Searle間接言語(yǔ)行為理論與詩(shī)歌隱喻哲學(xué)

楊 紅，柯賢兵

(1.華中師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢430079；2.海南大學(xué) 旅游學(xué)院，海南 ?？?570228)

一、言語(yǔ)行為理論(SAT)的哲學(xué)淵源

19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方哲學(xué)史上的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，使語(yǔ)言哲學(xué)成為“第一哲學(xué)”。語(yǔ)言意義成為哲學(xué)研究的核心內(nèi)容。西方哲學(xué)研究經(jīng)歷兩次語(yǔ)言轉(zhuǎn)向之后，其核心研究課題從本體論、認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)到了近代語(yǔ)言論。此外，人們從關(guān)注語(yǔ)音、音位、語(yǔ)法等傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論，轉(zhuǎn)向了語(yǔ)言使用的動(dòng)態(tài)研究。奧地利哲學(xué)家維特根斯坦(L.Wittgenstein)被認(rèn)為是這一時(shí)期不可逾越的巔峰，他提出了“語(yǔ)言游戲觀”，從而使語(yǔ)言哲學(xué)的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)換為對(duì)日常語(yǔ)言的研究。從語(yǔ)言的存在方式上來(lái)說(shuō)，為語(yǔ)言哲學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

語(yǔ)言轉(zhuǎn)向使得西方哲學(xué)家出現(xiàn)分歧，先后形成兩個(gè)派別，即邏輯實(shí)證主義學(xué)派(Logical Positivism)和日常語(yǔ)言學(xué)派(Ordinary Language Philosophy)。兩個(gè)派別都認(rèn)為哲學(xué)家對(duì)于語(yǔ)言的正確分析是解決哲學(xué)問(wèn)題的關(guān)鍵，哲學(xué)研究的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是語(yǔ)言。英國(guó)牛津?qū)W派的分析哲學(xué)家John Langshaw Austin屬于日常語(yǔ)言學(xué)派，1955年在美國(guó)哈佛大學(xué)的How to Do Things with Words(如何以言行事)系列講座中，提出言語(yǔ)行為理論，認(rèn)為言語(yǔ)行為是語(yǔ)言哲學(xué)的主要研究對(duì)象甚至是惟一的研究對(duì)象。因?yàn)?，言語(yǔ)行為是意義的基本單位，語(yǔ)言表達(dá)式的意義體現(xiàn)在人類(lèi)的大量言語(yǔ)活動(dòng)中[1]。Austin的語(yǔ)言哲學(xué)觀認(rèn)為，說(shuō)話就是做事，言語(yǔ)就是行為，人類(lèi)的言語(yǔ)行為可分為言?xún)?nèi)行為(Locutionary Act)、言外行為(Illocutionary Act)以及言后行為(Perlocutionary Act)。“言語(yǔ)+行為”成為Austin的經(jīng)典言語(yǔ)行為理論，語(yǔ)言學(xué)家側(cè)重從語(yǔ)言到行為的研究，而哲學(xué)家注重從行為到語(yǔ)言的研究[2]。

一個(gè)言語(yǔ)行為被抽象為三個(gè)行為，換而言之，人在發(fā)出一個(gè)話語(yǔ)的同時(shí)執(zhí)行了三個(gè)行為。言?xún)?nèi)行為就是言語(yǔ)的字面意義，又稱(chēng)以言指事；言外行為是指言外之意，又稱(chēng)以言行事；言后行為是指言語(yǔ)產(chǎn)生的效果，又稱(chēng)以言取效。這是Austin經(jīng)典言語(yǔ)行為理論的核心觀點(diǎn)，該理論是語(yǔ)言界的一場(chǎng)革命，直接導(dǎo)致了語(yǔ)用學(xué)的產(chǎn)生，是語(yǔ)用學(xué)研究領(lǐng)域最有影響力的模式，也是語(yǔ)用學(xué)最重要的組成部分。言語(yǔ)行為理論源于哲學(xué)，是哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言意義的研究。然而，由于缺乏施事行為分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)，引起許多學(xué)者的批評(píng)，其中話語(yǔ)分析學(xué)者Van Dijk認(rèn)為，Austin對(duì)言語(yǔ)行為的初始研究，偏重句子，把重心放在孤立的言語(yǔ)行為上[3]。還有一些語(yǔ)言學(xué)家和語(yǔ)言哲學(xué)家也認(rèn)為，Austin經(jīng)典言語(yǔ)行為理論有不足之處，并存在著言語(yǔ)行為的孤立性和片面性等問(wèn)題。

二、Searle間接言語(yǔ)行為理論(ISAT)說(shuō)略

在西方哲學(xué)史上的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向和言語(yǔ)行為的語(yǔ)言革命背景下，以及學(xué)者對(duì)Austin經(jīng)典言語(yǔ)行為理論的批評(píng)聲中，美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家John Rogers Searle針對(duì)Austin言語(yǔ)行為的孤立性和片面性以及局限性的問(wèn)題，做出了修改和發(fā)展，于1975年提出了著名的間接言語(yǔ)行為理論。Searle認(rèn)為要把意義理論和言語(yǔ)行為理論結(jié)合起來(lái)考察。言語(yǔ)行為的研究也就是語(yǔ)句意義的研究[1]。此外，言語(yǔ)行為是語(yǔ)言交際的最小和最基本的單位，人類(lèi)所表達(dá)的任何語(yǔ)言都是一種言語(yǔ)行為，言語(yǔ)行為是語(yǔ)言哲學(xué)研究的一個(gè)核心內(nèi)容。言語(yǔ)不僅僅用來(lái)交流和表達(dá)情感，它是一種行為，是通過(guò)一種言語(yǔ)行為從而間接地實(shí)施另一種言語(yǔ)行為；是通過(guò)言語(yǔ)的字面意義，從而表達(dá)弦外之音，即言外之力。字面之意是指言?xún)?nèi)行為，言外之力就是指言外行為，即言外之意。因而，間接言語(yǔ)行為理論是Searle對(duì)言語(yǔ)行為理論的突出貢獻(xiàn)，是對(duì)語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)。

例1. 法律是把尺子。

字面之意：“法律就是一把尺子”。但該句子是一個(gè)隱喻，所要表達(dá)的言外之意是：以法律身份的“尺子”敘事，即法律是隱喻的本體，尺子是喻體，尺子映射了標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。諸如法院的判決、行政機(jī)關(guān)制定的規(guī)則和政策、公民的行為準(zhǔn)則，都必須以法律為“尺子”，用來(lái)衡量法院判決、規(guī)則、行為準(zhǔn)則的合法性。

例2. 今天真熱。

該句話的字面之意和言外之力是什么？其間接言語(yǔ)行為如何理解？要理解間接言語(yǔ)行為，必須從句子的字面之意去推導(dǎo)出言外之力。那么說(shuō)話人是如何通過(guò)字面意義類(lèi)推出間接的言外之力的呢？這取決于雙方共有的背景信息(包括語(yǔ)言的和非語(yǔ)言的)，聽(tīng)話人的分析推理能力，另外還要借助于Grice H.P.的合作原則和Leech G.N.禮貌原則進(jìn)行解釋。

字面意義是陳述天氣很熱，但它實(shí)際上可根據(jù)上述推理原則有多種解釋和間接的言外之意，如暗示聽(tīng)話人開(kāi)門(mén)窗或開(kāi)空調(diào)，暗示聽(tīng)話人去游泳，暗示聽(tīng)話人今天太熱不出門(mén)，或暗示聽(tīng)話人買(mǎi)消暑食品等[4]。

例3. 在海明威的小說(shuō)《永別了，武器》里，中尉向少校推薦一部關(guān)于宗教的書(shū)。

“是部很有價(jià)值的書(shū)，”……“我給你找一部來(lái)”，中尉說(shuō)。

“有思想的人都是無(wú)神論者”，少校說(shuō)[5]。

此例明顯看出少校用“無(wú)神論”的理由來(lái)婉言拒絕中慰的建議。通過(guò)一種言外行為間接地完成另外一種言外行為的情況，也就是說(shuō)，交際者在實(shí)施間接言語(yǔ)行為時(shí)往往不直接說(shuō)出自己要說(shuō)的話，而是憑借另外一種言語(yǔ)行為來(lái)間接地表達(dá)用意，這就是間接言語(yǔ)行為[6]。

例4. A問(wèn)：Where is the fish? B答：Well, the cat looks very happy.

此例似乎答非所問(wèn)，字面意義是說(shuō)“小貓看起來(lái)很高興”，雖然B沒(méi)有直接回答A的問(wèn)題，但其言外之意卻是明顯的，即The cat ate and enjoyed the fish.(弦外之音是表達(dá)小貓吃了那條魚(yú)，看起來(lái)很開(kāi)心)。

Searle指出，間接言語(yǔ)行為理論的核心內(nèi)容就是：說(shuō)話人通過(guò)字面意義表達(dá)間接的言外之意，有利于說(shuō)話人間接的闡述、指令、承諾、表達(dá)、宣告等某種心理狀態(tài)、內(nèi)心體驗(yàn)和感悟以及欣賞。

三、間接言語(yǔ)行為理論視角下的詩(shī)歌隱喻哲學(xué)研究

文獻(xiàn)表明，國(guó)內(nèi)外對(duì)詩(shī)歌隱喻的研究比較多，但沒(méi)有從間接言語(yǔ)行為理論的視角研究詩(shī)歌隱喻的學(xué)術(shù)論文?，F(xiàn)有的詩(shī)歌隱喻研究，主要側(cè)重于幾個(gè)領(lǐng)域，如詩(shī)歌隱喻的中西對(duì)比、翻譯、功能、類(lèi)型、特點(diǎn)、認(rèn)知、模式、語(yǔ)境、關(guān)聯(lián)理論、詩(shī)歌通感與概念隱喻、哲學(xué)特征、闡釋、意向圖式、意象、系統(tǒng)、以及后現(xiàn)代詩(shī)歌研究。

與上述研究成果不同的是，本文從間接言語(yǔ)行為的視角，研究詩(shī)歌隱喻哲學(xué)。為什么要研究言語(yǔ)行為？用間接言語(yǔ)行為來(lái)分析語(yǔ)言和分析詩(shī)歌，是因?yàn)槿祟?lèi)所有的語(yǔ)言交流都牽涉到言語(yǔ)行為[7]，是因?yàn)樵?shī)歌是語(yǔ)言的原始形式，原始的語(yǔ)言是隱喻。隱喻是以自然的人化和人化身于自然為基礎(chǔ)的。它產(chǎn)生人與萬(wàn)物間的移位變形，幻生互化。詩(shī)歌是語(yǔ)言的隱喻形式[8]9。從Searle的間接言語(yǔ)行為理論視角，研究詩(shī)歌隱喻哲學(xué)也是語(yǔ)言哲學(xué)的一部分，也是語(yǔ)用學(xué)的創(chuàng)新研究和探索。

(一)虛實(shí)對(duì)應(yīng)的詩(shī)歌隱喻哲學(xué)

在中西方的詩(shī)歌里，出現(xiàn)大量的實(shí)體與虛幻對(duì)應(yīng)的隱喻哲學(xué)作品。

例5. Auguries of Innocence

To see a world in a grain of sand,

And a heaven in a wild flower.

Hold infinity in the palm of your hand,

And eternity in an hour[9].

這是Blake William的《天真的預(yù)言》，作者運(yùn)用了寓意深刻的隱喻表達(dá)自己的世界觀和生存哲學(xué)思想。用徐志摩的翻譯版本最有詩(shī)歌隱喻的韻味：

一沙一世界，

一花一天堂。

無(wú)限掌中置，

剎那成永恒[10]。

徐志摩的翻譯非常絕妙。與原詩(shī)契合，純真四溢的浪漫，脫俗，又禪機(jī)清流，東方神秘味道飄然欲出。從這首詩(shī)字面意義能看出來(lái)，回歸“天真”、熱情的嘗試，詩(shī)人充滿(mǎn)了超人的想象力和預(yù)見(jiàn)力。從Searle間接言語(yǔ)行為理論的視角來(lái)看，該詩(shī)歌采用了虛、實(shí)對(duì)應(yīng)的隱喻方式，間接地反映了生命與世界的關(guān)系不過(guò)如此，即從一粒沙中便能悟出整個(gè)世界，從一朵華中可以知足而幸福，得升天堂。

表1 實(shí)體與虛幻對(duì)應(yīng)

通過(guò)一虛一實(shí)、沙粒和花草等細(xì)微事物的描述，詩(shī)歌隱喻的間接言外行為即弦外之音和言外之意，傳遞著一種精神世界追求的哲學(xué)含意，反映對(duì)生命真諦的感悟。在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，繁華落盡，夢(mèng)入禪聲。心若無(wú)欲，便可一花一世界，一鳥(niǎo)一天堂。參透這些，一花一草便是整個(gè)世界，而整個(gè)世界也空如花草。須彌世界，藏于芥子。靈臺(tái)寸心，彈指百年。一粒沙再小，也有自己的一個(gè)世界。反過(guò)來(lái)，一個(gè)世界再大，也可能不過(guò)就是某個(gè)微小東西的世界，比如人之寸心，可以包羅宇宙萬(wàn)象。反之，地球雖大，原不過(guò)是廣袤宇宙的一沙粒而已[11]。從間接言語(yǔ)行為理論的視角分析此詩(shī)，使得詩(shī)歌中的隱喻哲學(xué)含意美如甘飴，躍然紙上，世人讀之而樂(lè)乎。

(二)認(rèn)識(shí)論與本體論轉(zhuǎn)換的詩(shī)歌隱喻哲學(xué)

詩(shī)歌隱喻作品里，出現(xiàn)認(rèn)識(shí)論與本體論哲學(xué)思想相互轉(zhuǎn)換的情形。

例6. 銀白色禮物的詩(shī)

我知道這全部都不算什么，

我所講的語(yǔ)言連字母也沒(méi)有。

因?yàn)榧词固?yáng)和海浪也只是一種拼音的筆跡，

它只有在流放和憂愁的時(shí)候才能辨識(shí)[12]。

這是希臘詩(shī)人埃利蒂斯的《銀白色禮物的詩(shī)》。詩(shī)歌的言?xún)?nèi)行為即字面意義似乎不合乎邏輯，甚至字面意義自相矛盾，比如第二句“我所講的語(yǔ)言連字母也沒(méi)有”，既然是講出來(lái)的“語(yǔ)言”，怎么會(huì)沒(méi)有“字母”？講英語(yǔ)語(yǔ)言，一定有英語(yǔ)ABC等26個(gè)字母，如果講中文，一定有BPMF等漢語(yǔ)拼音字母。更讓讀者怦然心動(dòng)和不可理喻的第三句和第四句“因?yàn)榧词固?yáng)和海浪也只是一種拼音的筆跡，它只有在流放和憂愁的時(shí)候才能辨識(shí)”，但是，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)詩(shī)人將太陽(yáng)和海浪隱喻為拼音的筆跡，賦予人類(lèi)間接言語(yǔ)行為的情感“流放、憂愁、辨識(shí)”的時(shí)候，卻讓讀者讀之而快哉，回味無(wú)窮，這就是詩(shī)歌隱喻的唯美。

表2 《銀白色禮物的詩(shī)》認(rèn)識(shí)與本體轉(zhuǎn)換

詩(shī)歌是一種獨(dú)特的語(yǔ)言形式，這就是說(shuō)，某種特殊的語(yǔ)言形式包含著詩(shī)歌。包藏唯美和無(wú)名的真實(shí)。不難發(fā)現(xiàn)，這種特殊的語(yǔ)言形式就是隱喻。在人類(lèi)對(duì)自身和世界的探索中，詩(shī)僅僅呼喚這個(gè)最基本的真理。隱喻和詩(shī)歌隱喻思維，是人類(lèi)古老生活——宗教、儀式、巫術(shù)、習(xí)俗、信仰的基礎(chǔ)。詩(shī)歌與哲學(xué)、宗教與科學(xué)，從一端交匯于語(yǔ)言(事物的象征與隱喻，宇宙符號(hào)與原型)，從另一端共通于人的宇宙意識(shí)。它們經(jīng)由各不相同的隱喻符號(hào)或象征體系來(lái)解讀和建立世界的方式[8]。

從Searle的間接言語(yǔ)行為視角來(lái)看，詩(shī)歌中的“我”是指誰(shuí)？不是字面之意的“我”，而是指人類(lèi)。那么人類(lèi)是敘事主體嗎？不是，是世界，是大自然，那白熾灼熱的太陽(yáng)和銀白綿長(zhǎng)的海浪等是大自然賦予人類(lèi)的珍貴禮物。人類(lèi)要知道自身的不足，克制自己的貪欲，否則，本性的膨脹終將導(dǎo)致人性的喪失。

這首詩(shī)歌是對(duì)人與世界的本質(zhì)關(guān)系的一個(gè)基本表述，因而，詩(shī)就是一種包羅一切的哲學(xué)。詩(shī)把哲學(xué)中人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系變成了原始的體驗(yàn)。詩(shī)化解了哲學(xué)問(wèn)題而保留了“思” 的啟示。語(yǔ)言完成了一個(gè)從笛卡爾式的“我思”到浪漫式的“我感”的轉(zhuǎn)換，理性的認(rèn)識(shí)論被轉(zhuǎn)換成想象的本體論[8]。

(三)主體與喻體相似性的詩(shī)歌隱喻哲學(xué)

語(yǔ)言的本質(zhì)和起源是隱喻的。隱喻的主體和喻體具有一定的相似性，莎士比亞的十四行詩(shī)充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

例7. Sonnet

That time of year thou mayst in me behold,

When yellow leaves, or none, or few, do hang,

Upon those boughs which shake against the cold,

Bare ruined choirs,

Where late the street birds sang.

In me thou seest the twilight of such day,

As after sunset fadeth in the west,

Which by and by black night doth take away,

Death’s second self,

That seals up all in the rest.

In me those seest the glowing of such fire,

That on the ashes of his youth doth lie,

As the deathbed where on it must expire,

Consumed with that which it was nourished by[13].

三個(gè)段落里的隱喻主體與喻源相似，故而出現(xiàn)將每個(gè)段落隱喻為一句話。第一個(gè)段落的詩(shī)歌隱喻概括起來(lái)一句話，即“Lifetime is a year”。段落里的“me”，其字面意義是詩(shī)人“我”，詩(shī)歌是一種言語(yǔ)行為，其間接言外之意表達(dá)的是指“人類(lèi)”。詩(shī)歌中的“yellow leave”言外行為是指秋天，即老年；“cold”是表達(dá)冬天，即死亡；“birds”映射春天，即生機(jī)和希望；“choir”的喻體是夏天。從Searle的間接言語(yǔ)行為理論視角來(lái)分析，人生好比一年，必不一帆風(fēng)順，要經(jīng)歷四季，人生不可避免地經(jīng)歷希望的春天、炙熱的夏天、收獲的金秋以及凋零落寞的寒冬，四季與人類(lèi)的生命季節(jié)相比較有一定的相似性。人類(lèi)要調(diào)整心態(tài)，敢于面對(duì)一年四季的苦難與榮耀。

第二個(gè)段落總結(jié)為一個(gè)句子，即“Lifetime is a day”。段落里的“twilight”、“sunset”、“black night”、“death”映射的隱喻喻體都是死亡。詩(shī)歌隱喻哲學(xué)所表達(dá)的言外之意是“如何對(duì)待人生只有一天”，人生苦短，笑對(duì)人生每一天，把每一天當(dāng)作是生命的終結(jié)。面對(duì)死亡，坦然待之。面對(duì)不如意，權(quán)當(dāng)上帝的放假。只有以平常的心態(tài)，淡然面對(duì)每一天，這才是灑脫、自信的最高人生境界。第三個(gè)段落更為精彩，四句話濃縮為一句的詩(shī)歌隱喻哲學(xué)，即“Lifetime is a fire”。段落里的“fire”、“glowing”、“ashes”、“deathbed”，所指的間接言外行為喻體如圖所示。

圖1 主體與喻體相似

上述詩(shī)歌是Shakespear的《十四行詩(shī)》，他運(yùn)用了寓意深刻的詩(shī)歌隱喻表達(dá)自己的世界觀和人生哲學(xué)，即人生如一年；人生如一天；人生如爐火。

表3 人生哲學(xué)

莎士比亞的詩(shī)歌讓我們參悟人生、把握處事的心態(tài)，思索究竟該如何對(duì)待“人生只有一年”、“人生只有一天”、“人生只有爐火生命的短暫”。在此引用百歲老人楊絳女士的一段話來(lái)概括此詩(shī)，即“我們?cè)释\(yùn)的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)，人生最曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定與從容；我們?cè)谂瓮饨绲恼J(rèn)可，到最后才知道，世界是自己的，與他人毫無(wú)關(guān)系；我們?cè)?jì)較付出的回報(bào)，到最后才懂得，一切得到終將失去的，只能空留一抹浮名。走好選擇的路，選擇好走的路，你才能擁有真正的自己”[14]。

(四)平衡與矛盾并存的詩(shī)歌隱喻哲學(xué)

例8. 壇經(jīng)

身是菩提樹(shù)，

心如明鏡臺(tái)，

時(shí)時(shí)勤拂拭，

勿使惹塵埃。

菩提本無(wú)樹(shù)，

明鏡亦非臺(tái)，

本來(lái)無(wú)一物，

何處惹塵埃[15]。

這是南北朝佛教禪宗第五祖弘忍大師舉辦壇經(jīng)選拔衣缽繼承人時(shí),其中的兩個(gè)弟子所寫(xiě)的詩(shī)歌，大弟子神秀是公認(rèn)的第六代禪宗衣缽繼承人，另一個(gè)是微不足道的廚房火頭僧慧能。神秀所寫(xiě)“身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”，表達(dá)的是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)修行的作用，反映了小乘佛教的思想境界。而這種思想與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，詩(shī)歌的字里行間都體現(xiàn)神秀沒(méi)有頓悟，因此，弘忍大師看后不做任何的評(píng)價(jià)。

而廚房里的火頭僧慧能的“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?，所指世界本來(lái)就是空的，世間萬(wàn)物皆從心而過(guò)，心若本是空的，就無(wú)謂外界困惑與誘惑，完全彰顯了禪宗的頓悟的理念和大乘佛教的最高思想境界，是一種出世的態(tài)度。弘忍讀后，認(rèn)為慧能是一個(gè)大智慧的人,向他講解《金剛經(jīng)》佛教經(jīng)典，傳了衣缽給他。在弘忍大師的建議下，慧能逃往南方，數(shù)年后，創(chuàng)立了禪宗的南宗。之后神秀創(chuàng)立了禪宗的北宗。神秀和慧能的兩首詩(shī)歌都是隱喻，反映了一種宗教的生存哲學(xué)。佛祖當(dāng)年是在菩提樹(shù)下頓悟修成正果，因此，佛教便把菩提樹(shù)當(dāng)作修行得正果的一種象征和比喻。明鏡臺(tái)比喻人類(lèi)的心，像明鏡一樣，反觀自照。平衡的詩(shī)歌隱喻哲學(xué)體現(xiàn)在神秀的詩(shī)里。

表4 平衡對(duì)應(yīng)

從Searle的間接言語(yǔ)行為理論視角來(lái)看，神秀的詩(shī)歌隱喻表達(dá)了小乘佛教的宗教哲學(xué)思想，其言外之意喻指身心的修煉。用菩提樹(shù)比喻身體，其言外之意是表達(dá)人類(lèi)要像菩提樹(shù)一樣，樹(shù)干筆直端正，像樹(shù)一樣不停止生長(zhǎng)，要不斷修煉精進(jìn)。心靈好比明鏡，鏡子粘塵即污，其言外之意就是人類(lèi)要經(jīng)常擦洗清理心靈，不斷修身，保持本性和平和的心態(tài)處事，即后兩句言外之意是指修煉的結(jié)果，明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛。矛盾的詩(shī)歌隱喻哲學(xué)反映在慧能的詩(shī)里。

表5 矛盾對(duì)應(yīng)

從Searle的間接言語(yǔ)行為理論視角來(lái)看，慧能的詩(shī)歌隱喻體現(xiàn)了大乘佛教的宗教哲學(xué)思想，其言外之意喻指不為外相所動(dòng)，世間萬(wàn)物全在于心態(tài)、在于一顆心的淡然和從容，在于本質(zhì)、在于頓悟，即使明鏡蒙塵，而心靈依舊明亮?；勰艿脑?shī)歌似乎矛盾，卻寓意深刻，間接言語(yǔ)行為理論很好地解釋了慧能詩(shī)歌的矛盾及其言外的宗教哲學(xué)思想。例如“菩提本無(wú)樹(shù)”，否定了唯物的和實(shí)際存在的菩提樹(shù)。“明鏡亦非臺(tái)”，同樣也是否定明鏡臺(tái)的有形實(shí)質(zhì)。這兩句是說(shuō)，菩提就在你的心中，明鏡也只是你的心。菩提樹(shù)也好，明鏡臺(tái)也好，本來(lái)都是空。本來(lái)無(wú)一物，何處若塵埃？意思是說(shuō)，既然本來(lái)一切事物都是空，那么沾染塵埃又從何說(shuō)起呢？塵埃也是空啊！這首詩(shī)的意境就在于空得徹底，一切事物都是空，就連小乘的本心、本性也是空?！捌刑岜緹o(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物,何處染塵埃?”成為禪宗的經(jīng)典之語(yǔ),其禪語(yǔ)深意如同禪宗六祖慧能所說(shuō):不是帆動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，而是言者心在動(dòng)，也就是心外無(wú)物[16]。

(五)非對(duì)稱(chēng)式隱喻群的詩(shī)歌隱喻哲學(xué)

隱喻學(xué)的研究中，傳統(tǒng)隱喻理論一般涉及到三個(gè)，即替代理論、比較理論和互動(dòng)理論。現(xiàn)代創(chuàng)新的隱喻理論主要是布萊克理論、里科爾理論以及郝斯曼理論。布萊克對(duì)傳統(tǒng)隱喻理論——替代理論和比較理論展開(kāi)評(píng)論，認(rèn)為這兩個(gè)理論空洞。他提出了自己的模式，包括隱喻成分、隱喻神秘性、相似點(diǎn)的創(chuàng)建、隱喻陳述以及隱喻思維模式。里科爾提出分裂指稱(chēng)觀點(diǎn)、解釋了隱喻的張力理論，認(rèn)為世界上的事物和我們接觸和描寫(xiě)的不一樣，提出了隱喻作用的獨(dú)特想法和觀點(diǎn)。郝斯曼的創(chuàng)新理論提出了隱喻所指的獨(dú)特性、外部語(yǔ)言概念以及隱喻的個(gè)體性等觀點(diǎn)[17]。無(wú)論傳統(tǒng)的隱喻理論，還是創(chuàng)新的隱喻理論，都在強(qiáng)調(diào)隱喻的個(gè)體發(fā)生學(xué)或隱喻個(gè)體的對(duì)稱(chēng)性，如A是B(約翰是老虎)。但是，在實(shí)際的生活中和在詩(shī)歌中，出現(xiàn)大量的隱喻群非對(duì)稱(chēng)并列現(xiàn)象，并且能夠表達(dá)寓意深刻的詩(shī)歌隱喻哲學(xué)思想。

例9. 天凈沙·秋思

枯藤老樹(shù)昏鴉，

小橋流水人家，

古道西風(fēng)瘦馬。

夕陽(yáng)西下，

斷腸人在天涯[18]。

這首詩(shī)歌的意思：眼前是枯干的藤蘿、凹凸的古樹(shù)、黃昏時(shí)的烏鴉、窄窄的小橋、潺潺的流水、依稀散落的幾戶(hù)人家、古道、冷颼颼的西風(fēng)以及一匹瘦馬的景象。夕陽(yáng)西下時(shí)分，不由得讓漂泊天涯的游子愁斷寸腸的蒼涼之意。詩(shī)歌中的隱喻明顯不對(duì)稱(chēng)，隱喻的主體是龐大的隱喻群，喻體目標(biāo)域只有一個(gè)，是反映(asymmetric)非對(duì)稱(chēng)式隱喻群的詩(shī)歌隱喻哲學(xué)。

表6 非對(duì)稱(chēng)式隱喻群

《周易﹒系辭傳》主張，“圣人立象以盡意。以象立意”[19]。以象為物質(zhì)承載內(nèi)涵豐富的主觀意識(shí)。從Searle的間接言語(yǔ)行為理論視角來(lái)看，《天凈沙·秋思》的言?xún)?nèi)行為和言外行為所反映的字面意義和言外之意，其“意和象”的思想哲學(xué)，淋漓盡致地潑墨于宣紙上?！短靸羯场で锼肌芳扔小跋蟆钡耐庠诒憩F(xiàn)，又有“意”的內(nèi)在情韻。象是物質(zhì)性的東西，是第一性的，客觀的。象包括自然界的物象和人類(lèi)社會(huì)生活中的物與事；意是意識(shí)范疇，是第二性的，是主觀的。意則包括人類(lèi)內(nèi)心世界的思想情感和精神世界的認(rèn)識(shí)。此詩(shī)的隱喻很好地反映了馬克思唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)二者對(duì)立統(tǒng)一[20，21]。

表6中的11個(gè)并列的隱喻群主體，映射出一個(gè)目標(biāo)義域的喻體，構(gòu)成一種非對(duì)稱(chēng)式隱喻群?？萏佟⒗蠘?shù)、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽(yáng)、天涯，都是“象”，之所以能并列在一起，是因?yàn)樗鼈冮g接傳達(dá)了一種蕭條悲涼的“意”，映射出與游子相似的孤獨(dú)心境。詩(shī)歌里的“象和意”，勾勒出一幅富有想象力的意境，由枯藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水、人家等一個(gè)個(gè)具體的意象，有機(jī)組合產(chǎn)生了一個(gè)生動(dòng)畫(huà)面和凄美的藝術(shù)效果，是反映詩(shī)性隱喻的“意+象”對(duì)立統(tǒng)一思想哲學(xué)的一首唯美詩(shī)歌。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述的研究，發(fā)現(xiàn)中西方的詩(shī)歌里存在著許多實(shí)體與虛幻對(duì)應(yīng)、認(rèn)識(shí)論與本體論轉(zhuǎn)換、本體與喻體相似、非對(duì)稱(chēng)式隱喻群以及平衡與矛盾并存的隱喻哲學(xué)。隱喻滲透在不同風(fēng)格的詩(shī)歌里，體現(xiàn)了多維度、多層次的宗教思想哲學(xué)、生存哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義和歷史唯物主義。

隱喻哲學(xué)存在于人們的生活中，詩(shī)歌是生活中不可或缺的一種隱喻語(yǔ)言，隱喻使詩(shī)歌充滿(mǎn)了朝氣和靈動(dòng)之美。詩(shī)歌隱喻哲學(xué)，是語(yǔ)言哲學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。詩(shī)歌隱喻的目標(biāo)義域結(jié)構(gòu)不同，其寓意需要借助于Searle的間接言語(yǔ)行為理論剖析，從言?xún)?nèi)行為和言外行為視角，通過(guò)字面意義去類(lèi)推和挖掘出詩(shī)歌隱喻義域結(jié)構(gòu)之間所蘊(yùn)含的言外哲學(xué)思想內(nèi)涵。因而，從Searle的間接言語(yǔ)行為理論的視角，研究詩(shī)歌隱喻哲學(xué)，具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，也是一種學(xué)術(shù)探索和創(chuàng)新。Searle的間接言語(yǔ)行為理論，有助于人們深刻理解詩(shī)歌隱喻哲學(xué)，進(jìn)一步挖掘和欣賞中西方詩(shī)歌的唯美及其深邃的哲學(xué)思想。

[參考文獻(xiàn)]

[1]何蓮珍.論塞爾的言語(yǔ)行為理論[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào),1996(4):111-113.

[2]AUSTIN J L. How to Do Things with Words[M]. Oxford: Oxford University Press,1962:26.

[3]VAN Dijk,TEUN A. Discourse as Structure and Process[M]. London: Sage Publication,1997:68.

[4]劉君紅,范杏麗.間接言語(yǔ)行為理論說(shuō)略[J].外語(yǔ)教育,2003(1)：40.

[5]海明威.永別了,武器[M].林疑今,譯.上海:上海譯文出版社,2004:56.

[6]賈敏.間接言語(yǔ)行為的語(yǔ)用功能[J].海外英語(yǔ),2011(10):328.

[7]段開(kāi)成.舍爾的言語(yǔ)行為理論[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究,1988(4):29.

[8]耿占春.隱喻[M].北京:東方出版社,1993.

[9]WILLIAM Blake. Poems of William Blake[M]. New York: Boni and Liveright, 1920:45.

[10]徐志摩.徐志摩經(jīng)典[M].?？?南海出版社,1999:206-207.

[11]李玲.一沙一世界﹒一花一天堂[J].外國(guó)語(yǔ)文,2010(5):92-93.

[12]徐梵澄. 外國(guó)語(yǔ)五十奧義書(shū)[M].北京:社會(huì)科學(xué)出版社,1984:71.

[13]LAKOFF George. Ten Lectures on Cognitive Linguistics[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2007:162.

[14]楊絳.一百歲感言[N].新聞晨報(bào),2014-01-06(3).

[15]慧能.壇經(jīng)校釋[M].郭朋,校釋.北京:中華書(shū)局,1997:12-16.

[16]傾城.菩提本無(wú)樹(shù)[EB/OL].[2012-02-04].http:∥zhidao.baidu.com/question/374104122t20140924_66283.htm.

[17]胡壯麟.認(rèn)知隱喻學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004:17.

[18]呂震邦.詩(shī)詞名篇今譯[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1991:30.

[19]金景芳.周易·系辭傳[M].沈陽(yáng):遼海出版社,2011:62.

[20]范方俊.中西比較詩(shī)學(xué)的對(duì)話危機(jī)及詩(shī)學(xué)話語(yǔ)轉(zhuǎn)型[J].江淮論壇，2013(2)：165.

[21]淺析中國(guó)古典詩(shī)詞意向的兩個(gè)基本要素：象和意——思想哲學(xué)[EB/OL].[2013-03-18]. http:∥www.doc88.com/p091390955068t20140924_59662.htm.