哈貝馬斯交往理論視域下思想政治教育交往探析

徐笑良

摘 要：思想政治教育交往是實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的的重要途徑和要求。哈貝馬斯交往理論強(qiáng)調(diào)交往需要主體間平等交流，實(shí)現(xiàn)理解。哈貝馬斯交往理論給實(shí)現(xiàn)思想政治教育交往帶來很多啟示。以其理論為指導(dǎo)，加強(qiáng)思想政治教育交往需要教育者和受教育者轉(zhuǎn)變交往態(tài)度，實(shí)現(xiàn)雙方地位的平等，也需要思想政治教育內(nèi)容更加貼近生活實(shí)際，形式更加多樣。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；交往；思想政治教育交往

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）06-0280-02

科學(xué)的迅速發(fā)展和全球化進(jìn)程的加快使人類交往范圍增大，交往行為更加頻繁。交往問題也成為影響個人發(fā)展與社會進(jìn)步的重大問題?！敖煌弊鳛楝F(xiàn)代西方哲學(xué)研究的重要內(nèi)容，指具有言談行為能力的主體，通過實(shí)物、信息、意義或情感的傳遞、交流、共享達(dá)成理解，進(jìn)而影響或改變主體之間相互關(guān)系的活動。交往并非一主體直接作用于另一主體，而是主體之間以言語為中介，以活動為載體而進(jìn)行的活動。

一、哈貝馬斯交往理論的要點(diǎn)

在當(dāng)今西方理論界，哈貝馬斯是最具影響力的哲學(xué)家、社會理論家之一。是法蘭克福學(xué)派的第二代領(lǐng)軍人物。哈貝馬斯的交往理論不同于馬克斯·韋伯理性主義，也不是對馬克思主義的簡單繼承，其理論要點(diǎn)如下：

第一，哈貝馬斯不贊同馬克斯·韋伯的合理性思想，因而提出了具有自己特色的哈氏交往理論。其理論以理解為向?qū)?，?qiáng)調(diào)交往主體之間的平等。

韋伯從社會學(xué)角度闡釋了社會合理化，認(rèn)為合理化意味著法律與道德是獨(dú)立的，可以擺脫它們最初依賴的社會觀。他主要關(guān)注世界觀的合理化與文化合理化向社會合理化的轉(zhuǎn)換問題，但他倍加關(guān)注的是實(shí)踐合理性。韋伯把實(shí)踐合理性概念區(qū)分為三個方面：即手段的運(yùn)用、目的的社會定義及價值的取向[1]。在此基礎(chǔ)上，行為被韋伯區(qū)分為“目的理性行為”和“價值理性行為”。

哈貝馬斯把人的行為分為兩類：一類是強(qiáng)調(diào)人利用工具達(dá)到認(rèn)識、改造自然界的目的的“工具行為”即“目的——手段合理行為”；另一類是交往參與者遵循有效規(guī)范、保持社會一體化的“交往行為”[2]?！敖煌袨椤边@一概念在哈氏交往理論中不斷被完善。他曾這樣定義交往行為：“把以符號為媒介的相互作用理解為交往活動，相互作用是按照必須遵守的規(guī)范進(jìn)行的，而且必須得到至少是兩個行為主體人的理解和承認(rèn)”[3]。后來又引入以理解為目的的語言有效性基礎(chǔ)到交往行為概念之中，認(rèn)為只有通過交往行為，才能滿足自我、社會與客觀世界的要求。

第二，哈貝馬斯認(rèn)為交往和物質(zhì)生產(chǎn)沒有關(guān)系，所以他把“交往”限定在語言和精神交往的范圍里，強(qiáng)調(diào)交往內(nèi)容要與實(shí)際生活貼近。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。實(shí)踐是人類特有的對象化活動，實(shí)踐具有創(chuàng)造性。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐方式。馬克思認(rèn)為交往與社會生產(chǎn)實(shí)踐緊密有密切聯(lián)系。交往是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物。

哈貝馬斯的交往理論受到了馬克思主義實(shí)踐思想的啟發(fā)，卻又與馬克思主義的交往理論不同。哈氏交往理論是在對馬克思主義交往觀基礎(chǔ)上的繼承和創(chuàng)新。在哈貝馬斯看來，世界是生活的世界。生活世界廣義上包含文化、社會整合以及社會化過程等，生活世界的每個環(huán)節(jié)都需要主體間的交往與理解。只有交往的內(nèi)容貼近生活實(shí)際，才能使交往雙方達(dá)成一致或共識。并且，交往主體之間需要用語言作為支撐。語言是實(shí)現(xiàn)理解的中介，主體之間進(jìn)行溝通遵循真實(shí)性等語言規(guī)范，才能實(shí)現(xiàn)有效溝通。

二、思想政治教育交往的缺乏及原因

思想政治教育廣義地被理解為培養(yǎng)人思想政治道德品質(zhì)的活動[4]。思想政治教育使主客體間通過交往與互動實(shí)現(xiàn)教育的過程，是一種構(gòu)建思想道德的活動。構(gòu)建思想道德過程中必然體現(xiàn)出一定的社會關(guān)系。這種社會關(guān)系在思想政治教育中表現(xiàn)為教育雙方的交往。思想政治教育交往不同于一般的交往而體現(xiàn)出特殊性，即教育雙方以教育內(nèi)容為載體，以語言為中介、實(shí)現(xiàn)受教育者完成自我道德品質(zhì)建設(shè)的實(shí)踐活動。交往是思想政治教育價值的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的的有效途徑。引導(dǎo)人們正確認(rèn)識交往，把握社會交往，合理選擇交往，避免交往風(fēng)險，是思想政治教育發(fā)展交往互動關(guān)系、提高思想政治教育有效性的重大課題[5]。

思想政治教育交往如此重要，在實(shí)際的思想政治教育過程中卻存在交往缺乏的現(xiàn)象，主要體現(xiàn)為以下三個方面：

（一）情感交往的缺乏

人與人之間進(jìn)行交往是為了實(shí)現(xiàn)彼此理解，情感是一種態(tài)度體驗(yàn)，體現(xiàn)了人對客觀事物是否滿足自己需要的感受。思想政治教育交往中融入情感才能使彼此產(chǎn)生想通的態(tài)度體驗(yàn)，達(dá)成情感共鳴而實(shí)現(xiàn)彼此理解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。

以高中思想政治課為例，在教學(xué)過程中，教育者出于單純關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)成績的原因，更在乎知識性目標(biāo)的達(dá)成而不重視情感與能力的教育。忽視了受教育者在情感上是否認(rèn)同所學(xué)的知識，在能力上是否有所提高的問題，使師生互動成了教案上的一抹裝飾，師生間的交往根本沒有很好地實(shí)現(xiàn)。這些原因使受教育者產(chǎn)生逆反心理，主觀上對師生間的交往產(chǎn)生厭煩和恐懼，造成教育者與受教育者之間交往缺乏。

（二）交往內(nèi)容不貼近生活實(shí)際

教育內(nèi)容是教育的載體，是教育者和受教育者共同參與教學(xué)的一部分。時代背景不同、受教育背景不同會使教育內(nèi)容跟著產(chǎn)生變化。但是無論教育內(nèi)容怎樣變化，都不應(yīng)脫離生活實(shí)際。當(dāng)下思想政治教育內(nèi)容存在的問題之一就是脫離生活實(shí)際。如教育內(nèi)容保守死板，相關(guān)教材內(nèi)容陳舊，不合乎當(dāng)今生活實(shí)際等。

（三）主動交往的缺乏

交往內(nèi)容不貼近生活實(shí)際的問題使思想政治教育交往中教育者與受教育者難以就貼近生活實(shí)際的問題進(jìn)行討論、交流，導(dǎo)致受教育者失去交往興趣，不愿進(jìn)行與教育者之間的主動交往。失去受教育者主動交往的教育者在教學(xué)中得不到及時有效的信息反饋，教育方式容易變成單向灌輸式。這樣形成惡性循環(huán)，造成思想政治教育交往的缺乏。

三、完善思想政治教育交往的對策

交往是教育的內(nèi)在規(guī)定，反映了教育主體間的獨(dú)立性、平等性和雙向主體性[6]。主體之間的交往對思想政治教育有重要意義。面對思想政治教育交往存在缺乏的問題，如何實(shí)現(xiàn)交往的有效性，哈貝馬斯的交往理論值得我們借鑒。

第一，哈貝馬斯的交往理論以實(shí)現(xiàn)理解為目的，強(qiáng)調(diào)交往主體在思想上相互理解，達(dá)成共識，在交往過程強(qiáng)調(diào)彼此平等。在思想政治教育交往中，一方是具有豐富知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教育者，另一方則是正處于思想還不夠完善卻有很大發(fā)展?jié)撃艿氖芙逃?，二者均為交往的主體，只有雙方平等交往，才能實(shí)現(xiàn)交往的實(shí)效性。

在思想政治教育交往中，教育者放下高姿態(tài)是實(shí)現(xiàn)交往雙方平等的內(nèi)在要求。在很多場合的思想政治教育中，教育者總是擺出一種居高臨下的氣勢，讓受教育者覺得難以接近，甚至產(chǎn)生畏懼的心理，使雙方的交往無法實(shí)現(xiàn)。教育者若能放下高傲的態(tài)度，親切地融入受教育者群體中，使受教育者感受到自身與教育者之間并不存在鴻溝，受教育者便不會因畏懼心理影響交往，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)交往主體之間平等的交流。

教育者在放下高姿態(tài)的同時要以身示范，用自身的魅力吸引受教育者與之交往。

“打鐵還需自身硬”。教育者教育別人，理應(yīng)提高自身素質(zhì)。思想政治教育，目的是培養(yǎng)有自主能力、自立精神、熱愛祖國、熱愛人民、熱愛社會的人，要引導(dǎo)受教育者樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。教育者在思想政治教育過程中，扮演了引導(dǎo)者的角色，因此，教育者必須嚴(yán)格要求自己，起到榜樣模范的作用。

受教育者應(yīng)虛心學(xué)習(xí)，敢于提問，認(rèn)識到自身的主體地位。

交往是人類存在的方式，人的本質(zhì)屬性是社會性，生活中和他人交往不可避免。受教育者放棄主動交往的行為并不可取。在交往的過程中，受教育者是充滿潛能的主體，思想具有很強(qiáng)的可塑性。因而，受教育者在思想政治教育過程中遇到不懂的地方，要及時發(fā)問，將疑難問題解決掉。提問與解答是雙方交往的形式之一，可以促使教育者與受教育者往復(fù)交往。受教育者的主動交往增多能激發(fā)教育者的交往熱情，使雙方交往更加頻繁、有效，達(dá)成理解的目的。

第二，從哈貝馬斯的交往理論看，交往的內(nèi)容應(yīng)該以人為本，貼近實(shí)際。哈貝馬斯交往理論認(rèn)為，交往是主體間通過語言這一媒介、相互對話、實(shí)現(xiàn)彼此相互“理解”與“一致”的實(shí)踐活動。語言支撐著交往世界。生活世界中的交往目的是實(shí)現(xiàn)彼此理解，這一目的需要普遍認(rèn)可的生活規(guī)范作標(biāo)準(zhǔn)。這些規(guī)范是在交往行為中實(shí)現(xiàn)的，符合大多數(shù)人的價值觀。從這一角度來審視思想政治教育交往，本文認(rèn)為思想政治教育交往的內(nèi)容與形式以及語言的應(yīng)用也應(yīng)當(dāng)做出適當(dāng)調(diào)整。

教育者與受教育者作為思想政治教育交往的主體，他們之間的交往內(nèi)容除了書本內(nèi)容之外，還應(yīng)當(dāng)涉及與生活息息相關(guān)的內(nèi)容，如心理活動、戀愛婚姻、個性發(fā)展、人際關(guān)系等。這些非智力因素直接影響人的發(fā)展，思想政治教育交往融入了這些內(nèi)容，受教育者才能對交往產(chǎn)生興趣，在主觀上愿意與教育者交往。一旦思想政治教育的內(nèi)容空泛又抽象，脫離生活實(shí)際，必將給思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)帶來不良影響。

內(nèi)容決定形式，形式是內(nèi)容的表現(xiàn)。在現(xiàn)代社會，交通日益發(fā)達(dá)，信息傳播便捷并迅速，互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展，為交往形式多樣化提供了非常便利的條件。除了面對面的交往形式之外，教育者還可以利用網(wǎng)絡(luò)、移動通訊等形式與受教育者交流。這樣，交往不被形式拘泥，以適應(yīng)交往內(nèi)容的豐富與科技的發(fā)展而體現(xiàn)出多樣化。多樣的形式容易使彼此交往次數(shù)增多，彌補(bǔ)單純面對面交往的不足。

語言是交往的媒介，在實(shí)現(xiàn)思想政治教育交往的過程中至關(guān)重要。因此，交往中，教育者應(yīng)規(guī)范使用語言。教育語言不但要表現(xiàn)出可領(lǐng)會的特征，還要準(zhǔn)確、真實(shí)、有效。

總之，哈貝馬斯的交往理論走出了物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，在語言、心理與精神方面構(gòu)建了哈氏交往理論，其交往理論中，平等交流，充分發(fā)揮語言媒介的作用進(jìn)行有效溝通、交往內(nèi)容貼近生理反應(yīng)實(shí)際理論為我們研究思想政治教育交往的實(shí)現(xiàn)提供了新的視角，帶給我們新的啟示。哈貝馬斯的交往理論有很大的借鑒價值，進(jìn)行深入研究，有利于找到實(shí)現(xiàn)思想政治教育交往的新途徑。

參考文獻(xiàn)：

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