當(dāng)代中國(guó)主流文化三論

俞吾金

（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海200433）

我們可以從兩個(gè)不同的角度出發(fā)去考察當(dāng)代中國(guó)文化。第一個(gè)角度是文化結(jié)構(gòu)。從結(jié)構(gòu)上看，當(dāng)代中國(guó)文化主要是由以下三大板塊構(gòu)成的：一是中國(guó)的傳統(tǒng)的或本位文化，但這一文化不僅融入了各少數(shù)民族的文化元素，也吸納并消化了來(lái)自印度的佛教文化的元素；二是主要從明代以來(lái)由西方傳教士利瑪竇等傳入中國(guó)的，以基督教為背景、以資本主義和自由主義為標(biāo)志的西方文化元素；三是主要通過(guò)前蘇聯(lián)、日本等渠道傳播進(jìn)來(lái)的，以批判資本主義和弘揚(yáng)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義為標(biāo)志的馬克思主義文化元素。第二個(gè)角度是價(jià)值體系。就其大端而言，當(dāng)代中國(guó)文化蘊(yùn)含著以下三套相輔相成，但又相互沖突的價(jià)值體系：一是傳統(tǒng)的或前現(xiàn)代的價(jià)值體系，約略體現(xiàn)出中國(guó)本位文化的價(jià)值訴求；二是以追求現(xiàn)代性、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化為根本導(dǎo)向的價(jià)值體系，約略體現(xiàn)出馬克思主義文化的價(jià)值訴求；三是以批判現(xiàn)代性、追求后現(xiàn)代性為根本導(dǎo)向的價(jià)值體系，這套價(jià)值體系發(fā)軔于20世紀(jì)六七十年代，約略反映出當(dāng)前西方主流文化的價(jià)值訴求。近年來(lái)，這套價(jià)值體系也通過(guò)各種方式滲透到當(dāng)代中國(guó)文化中，成為當(dāng)代中國(guó)文化中一個(gè)有機(jī)的組成部分。從上面兩個(gè)角度的考察可以看出，當(dāng)代中國(guó)文化從結(jié)構(gòu)和功能上看呈現(xiàn)為一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，因而需要用復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的眼光加以考察，而對(duì)當(dāng)代中國(guó)主流文化的認(rèn)定也應(yīng)該在綜合上述兩個(gè)角度考察的基礎(chǔ)上得以展開。

一、當(dāng)代中國(guó)主流文化的核心內(nèi)涵

如果從上面提到的第一個(gè)角度進(jìn)行考察，那么我們可以非常明確地指出，當(dāng)代中國(guó)主流文化是馬克思主義，因?yàn)樽鳛閳?zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨明確宣布，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。在這個(gè)意義上，當(dāng)代中國(guó)主流文化的核心內(nèi)涵，用一句話來(lái)表達(dá)，就是“中國(guó)化的馬克思主義”。然而，這個(gè)表達(dá)顯得過(guò)于籠統(tǒng)，也極易引起誤解，必須作進(jìn)一步的分析和闡釋：

其一，我們認(rèn)為，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的語(yǔ)境中，必須區(qū)分兩種不同類型的“馬克思主義”：一種是以毛澤東為代表的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的馬克思主義”。歷史和實(shí)踐都已證明，在新民主主義革命時(shí)期，這種馬克思主義是行之有效的，但如果把它簡(jiǎn)單地搬用到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期來(lái)，就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。另一種則是以鄧小平為代表的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的馬克思主義”。眾所周知，在1978年舉行的中國(guó)共產(chǎn)黨的第十一屆三中全會(huì)上，作為當(dāng)代中國(guó)改革開放總設(shè)計(jì)師的鄧小平，果斷地中止了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的提法，堅(jiān)定不移地強(qiáng)調(diào)，要把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。

其二，值得注意的是，我們這里不是一般地（即脫離歷史條件）談?wù)摗爸袊?guó)主流文化”，而是談?wù)摗爱?dāng)代中國(guó)主流文化”。眾所周知，西文中的contemporary既可解釋為“當(dāng)代的”，又可解釋為“同時(shí)代的”。顯然，在中國(guó)文化的語(yǔ)境中，與談話者同時(shí)代的“當(dāng)代”指涉的正是以鄧小平為代表的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的馬克思主義”起作用的時(shí)代。具體說(shuō)來(lái)，就是指1978年以來(lái)的中國(guó)社會(huì)的主流文化。要言之，在當(dāng)代中國(guó)文化這一語(yǔ)境中，我們所說(shuō)的馬克思主義只能是以“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的馬克思主義”。

其三，以鄧小平為代表的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的馬克思主義”實(shí)質(zhì)上就是“中國(guó)特色社會(huì)主義理論”。胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告中，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論做過(guò)經(jīng)典性的說(shuō)明：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展?！盵1]11

由此可見，當(dāng)代中國(guó)主流文化的核心內(nèi)涵，如果泛泛論之，可以說(shuō)是“中國(guó)化的馬克思主義”；如果具體論之，則是以鄧小平為代表的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的馬克思主義”，而這種馬克思主義也就是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人所說(shuō)的“中國(guó)特色社會(huì)主義理論”。

二、當(dāng)代中國(guó)主流文化的基本特征

如前所述，如果用當(dāng)前流行的官方語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，當(dāng)代中國(guó)主流文化的核心內(nèi)涵就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論。以這一理論為核心的當(dāng)代中國(guó)主流文化的基本特征主要體現(xiàn)在以下四組觀念之間的張力中：

其一，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨與執(zhí)政黨自身建設(shè)之間的張力。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。事實(shí)上，假如沒有作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨的始終如一的領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)代中國(guó)主流文化就難以沿著健康的軌道向前發(fā)展。另一方面，作為執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨要取信于民，長(zhǎng)期獲得人民群眾的擁戴，就必須加強(qiáng)自身的建設(shè)，從而確保自己在整個(gè)當(dāng)代中國(guó)文化中的先鋒地位和引領(lǐng)作用。

其二，物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)之間的張力。一方面，當(dāng)代中國(guó)主流文化在其發(fā)展中始終應(yīng)該把工作的重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)，即物質(zhì)文明的建設(shè)上。正如鄧小平所說(shuō)的：“離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。”[2]31另一方面，只搞物質(zhì)文明建設(shè)、不同步地把精神文明建設(shè)搞上去，也是不行的。因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)主流文化建設(shè)的根本使命是全面實(shí)現(xiàn)人的素質(zhì)的現(xiàn)代化，所以必須同時(shí)抓好“兩個(gè)文明”的建設(shè)，不能有絲毫的懈怠。

其三，堅(jiān)持改革開放與維護(hù)四項(xiàng)基本原則之間的張力。一方面，改革開放是當(dāng)代中國(guó)主流文化發(fā)展的根本出路和內(nèi)在動(dòng)力；另一方面，由于改革的深化必定會(huì)觸及到人們利益關(guān)系的調(diào)整，因而必定會(huì)引發(fā)各種社會(huì)問題和文化沖突。我們究竟應(yīng)該以什么樣的原則來(lái)處理這些社會(huì)問題和沖突呢？鄧小平指出：“我們要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，必須在思想政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。……第一，必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路；第二，必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；第三，必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；第四，必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想?！盵2]28毋庸置疑，這兩個(gè)方面的張力已經(jīng)清楚地展示出當(dāng)代中國(guó)主流文化未來(lái)發(fā)展的走向，即走在改革開放與四項(xiàng)基本原則之間。實(shí)際上，這也正是中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。

其四，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化之間的張力。一方面，中國(guó)擁有悠久的文化傳統(tǒng)，當(dāng)代中國(guó)主流文化的建設(shè)必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化中吸取自己的靈感和啟迪，決不能對(duì)以往的文化傳統(tǒng)采取歷史虛無(wú)主義的態(tài)度，在這方面，我們必須認(rèn)真地總結(jié)并記取“文化大革命”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。另一方面，我們也應(yīng)該認(rèn)真地歸納、總結(jié)社會(huì)主義先進(jìn)文化內(nèi)含的價(jià)值訴求，努力整合古今中外一切有價(jià)值的文化元素，使當(dāng)代中國(guó)主流文化在其發(fā)展的進(jìn)程中始終保持自己的先進(jìn)性。

三、當(dāng)代中國(guó)主流文化的主導(dǎo)精神

我們認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)主流文化的主導(dǎo)精神可以概括為以下三個(gè)觀念：

一是“科學(xué)發(fā)展”。鄧小平早已告誡我們，發(fā)展是硬道理。也就是說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)主流文化中出現(xiàn)的任何問題都只能在發(fā)展的基礎(chǔ)上加以解決，而決不可能讓社會(huì)的運(yùn)作停頓下來(lái)，等問題解決了再去謀求發(fā)展。然而，發(fā)展要變得健康、合理并富有成效，就必須把自己理解并提升為“科學(xué)發(fā)展”。胡錦濤指出：“我們提出樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，讓發(fā)展的成果惠及全體人民；就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步；就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)；就是要促進(jìn)人與自然的和諧，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！盵3]3這里提出的“五個(gè)統(tǒng)籌”充分表明了科學(xué)發(fā)展的重要性和必要性。事實(shí)上，也正是科學(xué)發(fā)展構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)主流文化蘊(yùn)含著的主導(dǎo)性精神。這一精神也充分展示出當(dāng)代中國(guó)主流文化的活力。

二是“公平和諧”。如前所述，當(dāng)代中國(guó)主流文化始終如一地把經(jīng)濟(jì)建設(shè)視為自己的中心工作，而經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要有一個(gè)安定的、和諧的國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)環(huán)境。事實(shí)上，以往的歷史經(jīng)驗(yàn)早已表明，沒有這樣的環(huán)境，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，還是繁榮發(fā)展，都是不可能的。中國(guó)傳統(tǒng)儒家向來(lái)提倡“和為貴”的精神，無(wú)疑地，當(dāng)代中國(guó)主流文化應(yīng)該按照現(xiàn)代化的價(jià)值取向，對(duì)這一精神進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使之為當(dāng)代和諧社會(huì)的建設(shè)服務(wù)。當(dāng)然，真正長(zhǎng)久的和諧社會(huì)的建設(shè)是以維護(hù)人類生活的根本價(jià)值——公平為前提的。胡錦濤指出：“維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，涉及最廣大人民的根本利益，是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國(guó)社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。”[3]3一方面，公平是和諧的前提；另一方面，和諧又是對(duì)公平的印證。這也正是當(dāng)代中國(guó)主流文化在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)必定會(huì)竭力加以倡導(dǎo)的精神。

三是“民主法治”。眾所周知，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是宗法等級(jí)制社會(huì)，而與這樣的傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的則是“倫理本位”的治理方式，即用倫理思想，尤其是儒家的倫理思想來(lái)協(xié)調(diào)和解決各種沖突和糾紛。與此不同的是，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)是以社會(huì)主義為導(dǎo)向、以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)，而與這樣的社會(huì)相適應(yīng)的只可能是“民主法治”：一方面，應(yīng)該努力培育普遍的法權(quán)人格，堅(jiān)持在法律面前人人平等；另一方面，也應(yīng)該取消特權(quán)，把民主觀念和民主精神貫徹到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的全部政治生活和文化生活中去。正如鄧小平所指出的：“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化?！盵2]28

由上可知，當(dāng)代中國(guó)主流文化的主導(dǎo)精神——實(shí)際上正是對(duì)以“科學(xué)”（science）和“民主”（democracy）為標(biāo)志的“五四”精神的繼承和提升。

[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M].北京：人民出版社，2012.

[2]中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東、鄧小平、江澤民論科學(xué)發(fā)展[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008.

[3]中央文獻(xiàn)研究室.科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008.