xiàn)。如像一粒萌芽中已經(jīng)含有樹木全部性質(zhì)和果實(shí)的滋味色相，所以‘精神在最初跡象中已經(jīng)含有‘歷史的全體?！薄：诟駹栒J(rèn)為歷史不過是在時(shí)間里外化了的精神。因此“世界歷史無非是‘自由意識的進(jìn)展，這一種進(jìn)展是我們必須在它的必然性中加以認(rèn)識的?！币簿褪钦f，歷史是有規(guī)律的我們可以認(rèn)識歷史發(fā)展的規(guī)格。他認(rèn)為，人類的歷史不斷發(fā)展完善過程，是一個(gè)有目的的過程。即“精神”演進(jìn)和逐漸實(shí)現(xiàn)過程的外在表現(xiàn)，歷史本質(zhì)上是活動的“精神”產(chǎn)物。

其次，黑格爾認(rèn)為世界歷史的進(jìn)步是通過“世界歷史性民族”來實(shí)現(xiàn)的。黑格爾說，在地理學(xué)或人類學(xué)意義上，民族的自然存在是多元的，但是如果從哲學(xué)角度來看民族的存在是一元的。黑格爾的歷史觀是辯證發(fā)展的觀點(diǎn)，它的發(fā)展是有規(guī)律可循的，黑格爾認(rèn)為歷史是由低級想高級不斷向前發(fā)展的，猶如人生從少年、青年、壯年到老年的發(fā)展。但是，歷史的發(fā)展又不同于人，它并不是老年之后即將死亡，而是不停頓地繼續(xù)發(fā)展。歷史是凝固了的社會，社會則是發(fā)展著的歷史。在社會歷史這幅宏偉壯觀的畫卷中，既有叱咤風(fēng)云的英雄人物，也有人民群眾的偉大壯舉；歷史既充滿著戰(zhàn)爭、奴役和罪惡，也上演著和平、獨(dú)立和善事。他明確指出：“亞美利加州乃是明日國土”，者真是講世界歷史“在未來的時(shí)代中”的問題。未來的問題應(yīng)該交給未來去研究，可以肯定，歷史是不會終止的。應(yīng)當(dāng)把“歷史民族”作為研究歷史規(guī)律的邏輯出發(fā)點(diǎn)?！皻v史民族”的交替運(yùn)動體現(xiàn)了世界歷史的內(nèi)在“聯(lián)系”。因此，我們不是在單個(gè)的“個(gè)人”的活動中把握歷史必然性，而是從“歷史民族”的活動中把握歷史必然性。

世界歷史的進(jìn)展同時(shí)也是“自由意識的進(jìn)步”，自由是人的本性，禽獸是沒有思想的所以沒有自由，只能被自然所束縛，而人是思想的動物。自由在一定的限制之中，因此我們把限制看做是解放的必要條件。當(dāng)然作為人的本質(zhì)的自由，也是在許多世紀(jì)的全部歷史中才能意識到。因此，人類社會歷史就是對自由的認(rèn)識和探索不停地深入的過程，也就可以說是世界精神的自我一時(shí)的現(xiàn)實(shí)過程。黑格爾承認(rèn)人民群眾是推動社會前進(jìn)的重要力量，認(rèn)為人的活動是社會的根基，人民群眾是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的社會力量。他也肯定了歷史是人民的作品。黑格爾竭力擺脫從社會的偶然現(xiàn)象出發(fā)，主張透過事物的表面現(xiàn)象深入事物的本質(zhì)，從大量偶然性的事件中發(fā)現(xiàn)必然性的軌跡，以對偶然性和必然性的辯證理解來闡釋整個(gè)人類歷史的淵源。

黑格爾的理論貢獻(xiàn)在意他看到了世界歷史的發(fā)展與自由發(fā)展的一致性，他用“絕對精神”、“理性”解釋一切問題，把創(chuàng)造歷史的人看成是“絕對精神”的工具，他沒有看到人的自然解放和社會解放的關(guān)系，從而導(dǎo)致了他最終沒有跳出唯心主義。雖然黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系是唯心主義的，其歷史觀必然也是唯心主義的，但是他的這種歷史觀蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，這就為唯物史觀的創(chuàng)立提供了直接的理論前提，馬克思、恩格斯批判的繼承了黑格爾的歷史規(guī)律思想為馬克思唯物史觀創(chuàng)立的提供了理論前提。如何來認(rèn)識歷史，從紛繁復(fù)雜的歷史表象透過表象去把握歷史各種的某種必然性，這正是黑格爾區(qū)別于其他歷史觀的高明之處。只是他以絕對精神為唯一的準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)了人在推動社會前進(jìn)中作為一種創(chuàng)造歷史的力量而發(fā)揮著重要作用，但另一方面，作為發(fā)揮作用的人必須在這種絕對精神引導(dǎo)下才能展開自己的實(shí)踐。馬克思繼承了黑格爾的這種歷史必然性的思想，但同時(shí)也批判了黑格爾在歷史創(chuàng)造者人類面前，過分強(qiáng)調(diào)精神的決定作用，用馬克思的話說，這樣也就否認(rèn)了“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”。在辯證思維方法上，馬克思、恩格斯對其辯證法思想給予了高度評價(jià)，“這個(gè)劃時(shí)代的歷史觀是新的唯物主義觀點(diǎn)的直接的理論前提，單單由于這種歷史觀，也就為邏輯方法提供了一個(gè)出發(fā)點(diǎn)?！痹隈R克思看來，黑格爾的辯證法之所以缺失是因?yàn)樗⒃诰竦慕^對性而物質(zhì)是從屬性的判斷基礎(chǔ)上的。

在評價(jià)黑格爾的辯證法上，馬克思、恩格斯對其辯證法思想給予了高度評價(jià)，“這個(gè)劃時(shí)代的歷史觀是新的唯物主義觀點(diǎn)的直接的理論前提，單單由于這種歷史觀，也就為邏輯方法提供了一個(gè)出發(fā)點(diǎn)?！蔽覀冊趯W(xué)習(xí)黑格爾的世界歷史規(guī)律過程中吸取黑格爾辯證法思想，把握馬克思主義關(guān)于社會歷史發(fā)展規(guī)律的理論，把握和認(rèn)識正確的歷史規(guī)律理論，用科學(xué)的世界觀和方法論武裝頭腦。加強(qiáng)對馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)

[1]《馬克思、恩格斯選集》，第1一4卷

[2]任厚奎：《黑格爾的歷史規(guī)律論》

[3]黑格爾：《歷史哲學(xué)》 [M]，王造時(shí)譯，上海書店出版社，2006

[4]徐輝：《黑格爾的歷史規(guī)律思想及其理論價(jià)值》

[5]朱鵬：《黑格爾歷史哲學(xué)的主旨內(nèi)容與價(jià)值評估》

[6]何懷遠(yuǎn)：《歐洲社會歷史觀：從古希臘到馬克思》，黃河出版社，1991

作者簡介

熊姝瑤（1990-），女，江西師范大學(xué)外國哲學(xué)。