社會心態(tài)視域中的主流意識形態(tài)認(rèn)同

沈建波

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430072）

在堅(jiān)持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的過程中，首要的工作就是“以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向”，這意味著文化大發(fā)展、大繁榮和文化強(qiáng)國建設(shè)需要恪守對主流意識形態(tài)的認(rèn)同這一基本前提和重要原則。然而，當(dāng)代中國急劇的社會轉(zhuǎn)型、全球化發(fā)展對中國產(chǎn)生的越來越深廣的影響，以及現(xiàn)代通信科技的快速發(fā)展等諸多因素，對當(dāng)下中國的社會心態(tài)正產(chǎn)生著越來越深刻的影響，這種影響直接牽連到對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。本文試圖從社會心態(tài)的視角切入，就社會心態(tài)與主流意識形態(tài)認(rèn)同的問題做一初步的分析與探討。

一、基本范疇的界定：社會心態(tài)與主流意識形態(tài)認(rèn)同

1．對“社會心態(tài)”的解讀

社會心態(tài)是“與特定的社會運(yùn)行狀況或重大的社會變遷過程相聯(lián)系的，在一定時(shí)期內(nèi)廣泛地存在于各類社會群體內(nèi)的情緒、情感、社會認(rèn)知、行為意向和價(jià)值取向的總和”[1]。因此，特定社會心態(tài)的產(chǎn)生，往往是由于社會條件的突然或急劇變化造成的；同時(shí)，社會心態(tài)由于和社會現(xiàn)實(shí)直接緊密相關(guān)，從而主要是直接反映當(dāng)前社會運(yùn)行或社會變遷過程中動態(tài)的、具有較強(qiáng)烈的情感情緒色彩的心理活動內(nèi)容。我們可以認(rèn)為，就本質(zhì)而言，社會心態(tài)屬于“低水平的、不系統(tǒng)的、不定形的、自發(fā)的”[2]較為低級層次的社會意識。

盡管屬于對復(fù)雜、流變的社會存在的較為低層次的直接反應(yīng)，社會心態(tài)依然有其相應(yīng)的特點(diǎn)：一是具有自發(fā)性。從客觀的社會現(xiàn)象看，社會心態(tài)表現(xiàn)為一種彌散的社會心境狀態(tài)，它往往通過社會成員之間的相互認(rèn)同、感染和溝通交流而逐步形成，并且隨著這一過程的延續(xù)而實(shí)現(xiàn)放大性的快速傳遞。同時(shí)，伴隨著這種相互感染和傳遞的是特定社會心態(tài)認(rèn)同的互為強(qiáng)化。在此過程中，個(gè)體的特性和心態(tài)往往會被掩蓋，甚至是淹沒和喪失，從而造成特定社會心態(tài)的盲目形成和蔓延。二是具有直接性。社會心態(tài)是對社會存在最為直接的反映，體現(xiàn)為對社會生活中某一重大或突發(fā)事件的認(rèn)識、對個(gè)體或公眾直接利益的認(rèn)知和理解。社會心態(tài)對社會生活狀況，特別是對轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會生活反映快速敏銳并且形式多變、內(nèi)容豐富，并直接影響著其他社會成員的社會心理和社會行為。三是具有普遍性。社會心態(tài)并非個(gè)體社會成員心態(tài)的簡單相加，而是特定的社會群體在特定地域條件下的經(jīng)濟(jì)、所處社會階層、收入情況、教育水平、共同或相似經(jīng)歷、共同或相似記憶等因素的影響下，對社會生活狀況及其變化所產(chǎn)生的相同或相似的心理反映。此外，社會群體中的個(gè)體成員會不自覺地受到社會心態(tài)的影響，并按照特定的社會心態(tài)對社會事件進(jìn)行思考并作出反應(yīng)。四是社會心態(tài)具有歷史性。社會心態(tài)盡管是社會群體對當(dāng)下社會生活實(shí)時(shí)、快速地反映，但同時(shí)，由于受到傳統(tǒng)文化和社會習(xí)慣的影響，某些社會心態(tài)經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，已經(jīng)趨于穩(wěn)定化和形式化，并已經(jīng)內(nèi)化到社會成員的意識結(jié)構(gòu)中去，甚至形成了較為固定的價(jià)值觀念，從而直接影響社會成員對現(xiàn)實(shí)社會生活的反應(yīng)。五是社會心態(tài)具有非理性和易被操縱性。社會心態(tài)雖然屬于社會心理的一種表現(xiàn)形式，但它具有較為強(qiáng)烈的情感和情緒色彩，其更多的反映了人們對復(fù)雜社會存在的感性認(rèn)識。因此，社會心態(tài)具有極為顯著的非理性特點(diǎn)。同時(shí)，由于較為偏重對社會現(xiàn)象的情感情緒理解，而缺乏透過社會現(xiàn)象認(rèn)識社會深層本質(zhì)的理性思考，這就導(dǎo)致了社會心態(tài)的易被操縱的特點(diǎn)。

2．對“主流意識形態(tài)認(rèn)同”的解讀

所謂主流意識形態(tài)是一個(gè)社會中占統(tǒng)治地位的思想體系，是一定社會中占據(jù)統(tǒng)治地位的階級、階層或者社會集團(tuán)基于自身根本利益對社會關(guān)系自覺反映而形成的思想體系。從內(nèi)在結(jié)構(gòu)來看，它包含認(rèn)知、價(jià)值和策略三個(gè)層面。認(rèn)知層面是對世界及本國歷史進(jìn)程、當(dāng)前社會的制度、體制、政策等所做的合理解釋與說明，是主流意識形態(tài)的基礎(chǔ)層面。價(jià)值層面是對當(dāng)下社會所追求的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值理念、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等進(jìn)行的系統(tǒng)化表述，是主流意識形態(tài)的核心層面。策略層面回答如何實(shí)現(xiàn)主流意識形態(tài)所追求和設(shè)想的目標(biāo)這一問題，構(gòu)成主流意識形態(tài)的操作層面。作為系統(tǒng)化的思想體系，從主要內(nèi)容來看，主流意識形態(tài)包括主流經(jīng)濟(jì)思想、主流政治思想和主流文化思想。主流經(jīng)濟(jì)思想是維護(hù)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行等的理論思想體系，要對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的存在和運(yùn)行予以合理化地解釋和論證。一定社會的主流經(jīng)濟(jì)思想總是從維護(hù)該社會的經(jīng)濟(jì)制度出發(fā)并最終為其社會制度的鞏固服務(wù)。主流政治思想是關(guān)于當(dāng)前社會的政治制度、政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政治運(yùn)行機(jī)制的系統(tǒng)化理論，要對當(dāng)下政治法律制度和國家政權(quán)的存在運(yùn)行給予合理化解釋和論證。一定社會的主流政治思想擔(dān)負(fù)著批判對立的政治意識形態(tài)，維護(hù)當(dāng)下的政治法律制度、政治體制和國家政權(quán)的任務(wù)。主流文化思想是維護(hù)當(dāng)下社會制度的價(jià)值取向、道德觀念、倫理規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、情感心理等的系統(tǒng)化思想和理論。一定社會的主流文化思想承擔(dān)著批判敵對的文化觀念，宣揚(yáng)自身的經(jīng)濟(jì)政治制度和文化價(jià)值觀的優(yōu)越性，從而維護(hù)和鞏固該社會制度的思想基礎(chǔ)的任務(wù)。

就社會認(rèn)同的視角來看，首先，對主流意識形態(tài)的認(rèn)同，能夠?yàn)楫?dāng)下的統(tǒng)治秩序提供合法性證明。通過對主流意識形態(tài)的學(xué)習(xí)和傳播，能夠使民眾確信現(xiàn)行制度的正義性，并在使形成基本共識的前提下動員民眾。其次，對主流意識形態(tài)的認(rèn)同能夠發(fā)揮社會價(jià)值導(dǎo)向的作用?！氨M管有一整套不變的規(guī)則、檢查程序和懲罰措施，在限制個(gè)人行為程度上仍存在著相當(dāng)?shù)目勺冃浴Ｉ鐣?qiáng)有力的道德和倫理法則是使經(jīng)濟(jì)體制可行的社會穩(wěn)定的要素”。社會的有序和穩(wěn)定，需要為主流意識形態(tài)所確定并得到社會各階層廣泛認(rèn)同的社會價(jià)值系統(tǒng)，從而使民眾出于道德層面的深切認(rèn)同來自覺遵守現(xiàn)行的社會準(zhǔn)則。最后，對主流意識形態(tài)的高度認(rèn)同能夠發(fā)揮社會黏合劑的作用?！霸诒３终麄€(gè)社會集團(tuán)的意識形態(tài)上的統(tǒng)一中，意識形態(tài)起到了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的水泥作用”。主流意識形態(tài)通過對理論上的論證，為人們提供了統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)、社會理想和行為指南，通過“水泥作用”的發(fā)揮，不僅為不同階級、階層或集團(tuán)的成員提供了具有廣泛共識的強(qiáng)大社會精神支柱，而且使他們在此基礎(chǔ)上得以動員和聚合。由此可見，對主流意識形態(tài)的認(rèn)同，不僅關(guān)涉民眾對當(dāng)下社會生活現(xiàn)狀的理解和認(rèn)知，而且影響人們對未來的看法和預(yù)期；不僅關(guān)涉民眾對當(dāng)下各種制度安排的理解與認(rèn)同，而且影響人們對未來基本制度變化的態(tài)度和判斷；不僅關(guān)涉民眾當(dāng)下的共識自覺，而且影響人們對共同理想的認(rèn)同、堅(jiān)持和擁護(hù)。

二、社會心態(tài)對主流意識形態(tài)認(rèn)同的影響

如前所述，社會心態(tài)是對復(fù)雜變化的社會存在的反映，盡管這種反映屬于社會意識中較為低級的層面，但它依然能夠?qū)ι鐣嬖诋a(chǎn)生有力的反作用。這種反作用主要是通過社會心態(tài)形成過程中的社會心理效應(yīng)實(shí)現(xiàn)的。

1．匯聚效應(yīng)

第一種社會心態(tài)發(fā)揮作用的方式是匯聚效應(yīng)，即“當(dāng)社會中持某一種社會態(tài)度或觀點(diǎn)的成員，經(jīng)過各種媒體的溝通交流，逐漸形成共識，會形成一種超越個(gè)體社會態(tài)度或觀點(diǎn)的整體力量”[3]。效應(yīng)的匯聚過程可能是漸進(jìn)的滾雪球方式（速度可快可慢），也可能是同時(shí)匯聚的爆發(fā)方式，還有可能是二者混合的方式。這種社會心理效應(yīng)往往在重大突發(fā)事件出現(xiàn)的過程中表現(xiàn)出來，此時(shí)，人們無論是否在相同的空間（無論現(xiàn)實(shí)空間還是虛擬網(wǎng)絡(luò)空間）聚集，都會在社會態(tài)度上聚集在一起，從而形成一種心理態(tài)度共識，進(jìn)而發(fā)出共同的呼聲和強(qiáng)烈的要求，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的集體行動力量。目前，隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息通信技術(shù)的不斷進(jìn)步，信息的傳播速度越來越快，擴(kuò)散范圍越來越廣，重大社會事件產(chǎn)生的匯聚效應(yīng)也早已突破了地域的限制，不少重大社會事件甚至引發(fā)國際社會的廣泛持久關(guān)注。也因此，對主流意識形態(tài)的認(rèn)同更容易受到范圍越來越廣、壓力越來越大的社會心理匯聚效應(yīng)的沖擊，稍有應(yīng)對失誤，就很容易引發(fā)對主流意識形態(tài)的懷疑、否定，從而造成社會和政府之間的對抗。另外，考慮到當(dāng)代中國正處于急劇的社會轉(zhuǎn)型期，各種重大社會事件頻發(fā)，在此背景下，盡管社會事件的發(fā)生也許并非同時(shí)同地，但只要它們具有共同或相似的原因或是與某種特定的價(jià)值理念相關(guān)，在信息快速傳播和擴(kuò)散的過程中，就極易引起全社會的共鳴，產(chǎn)生巨大的社會心理匯聚效應(yīng)。而且，這種效應(yīng)在社會轉(zhuǎn)型和社會事件頻發(fā)的背景下，很容易產(chǎn)生某種社會共鳴的匯聚、加強(qiáng)和放大。從而立刻引發(fā)人們對主流意識形態(tài)認(rèn)同的高度懷疑、甚至是徹底否定，加劇國家與社會之間不信任、對抗，甚至是沖突。就當(dāng)下我國的客觀現(xiàn)實(shí)情況來看，各種社會問題的存在，在不同程度上損害了部分社會成員的切身利益，引發(fā)了他們的不滿、怨恨和失望等消極情緒，這些情緒影響了他們對主流意識形態(tài)的理解、擁護(hù)和認(rèn)同。人們看到主流意識形態(tài)的理論規(guī)定與現(xiàn)實(shí)中的政策落實(shí)和運(yùn)行之間的脫節(jié)現(xiàn)象，對此，主流意識形態(tài)不能及時(shí)對社會成員遇到的現(xiàn)實(shí)問題和困難進(jìn)行合理地解釋說明，這就自然會引發(fā)對主流意識形態(tài)的懷疑、甚至是否定性的看法，而社會心理的匯聚效應(yīng)能夠很輕易的將這種負(fù)面性的社會情緒和否定性看法予以放大和強(qiáng)化，從而使得人們在未經(jīng)理性分析和思考的情況下，把主流意識形態(tài)視為“空話”“假話”，從而徹底疏遠(yuǎn)、拒絕主流意識形態(tài)。

2．從眾效應(yīng)

第二種社會心態(tài)發(fā)揮作用的方式是從眾效應(yīng)，是指當(dāng)個(gè)體受到群體中多數(shù)人的影響，從而面臨來自多數(shù)人的或真實(shí)或想象的壓力時(shí)，會懷疑并放棄或改變自己的觀點(diǎn)、判斷和行為，朝著與大多數(shù)人保持一致的方向變化的現(xiàn)象。生活中的從眾現(xiàn)象比比皆是。而隨著社會專業(yè)和行業(yè)分工的不斷細(xì)密化，群體中的個(gè)人一方面在專業(yè)化知識和技能方面得到強(qiáng)化與提高，另一方面也因此造成了個(gè)人知識結(jié)構(gòu)的狹窄，以及個(gè)人對具體復(fù)雜社會現(xiàn)象的分析判斷能力的弱化、甚至是喪失，如此一來，具有信息和知識優(yōu)勢的大眾傳媒、專家學(xué)者和公共知識分子等群體的“話語權(quán)”就越來越大。當(dāng)重大社會事件發(fā)生時(shí)，他們的評判和觀點(diǎn)往往不僅更能得到大眾的尊重和認(rèn)可，還會由于社會心理的從眾效應(yīng)而得到社會心理結(jié)構(gòu)層面的大范圍傳播和強(qiáng)化。同樣的，對主流意識形態(tài)的認(rèn)同也會受到社會心理的從眾效應(yīng)的影響。面對紛繁復(fù)雜的各種社會現(xiàn)象和社會事件，具備信息和知識優(yōu)勢的大眾傳媒，能夠快速引發(fā)針對主流意識形態(tài)認(rèn)同的社會心理的從眾效應(yīng)，影響和左右關(guān)于主流意識形態(tài)認(rèn)同的社會心態(tài)走向，放大和強(qiáng)化大眾對主流意識形態(tài)認(rèn)同的基本態(tài)度和看法，從而對主流意識形態(tài)的認(rèn)同產(chǎn)生或認(rèn)同、支持和鞏固或懷疑、反對和瓦解的作用。就當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)情況來看，在堅(jiān)持推進(jìn)改革開放、加速融入和積極參與經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，多元化的思想價(jià)值取向通過社會心態(tài)對我國主流意識形態(tài)的認(rèn)同造成了巨大干擾。價(jià)值觀是意識形態(tài)觀念體系中的核心，意識形態(tài)認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀的認(rèn)同。當(dāng)前，我國的社會價(jià)值取向已經(jīng)呈現(xiàn)出多元化的鮮明特點(diǎn)，這就造成社會成員對理想信念、道德觀念和行為規(guī)范等方面的選擇困惑。我國社會心態(tài)中的不良方面，相當(dāng)一部分就是受極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義影響的產(chǎn)物，在價(jià)值取向上與我國主流意識形態(tài)的基本倡導(dǎo)發(fā)生嚴(yán)重齟齬；還有相當(dāng)部分的不良社會心態(tài)表現(xiàn)為價(jià)值取向上的混亂不清，反映出對主流意識形態(tài)和社會主義核心價(jià)值觀的懷疑和游離。這種復(fù)雜的多元價(jià)值取向的社會心態(tài)，在從眾效應(yīng)的作用下，借助社會心態(tài)的彌散化，很容易在短時(shí)間內(nèi)影響到整個(gè)社會既有心態(tài)的良性穩(wěn)定，從而極易產(chǎn)生對主流意識形態(tài)懷疑、甚至是否定的擴(kuò)大化，從而不利于國家主流意識形態(tài)認(rèn)同的鞏固和維護(hù)。

3．群體極化效應(yīng)

第三種社會心態(tài)發(fā)揮作用的方式是群體極化效應(yīng)，是指“在群體中進(jìn)行決策時(shí)，人們往往會比個(gè)人決策時(shí)更傾向于冒險(xiǎn)或保守，向某一個(gè)極端傾斜”[3]。群體極化效應(yīng)能夠有效的促進(jìn)大眾內(nèi)部意見的統(tǒng)一，強(qiáng)化大眾內(nèi)部的凝聚力，促使大眾行為的高度一致。但同時(shí)，它也能夠使錯誤的判斷和決定更趨極端，在一定的社會態(tài)度和思維定勢的影響下，人們經(jīng)?；谀撤N特定的視角或立場看待事務(wù)，而這個(gè)視角或立場一旦確定，人們很容易為這一既有路徑提供更多論證和觀點(diǎn)，借以強(qiáng)化和證明這一既有路徑的正確。在此過程中，人們會有意無意的忽視和遺漏那些能夠質(zhì)疑既有路徑正確性的觀點(diǎn)和看法，其結(jié)果是群體的意見在喪失理性思維和判斷的同時(shí)，更加趨于極端和激進(jìn)，而與群體中個(gè)人最初的判斷和想法相去甚遠(yuǎn)。而對主流意識形態(tài)的認(rèn)同，就面臨著這種群體極化效應(yīng)的挑戰(zhàn)。一個(gè)典型的例證是有關(guān)公有制企業(yè)和私有制企業(yè)誰更加有效率的理論看法和爭論。包含理性經(jīng)濟(jì)人、完全競爭市場等基本假設(shè)的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，以產(chǎn)權(quán)理論為論證核心，認(rèn)為私有制企業(yè)更加高效，進(jìn)而得出取消公有制企業(yè)的全盤私有化結(jié)論。拋開這種經(jīng)濟(jì)理念對經(jīng)濟(jì)實(shí)踐產(chǎn)生的影響不談，僅僅是在主流意識形態(tài)層面，就對我國經(jīng)濟(jì)主流意識形態(tài)的認(rèn)同構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)。在這種挑戰(zhàn)形成和強(qiáng)化的過程中，社會形態(tài)的群體極化作用極為明顯。一方面，長期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，國有企業(yè)經(jīng)濟(jì)意義層面的低效給人們留下了深刻的歷史心理印記；另一方面，新自由主義企業(yè)私有化理論的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯和精巧分析，加強(qiáng)了人們對公有制經(jīng)濟(jì)理論的懷疑和否定；加上國有企業(yè)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐層面不少問題的存在，最終導(dǎo)致了人們對私有制企業(yè)效率更高這一評判結(jié)論的形成和強(qiáng)化。而且，這種看法和立場在群體極化效應(yīng)的進(jìn)一步不斷影響下，更加趨于極端和固化。這就造成了經(jīng)濟(jì)主流意識形態(tài)傳播和普及的艱難，從而威脅到人們對經(jīng)濟(jì)主流意識形態(tài)的認(rèn)同。

簡單來說，社會心態(tài)發(fā)揮作用的方式和機(jī)制是異常復(fù)雜和多樣化的，進(jìn)而，其對主流意識形態(tài)認(rèn)同的影響也是極為復(fù)雜多樣的。這就需要我們對社會心態(tài)進(jìn)行全面細(xì)致的深刻分析和把握，認(rèn)真辨別不同社會心態(tài)對主流意識形態(tài)認(rèn)同的作用方式和影響。

三、基于社會心態(tài)的加強(qiáng)主流意識形態(tài)認(rèn)同的對策

毫無疑問，當(dāng)前我國的社會心態(tài)狀況是較為復(fù)雜的，這在很大程度上是由于我國正處于急劇的社會轉(zhuǎn)型期，從發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，社會轉(zhuǎn)型期既是“黃金發(fā)展期”，又是“矛盾凸顯期”，表現(xiàn)在社會心態(tài)上，就呈現(xiàn)出積極因素與消極因素并存且相互交織的復(fù)雜狀況①這種積極因素與消極因素并存且相互交織的狀況，主要表現(xiàn)為社會心態(tài)的理性與非理性并存、積極進(jìn)取與消極懈怠并存、積極參與與消極冷漠并存、安全焦慮與風(fēng)險(xiǎn)漠視并存，以及特殊信任度高與普遍信任危機(jī)的并存。詳見王小衛(wèi)：“從當(dāng)前中國社會心態(tài)看國家與社會關(guān)系的重構(gòu)”，載《社科縱橫》2012年第8期。。因此，基于復(fù)雜社會心態(tài)背景的主流意識形態(tài)認(rèn)同，首先需要對主流意識形態(tài)的“認(rèn)同”本身加以明確。從理論上來說，對主流意識形態(tài)的認(rèn)同，一方面表明認(rèn)識主體認(rèn)為認(rèn)識客體與自己有共同之處而感到親切、承認(rèn)和贊同，另一方面又表明主體自覺地以所認(rèn)可對象的基本規(guī)范要求自己，按照其規(guī)范行事，因此，認(rèn)同始終是與權(quán)威聯(lián)系在一起的。權(quán)威不僅是主流意識形態(tài)獲得認(rèn)同的結(jié)果，也是主流意識形態(tài)獲得認(rèn)同的原因。從人類歷史的沿革來看，對主流意識形態(tài)的認(rèn)同主要有四種權(quán)威模型，即宗教權(quán)威、個(gè)人權(quán)威、政治權(quán)威和理性權(quán)威。宗教權(quán)威是依靠宗教魅力來獲得民眾對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。個(gè)人權(quán)威是依賴政治領(lǐng)袖的個(gè)人魅力而使主流意識形態(tài)獲得大眾的擁護(hù)。政治權(quán)威是指主流意識形態(tài)依靠統(tǒng)治階級的政治強(qiáng)制來獲得民眾接受和服從的力量。理性權(quán)威則是指主流意識形態(tài)自身所具有的以其合理性和合法性使民眾自覺信服的理論感召力。相比較而言，理性權(quán)威因其更加注重民眾對主流意識形態(tài)在其內(nèi)在心理中的認(rèn)可和接受，而相對更加能夠保障對主流意識形態(tài)的持久認(rèn)同。

1.在復(fù)雜社會心態(tài)條件下，加強(qiáng)對主流意識形態(tài)的認(rèn)同

一方面需要更加注重主流意識形態(tài)自身的理性權(quán)威認(rèn)同建設(shè)。

首先是要加強(qiáng)主流意識形態(tài)的理論創(chuàng)新。主動適應(yīng)時(shí)代變化、正視時(shí)代挑戰(zhàn)、表達(dá)時(shí)代呼聲，是任何一個(gè)主流意識形態(tài)獲得成功認(rèn)同的先決條件，畢竟，“大凡成功的意識形態(tài)必須是靈活的，以便能得到新的團(tuán)體的忠誠擁護(hù)，或者作為外在條件變化的結(jié)果而得到舊的團(tuán)體的忠誠擁護(hù)”[4]51。一旦主流意識形態(tài)的理論跟不上現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展變化，無法解釋可觀察到的外部條件的變化，就必然引發(fā)負(fù)面消極性的社會心態(tài)，影響自身的合法權(quán)威和主導(dǎo)地位。

其次，要堅(jiān)持正確的意識形態(tài)批判。一方面，我們要正視當(dāng)代中國和資本主義發(fā)達(dá)國家之間的現(xiàn)實(shí)差距，在此前提下對資本主義意識形態(tài)的虛偽性、腐化墮落性等予以堅(jiān)決的批判；另一方面，要緊密結(jié)合當(dāng)前我國社會中出現(xiàn)的種種矛盾和問題，堅(jiān)持社會主義主流意識形態(tài)的自我批判和對他種意識形態(tài)資源合理成分的有效吸收。再次，要積極改進(jìn)主流意識形態(tài)的宣傳方式。在堅(jiān)持以人為本、尊重民眾主體性的基礎(chǔ)上，因勢利導(dǎo)，用事實(shí)說話，通過對傳統(tǒng)說教式灌輸方式的改變，增強(qiáng)主流意識形態(tài)宣傳的滲透性，努力達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。從社會心態(tài)的角度來看，人們在日常生活中的意識活動大多停留在感性層面，相應(yīng)的表達(dá)方式是民間話語?；谌粘Ｉ罟ぷ髦袎毫Υ蟆⒐?jié)奏快的現(xiàn)實(shí)，人們更愿意接受能夠令人輕松、愉悅和具有“短”、“快”、“新”等特點(diǎn)的信息，而大眾文化的快速發(fā)展也使人們樂于接受感性、直觀甚至是娛樂化的表述方式。因此，“通過很感性的方式表達(dá)很理性的觀念，是意識形態(tài)進(jìn)入大眾‘頭腦’的通道”[5]，這就需要我們充分利用現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)，積極搭建主流意識形態(tài)大眾化傳播的多層次信息平臺，包括網(wǎng)站、微博、交流群、短信平臺等，增強(qiáng)主流意識形態(tài)傳播的便捷性、即時(shí)性和廣泛性，在改變主流意識形態(tài)宣傳的單向性的同時(shí)，更加注重主流意識形態(tài)宣傳教育中多向、雙向的交流，從而推動社會成員對主流意識形態(tài)產(chǎn)生認(rèn)知興趣和學(xué)習(xí)自覺，最終實(shí)現(xiàn)對主流意識形態(tài)的主動認(rèn)同。

又次，要大力整合主流意識形態(tài)的輿論陣地。通過改革對學(xué)校、書報(bào)雜志、大眾傳播媒介和電子網(wǎng)絡(luò)等輿論陣地和傳播平臺的管理方式和方法，樹立和堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，發(fā)揮傳播媒介對社會輿論、社會心態(tài)和社會心理等的積極功能，控制其負(fù)面影響。最后，是要大力培養(yǎng)高素質(zhì)的主流意識形態(tài)工作者隊(duì)伍。沒有高素質(zhì)的意識形態(tài)工作者隊(duì)伍，就不能實(shí)現(xiàn)主流意識形態(tài)的深入人心及其價(jià)值導(dǎo)向作用的發(fā)揮。在隊(duì)伍建設(shè)過程中，要堅(jiān)持堅(jiān)定的政治信念、扎實(shí)的業(yè)務(wù)能力、寬闊的理論視野和敏銳的思維感覺的標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對隊(duì)伍的業(yè)務(wù)教育培訓(xùn)，并通過相應(yīng)的激勵機(jī)制的建立，來調(diào)動和發(fā)揮隊(duì)伍的積極性和創(chuàng)造性。

2.要努力建設(shè)良好的主流意識形態(tài)認(rèn)同的生態(tài)環(huán)境

通過對有利社會環(huán)境的營造，從根本上破除社會心態(tài)形成過程中各種心理效應(yīng)對主流意識形態(tài)認(rèn)同的干擾。因?yàn)?，主流意識形態(tài)是以通過“想象的現(xiàn)實(shí)”來喚起人們“現(xiàn)實(shí)的想象”的方式發(fā)揮作用的，在此過程中，外在環(huán)境能夠給人們帶來真實(shí)的現(xiàn)實(shí)感受，當(dāng)主流意識形態(tài)宣傳的理念契合于人們對現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)感悟時(shí)，社會心態(tài)就會比較平穩(wěn)和良性，主流意識形態(tài)也更能獲得人們的認(rèn)同；反之，人們的社會心態(tài)就會較為復(fù)雜和負(fù)面，對主流意識形態(tài)也會有更多的懷疑、甚至是否定。針對前述主流意識形態(tài)的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)主流意識形態(tài)認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)，從而通過對主流意識形態(tài)認(rèn)同的社會生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，破除各種社會心理效應(yīng)的負(fù)面影響。

首先，要努力優(yōu)化主流意識形態(tài)認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。就當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)情況來看，要在堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的原則下，繼續(xù)大力發(fā)展生產(chǎn)力，完善收入分配制度，縮小貧富差距，提高和改善人民群眾的生活水平，堅(jiān)持走共同富裕的道路；要努力實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，通過企業(yè)技術(shù)水平和競爭能力的提高來切實(shí)增強(qiáng)國家的經(jīng)濟(jì)國力，為社會建設(shè)步伐的加快、人的全面發(fā)展和和諧社會建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，要著力優(yōu)化主流意識形態(tài)認(rèn)同的政治環(huán)境。就當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)國情來看，要在堅(jiān)持中國特色社會主義制度的基礎(chǔ)上，不斷探索適合中國國情的政治運(yùn)行體制，加強(qiáng)社會主義民主和法治建設(shè)，探索社會主義條件下權(quán)力運(yùn)行和監(jiān)督制約的方式，從而有效解決人們廣泛關(guān)注的“權(quán)力過分集中”、“民主決策和民主監(jiān)督虛置”、“公共部門利益化”、“腐敗蔓延屢禁不止”、“人民民主權(quán)利不平等”和“司法不公正”等影響社會主義形象、惡化甚至是危及主流意識形態(tài)認(rèn)同的重大現(xiàn)實(shí)問題，從而為主流意識形態(tài)建設(shè)提供良好的政治環(huán)境保障。同時(shí)，要充分發(fā)揮政府在強(qiáng)化主流意識形態(tài)認(rèn)同工作中的正面引導(dǎo)作用。當(dāng)代中國取得的各項(xiàng)巨大成就，離不開作為“看得見的手”的政府的積極參與和推動，盡管同經(jīng)濟(jì)建設(shè)相比，主流意識形態(tài)認(rèn)同相對“隱形”和“軟性”，但政府同樣能夠發(fā)揮積極的正面引導(dǎo)作用。例如，對各種產(chǎn)生較大社會影響的事件，政府可以通過召開新聞發(fā)布會、公開表態(tài)等方式，從主流意識形態(tài)的角度對社會事件發(fā)表看法、表達(dá)愿望，以此實(shí)現(xiàn)對整個(gè)社會的影響，實(shí)現(xiàn)對主流意識形態(tài)認(rèn)同的無形性巧妙引導(dǎo)。當(dāng)然，政府也要注重自身的形象建設(shè)，注重對其工作人員的思想政治教育、行為規(guī)范和監(jiān)督，這就能夠?yàn)檎麄€(gè)社會樹立起良好的榜樣，從而增強(qiáng)自身的權(quán)威性和社會認(rèn)同感，更好的實(shí)現(xiàn)對社會主流意識形態(tài)認(rèn)同的引導(dǎo)和塑造。

再次，要大力優(yōu)化主流意識形態(tài)認(rèn)同的文化環(huán)境。文化是包含人們的知識、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范及各種意識形態(tài)的復(fù)合體。文化能夠在潛移默化中影響和改變?nèi)藗兊膬r(jià)值取向、思維習(xí)慣和行為方式，對主流意識形態(tài)的認(rèn)同具有重大影響。就當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)情況來看，要大力推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)，通過教育引導(dǎo)的強(qiáng)化、社會共識的增進(jìn)、方式方法的創(chuàng)新和制度保障的健全，把社會主義核心價(jià)值體系融入到國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的各方面。要在堅(jiān)定中國特色社會主義共同理想的基礎(chǔ)上，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，認(rèn)真樹立和踐行社會主義榮辱觀。在文化創(chuàng)作和文化生產(chǎn)領(lǐng)域，要在堅(jiān)持正確的創(chuàng)作方向的前提下，“認(rèn)真對待和積極追求文化產(chǎn)品社會效果，弘揚(yáng)真善美，貶斥假惡丑，把學(xué)術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)作融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)之中。堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營造積極健康、寬松和諧的氛圍，提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派積極創(chuàng)新”①參見《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。。

同時(shí)，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地建設(shè)，在認(rèn)真貫徹積極利用、科學(xué)發(fā)展、依法管理、確保安全的方針的同時(shí)，加強(qiáng)和改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，加強(qiáng)網(wǎng)上輿論引導(dǎo)，唱響網(wǎng)上思想文化主旋律。此外，還要按照政府主導(dǎo)和公益性、基本性、均等性、便利性的要求，大力加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，通過公益性文化事業(yè)的發(fā)展建設(shè)，讓群眾廣泛享有免費(fèi)或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)。

總之，在全球化時(shí)代，信息技術(shù)的進(jìn)步和信息傳播方式方法的根本性變化，使得社會心態(tài)的波動幅度越來越大，社會心態(tài)的變化頻率也大大提高，這無疑增強(qiáng)了對主流意識形態(tài)認(rèn)同的困難程度。面對這一新的時(shí)代挑戰(zhàn)，立足于社會心態(tài)的視角，無論是加強(qiáng)主流意識形態(tài)自身的理性權(quán)威認(rèn)同建設(shè)，還是努力優(yōu)化主流意識形態(tài)認(rèn)同的生態(tài)環(huán)境，都需要把握最基本的一點(diǎn)，即動態(tài)性地保持主流意識形態(tài)基本理念同社會大眾精神訴求的方向一致與內(nèi)容契合。在此基礎(chǔ)上，一方面要努力避免社會心態(tài)對主流意識形態(tài)認(rèn)同的負(fù)面效應(yīng)；另一方面，也要積極挖掘主流意識形態(tài)自身對社會心態(tài)的引導(dǎo)、塑造等方面的作用。只有這樣，對主流意識形態(tài)的認(rèn)同才能獲得更為有利的社會心態(tài)支撐，從而實(shí)現(xiàn)人們對主流意識形態(tài)認(rèn)同度的真正提升。

[1]馬廣海.論社會心態(tài)：概念辨析及其操作化[J].社會科學(xué)，2008，（10）.

[2]李靜，何云峰，馮顯誠.論社會心態(tài)的本質(zhì)、表現(xiàn)形式及其作用[J].華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2003，（4）.

[3]楊宜音.社會心態(tài)形成的心理機(jī)制及效應(yīng)[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2012，（6）.

[4]道格拉斯·C·諾思.經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷[M].陳郁，羅華平，等，譯.上海：上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，1994.

[5]侯惠勤.新中國主流意識形態(tài)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)：下[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2009，（9）.