“‘子曰’類文獻(xiàn)”研究對(duì)豐富中國哲學(xué)史的意義

周海春

（湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨高等人文研究院，湖北 武漢 430062）

這里所謂“子曰”中的“子”即孔子，“子曰”即“孔子曰”或“仲尼曰”。“‘子曰’類文獻(xiàn)”即包括《論語》在內(nèi)的先秦兩漢等記載孔子言論的文獻(xiàn)。古人已經(jīng)開始嘗試整理這些“子曰”，如孫星衍的《孔子集語》。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，人們又進(jìn)行了新的編輯整理，如姜義華等編校的《孔子——周秦漢魏文獻(xiàn)集》，李啟謙、駱承烈、王式倫編的《孔子資料匯編》，孔健編撰的《孔子全集》等。古代文獻(xiàn)中的“子”并非都是“孔子”，這里所說的“子曰”專指孔子所說的話。這些話的存在形態(tài)多樣，有“子曰”、“孔子曰”、“仲尼曰”等。本文把這些話統(tǒng)稱為“‘子曰’類文獻(xiàn)”。

“‘子曰’類文獻(xiàn)”的說法受到了“《論語》類文獻(xiàn)”這一說法的啟發(fā)。梁?jiǎn)⒊?jīng)使用過“《論語》學(xué)”這樣的字眼[1]247。郭沂認(rèn)為：“《論語》之外那些門人所記孔子言行錄的性質(zhì)與《論語》一樣，故我們可稱之為《論語》類文獻(xiàn)。種種跡象表明，《論語》類文獻(xiàn)是的確存在的?！盵2]354本文所說的“‘子曰’類文獻(xiàn)”范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“《論語》類文獻(xiàn)”所設(shè)定的范圍，其范圍包括所有以孔子名義說出的話，而以秦漢文獻(xiàn)中的“子曰”為主。關(guān)于《論語》以外“子曰”的來源，郭沂認(rèn)為《論語》為孔子少數(shù)弟子編輯，除此而外還有其他《論語》存在，成為“子曰”文獻(xiàn)的來源。因?yàn)楸疚乃f的“子曰”范圍超過了“《論語》類文獻(xiàn)”，也可以認(rèn)為《論語》是孔子大部分弟子參與編撰的具有一定的共識(shí)性的文本，當(dāng)時(shí)有部分孔子的話沒有被收入《論語》之中，就構(gòu)成了其他的“子曰”的來源。

“‘子曰’類文獻(xiàn)”的研究對(duì)于勾勒孔子思想的全貌很重要，對(duì)于研究孔子弟子的思想和早期儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展也很重要，值得花大氣力去挖掘和開拓。

一、“‘子曰類’文獻(xiàn)”研究的難題

“‘子曰’類文獻(xiàn)”包含有豐富的哲學(xué)思想，但是為什么這么重要的文獻(xiàn)一直以來卻缺乏系統(tǒng)深入的研究呢？其中一個(gè)很重要的原因是真?zhèn)螁栴}限制了研究工作的開展?！拔阌怪M言，原始文獻(xiàn)不足征，以及真實(shí)文獻(xiàn)、不同記錄、各種傳聞乃至神話臆測(cè)互相混雜，造成孔子言行及其學(xué)說的若干模糊性與不確定性，也是導(dǎo)致孔子與孔子研究充滿紛歧與抵牾的一個(gè)重要原因。而比較準(zhǔn)確地了解現(xiàn)存各種古代文獻(xiàn)所提供的孔子及其思想、學(xué)說的有關(guān)資料，無疑應(yīng)是對(duì)孔子及其思想、學(xué)說進(jìn)行科學(xué)分析的必要前提?！盵3]2

真?zhèn)螁栴}是研究“‘子曰’類文獻(xiàn)”的一個(gè)基本障礙。光《論語》的注本就有上千種，真可謂眾說紛紜，使人莫衷一是。想要借助這些注本求得《論語》的“原意”，一定會(huì)有不同的意見。如果因?yàn)橛姓鎮(zhèn)螁栴}而放棄了對(duì)“‘子曰’類文獻(xiàn)”哲學(xué)思想的開掘，則是得不償失的。闡發(fā)思想價(jià)值的重要性和弄清原創(chuàng)者同等重要?？梢詴簳r(shí)擱置追問原創(chuàng)者，而把重點(diǎn)放在思想價(jià)值的闡發(fā)上面。

面對(duì)“‘子曰’類文獻(xiàn)”的真?zhèn)螁栴}，可以重新調(diào)整解決問題的順序?！啊墩撜Z》的倫理學(xué)價(jià)值根基于其文本整體的內(nèi)容，而非根基于其思想原創(chuàng)者其人其說的歷史真實(shí)性”[4]47。同樣的道理，“‘子曰’類文獻(xiàn)”的學(xué)術(shù)價(jià)值并非根基于其一定是孔子的思想。當(dāng)然，如果沒有弄清作者，會(huì)存在很多問題，其中最明顯的問題是表述的困難和歷史定位的困難。求真的問題可以分成兩個(gè)步驟來進(jìn)行。先行一步的工作是尊重“子曰”思想的歷史性存在。然后挖掘文本材料的思想性價(jià)值與其史料價(jià)值。要更為關(guān)注文本思想的整體性和邏輯性，至于追溯孔子的原始言行、探討原創(chuàng)者的歷史真實(shí)性問題可以在把握思想邏輯性的基礎(chǔ)上開展。可以先厘清不同文獻(xiàn)中共同的、連續(xù)性的話題并辨析答案的異同，從“歷史”中的孔子，“文獻(xiàn)”中的孔子入手，這樣就可以為去偽存真奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

“‘子曰’類文獻(xiàn)”研究沒有得到應(yīng)有的重視，也與研究態(tài)度有關(guān)。受20世紀(jì)興起的疑古思想的影響，《論語》及其他文獻(xiàn)中的“子曰”都不同程度地受到了懷疑，“子曰”中的“子”被認(rèn)為不是孔子，而是孔子弟子或者是其他人，或者認(rèn)為是偽托之作。《孔子家語》和《孔叢子》等書被認(rèn)為是偽書，思想往往被棄而不用，影響了其思想價(jià)值的闡揚(yáng)，也往往使得中國哲學(xué)史和思想史變得支離破碎。近年來又出現(xiàn)了娛樂化甚至庸俗化的傾向。如果采取娛樂化的態(tài)度對(duì)待古代典籍，自然不需要全面、系統(tǒng)的考察，相應(yīng)的任意解讀也就在所難免。理性的評(píng)判，同情的理解，綜合創(chuàng)新，存疑、小心求證、求真是一種嚴(yán)肅的研究態(tài)度和研究方法。在這一前提下，應(yīng)當(dāng)以建設(shè)性的態(tài)度對(duì)待中國哲學(xué)史。

從研究路徑來看，長(zhǎng)期以來，從社會(huì)背景出發(fā)解讀孔子的思想是時(shí)代的主流。求真的思路與從社會(huì)背景出發(fā)進(jìn)行闡釋是一脈相承的。因?yàn)?，要定義孔子言論的真?zhèn)尉褪且页鲅哉摰恼嬲髡?，找出文獻(xiàn)出現(xiàn)的時(shí)代，進(jìn)而把相關(guān)的思想定位到一定的歷史環(huán)節(jié)中去。在這一思路下，對(duì)思想的系統(tǒng)性的研究往往被遮蔽了。因?yàn)樯鲜龉ぷ鞅旧砭鸵馁M(fèi)大量的精力，加之不同結(jié)論之間的沖突，往往讓后來者望而卻步。關(guān)于“子曰”類文獻(xiàn)的研究可以有哲學(xué)的路徑和史學(xué)或者思想史的路徑可以選擇。“子曰”類文獻(xiàn)的研究，以《論語》中的“子曰”的研究最為突出，不過由于其他“‘子曰’類文獻(xiàn)”，尤其是《孔子家語》等文獻(xiàn)有歷史情境和歷史事件的記載，更容易受到偏向思想史研究路向的學(xué)者的重視。如楊朝明先生說：“與《論語》的簡(jiǎn)略相比，《家語》有完整的場(chǎng)面；與《大學(xué)》《中庸》作為專題論文相比，《家語》中的思想更為全面；《史記》記錄了孔子事跡，但《家語》的記錄時(shí)代更早，內(nèi)容更多，更加準(zhǔn)確。”[5]40哲學(xué)的路徑強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性的解釋，強(qiáng)調(diào)今人思想和古代文本的交融、溝通以搭建現(xiàn)代的精神世界；從思想史的路徑看，哲學(xué)路徑容易導(dǎo)致對(duì)資料進(jìn)行哲學(xué)框架式的剪裁。《論語》中的“子曰”和其他文獻(xiàn)中的“子曰”在歷史事件的記載方面詳略不同，《論語》的思想性更強(qiáng)，這就要求把兩個(gè)路徑結(jié)合起來才能更好地開展本課題的研究。

賀麟曾經(jīng)提出過內(nèi)觀法，也就是從思想本身看思想的方法，以與從外在的環(huán)境看思想的外觀法相區(qū)別。對(duì)“‘子曰’類文獻(xiàn)”的研究可以優(yōu)先使用內(nèi)觀法，然后使用外觀法，并辯證處理二者的關(guān)系，用整體的方法進(jìn)行研究。如更為注重原典的內(nèi)在范疇運(yùn)用的邏輯層次性；在內(nèi)容的選擇方面，進(jìn)行多元的、系統(tǒng)的分析，力求從整體結(jié)構(gòu)上澄清個(gè)別論述的實(shí)際內(nèi)涵或許更有助于真?zhèn)螁栴}的解決。

“‘子曰’類文獻(xiàn)”研究另外一個(gè)難題就是語言文字問題和思想的表達(dá)方式問題?！啊釉弧愇墨I(xiàn)”和其他中國古代哲學(xué)文獻(xiàn)一樣，是用古代漢語來表達(dá)的。古代漢語和現(xiàn)代漢語有很大的差異，這給研究帶來了很大的困難。一種文化的思想受其語言結(jié)構(gòu)的指引和制約，研究“‘子曰’類文獻(xiàn)”需要充分考慮“子曰”文獻(xiàn)的語言結(jié)構(gòu)特征，并作為鑒別思想差異的一個(gè)參考因素。這里以如下例子進(jìn)行說明?！白酉膯栃?。子曰：‘色難有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”（《論語·為政》）什么是孝呢？孔子沒有直接給出一個(gè)定義或者答案。沒有用概念下定義，也沒有正面答案，而是舉出了一個(gè)例子來說明，這是典型的孔子的語言風(fēng)格。當(dāng)有事情的時(shí)候，弟子干活，但是干活得到的成果卻是被老師享有，孔子說這恐怕不是孝吧?？鬃咏o出的這個(gè)例子是啟發(fā)性的。要弄懂什么是“孝”，需要進(jìn)行如下幾步工作。第一，這里講得是學(xué)生和老師的關(guān)系，顯然孝是談?wù)撍蓄愃七@種上下級(jí)關(guān)系的。第二，弟子干活，老師享受酒食。酒食是一種功利性的、物質(zhì)性的東西。這個(gè)勞動(dòng)成果不是老師創(chuàng)造的，也不是兩個(gè)人合伙創(chuàng)造的，而是學(xué)生勞動(dòng)出來的。顯然是學(xué)生付出勞動(dòng)，老師單純享受的工具利用關(guān)系。第三，孔子說如上關(guān)系不是孝，就否定了這種“異化勞動(dòng)”的關(guān)系?！靶ⅰ辈荒艿韧诘茏觿趧?dòng)，老師享受這樣一種行動(dòng)格局?？鬃拥睦硐氩皇前训茏印鹤优囵B(yǎng)成一種工具（因?yàn)椤熬硬黄鳌保?，不在于長(zhǎng)輩以一種物質(zhì)性的功利性的方式來處理“老”與“子”的關(guān)系。老師專門享受弟子的供養(yǎng)就是一種單向性的、功利性的、強(qiáng)迫性的規(guī)范。第四，可以說在孔子看來，“孝”的行動(dòng)選擇確實(shí)從表面上看來讓人感到迷惑，但其實(shí)是有價(jià)值準(zhǔn)則的。這個(gè)價(jià)值準(zhǔn)則就是相互在精神生活上的幫助，互相都能達(dá)到理想的人格的完善。第五，如果雙方是人性的關(guān)系，那么在現(xiàn)實(shí)生活中有幾種可以選擇的行動(dòng)方案呢？大約有如下幾種：兩者都不看重物質(zhì)關(guān)系，盡量超越物質(zhì)關(guān)系，維持在精神層面上；在物質(zhì)關(guān)系方面二者共同勞動(dòng)、共同享有；老師勞動(dòng)，弟子享受；學(xué)生勞動(dòng)，老師享受。以上行動(dòng)方式哪些是可以接受的，現(xiàn)代人可以進(jìn)行開放性的討論。而在《孝經(jīng)》中和《荀子》中都使用了“義”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，并追問了“所以”?！肮十?dāng)不義，則子不可不爭(zhēng)于父，臣不可不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令又焉得為孝乎！”（《孝經(jīng)·諫爭(zhēng)章》）子貢認(rèn)為“子從父命”就是孝?？鬃诱f子貢是“小人”。孔子指出“子從父”不能說子“孝”，臣從君，也不能說是臣“貞”?？鬃诱f：“審其所以從之之謂孝，之謂貞也?！保ā盾髯印ぷ拥榔罚八浴钡膯栴}大致相當(dāng)于對(duì)《論語》這個(gè)例子的闡釋中第三、第四個(gè)層面的問題。那么，這幾個(gè)“子曰”是否都可以看成是孔子的思想呢？如果都是孔子的思想，單純使用某一個(gè)資料就容易導(dǎo)向不同的理論闡釋。如果不是孔子的思想需要給出理論上的說明。這類問題是需要詳細(xì)加以研究的。

“‘子曰’類文獻(xiàn)”研究要契合古代漢語的基本語境，力求把握中國哲學(xué)表達(dá)哲學(xué)思想的獨(dú)特的比喻、對(duì)話、傳統(tǒng)、情境性特征。要?jiǎng)冸x意義與情境和事件、道德指令句子的等同性關(guān)系，解釋孔子在事件和人物評(píng)論、譬喻過程中的一般哲學(xué)意義?！叭接性唬骸蜃訛樾l(wèi)君乎？’子貢曰：‘諾。吾將問之?！?，曰：‘伯夷、叔齊何人也？’曰：‘古之賢人也?！唬骸购酰俊唬骸笕识萌?，又何怨！’出，曰：‘夫子不為也?！保ā墩撜Z·述而》）理解這段話，首先要弄清楚社會(huì)情景和事件。這個(gè)對(duì)話發(fā)生在衛(wèi)君（衛(wèi)靈公的孫子定公輒）和其父（衛(wèi)靈公的兒子，世子蒯聵）爭(zhēng)國的情境之下。然后要了解典故和傳統(tǒng)，也就是伯夷、叔齊的故事。還要了解問題，對(duì)話中冉有提出的問題是：孔子幫不幫衛(wèi)君；子貢提出的問題是：伯夷、叔齊是什么樣的人，是不是有“怨”。解決問題要分析事件評(píng)論中的原則和主張，其中包括家庭價(jià)值和國家價(jià)值，爭(zhēng)和讓等問題。如此才能把握這段話包含的豐富的哲學(xué)思想。

“‘子曰’類文獻(xiàn)”研究難以持續(xù)開展，很大程度上也是因?yàn)樗枷脒^于零散，話題眾多，難以系統(tǒng)化和概念化?；诖耍P(guān)注“‘子曰’類文獻(xiàn)”的概念體系，以概念范疇為綱要，會(huì)有助于研究工作的開展。比如可以把“‘子曰’類文獻(xiàn)”中知、志、學(xué)、識(shí)、問、思、聞等范疇認(rèn)定為孔子的認(rèn)識(shí)論基本范疇。這部分內(nèi)容以《論語》中的記載為主要參照，其它“‘子曰’類文獻(xiàn)”中則是使用“理”這一范疇?？梢园选啊釉弧愇墨I(xiàn)”中的一、二、三、中庸、譬等看作是方法論范疇。在這方面，《論語》以外文獻(xiàn)中的“子曰”中對(duì)“類”和“喻”的關(guān)系有說明，并且“所以”的思維方式比較突出。對(duì)這類問題進(jìn)行研究，有助于分析思想方法與文獻(xiàn)的時(shí)代之間存在的可能關(guān)聯(lián)，以及思想方法和儒學(xué)形態(tài)和儒學(xué)發(fā)展歷史之間的關(guān)聯(lián)?？梢酝ㄟ^孝、仁、義、信、忠、禮、恥等范疇來研究“子曰”類文獻(xiàn)中的德性思想的歷史和邏輯演進(jìn)。可以研究“庸人”、“士”、“君子”、“圣人”等范疇，其中有一定的演進(jìn)規(guī)律可尋。

“‘子曰’類文獻(xiàn)”的研究不能不受制于中西問題的回答。在西方文化背景下，對(duì)儒家哲學(xué)，包括《論語》在內(nèi)的解讀，羅哲海概括道：“韋伯式論述（Weberian discourse）把中國描述為呈現(xiàn)排他意識(shí)、安于現(xiàn)世、遵守他律和天人交融的國家，而與西方的普遍原則、人定勝天、著重自律，以及超越性（transcendence）形成對(duì)比。近來，這種韋伯式論述特別與崛起于美國的另一種論述模式——新實(shí)用主義（neopragmatism）或具體情境論（contextualism），互通聲氣?！盵6]1而羅哲海在《軸心時(shí)期的儒家倫理》英文版序言中把自己的論述說成是描述“中國倫理學(xué)之‘后習(xí)俗’（postconventional）特性”[6]1。西方人的理解里面包含著東西方文化和哲學(xué)的對(duì)比，有的側(cè)重文化層面來講，比較注意東西方文化宏觀的、表層的區(qū)別。有的則從原著內(nèi)部的思想出發(fā)，側(cè)重哲理的分析，特殊性的分析。當(dāng)研究對(duì)象被聚焦在一個(gè)相對(duì)固定范圍的資料上的時(shí)候，文化和哲學(xué)兩個(gè)方面都是需要的，一般的把握要和具體的探討結(jié)合起來。既需要以西方為參照解釋中國，同時(shí)也應(yīng)以中國為標(biāo)準(zhǔn)解釋西方，互相闡釋的目的和結(jié)果是綜合創(chuàng)新。

“‘子曰’類文獻(xiàn)”研究沒有受到較大的關(guān)注，還在于在處理古今的問題上，學(xué)術(shù)界存在著簡(jiǎn)單化的傾向。這種傾向往往從現(xiàn)代社會(huì)需求出發(fā)簡(jiǎn)單地面對(duì)古代經(jīng)典。對(duì)現(xiàn)實(shí)肯定較多的人往往去闡發(fā)古代經(jīng)典的現(xiàn)代意義；否定較多的人則把現(xiàn)實(shí)生活的種種缺陷都?xì)w結(jié)為古代哲學(xué)或者某種古代哲學(xué)。這兩種傾向都沒有把直面古代經(jīng)典當(dāng)成首要的任務(wù)，對(duì)古代經(jīng)典的關(guān)注只是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的解釋、維護(hù)或者批評(píng)。這種傾向不全然是缺點(diǎn)，就古今問題而言，“‘子曰’類文獻(xiàn)”的研究涉及儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)交涉涉及到的諸多問題，如儒學(xué)與中國貧富的關(guān)系，與工業(yè)化的生活方式、熟人社會(huì)和公共生活的關(guān)系，與官員的效率和行政效能的關(guān)系，與共和民主的關(guān)系，與民族復(fù)興和國家富強(qiáng)的關(guān)系，與個(gè)性發(fā)展和家庭穩(wěn)定的關(guān)系，與世界性價(jià)值的關(guān)系，與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系等等。如何處理好研究中的古今問題是需要進(jìn)一步探討的。可以從“‘子曰’類文獻(xiàn)”思想邏輯出發(fā)探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代交涉涉及到的理論與現(xiàn)實(shí)問題。對(duì)于“‘子曰’類文獻(xiàn)”哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋與文本原意的關(guān)系問題，可以按照如下思路來解決：“子曰”文獻(xiàn)包含的“原意”是豐富的，有直接論述的問題，有間接提出的問題，有主要的哲學(xué)范疇，有次要的哲學(xué)范疇，包含多個(gè)層面的哲學(xué)思想，對(duì)文獻(xiàn)本身關(guān)注的重點(diǎn)和角度不同，“原意”的追尋就變成了“現(xiàn)代”闡釋?？梢詮奈墨I(xiàn)中選取和現(xiàn)代交涉的問題、角度、范疇、邏輯關(guān)系進(jìn)行闡發(fā)，并保持原意與解讀間的連續(xù)性和引申的合理性。

二、“‘子曰’類文獻(xiàn)”研究的必要性和可行性

把“‘子曰’類文獻(xiàn)”合起來成為一個(gè)類別進(jìn)行研究是必要的。我們經(jīng)常會(huì)看到這樣一種現(xiàn)象：當(dāng)人們談?wù)摽鬃铀枷氲臅r(shí)候，或者引用《論語》來說明，或者使用《春秋》等來說明，或者引用《孔子家語》中的材料。因?yàn)槭褂玫牟牧喜煌?，得出的結(jié)論也自然千差萬別。其中《論語》中的“子曰”被認(rèn)為是孔子的思想言論。但《論語》中的“子曰”往往缺乏相關(guān)背景或情景的說明，而其他文獻(xiàn)中的“子曰”往往和《論語》有互補(bǔ)性，這使得合起來進(jìn)行研究顯得很必要。

例如《論語》中曾記載樊遲問仁?！白釉唬簮廴?。”（《論語·顏淵》）但是在這一記載中，話題馬上就轉(zhuǎn)為談?wù)摗爸钡膯栴}。要想弄清楚“愛人”的內(nèi)涵，當(dāng)然可以從《論語》中的其他資料尋找線索，不過其他文獻(xiàn)中的“子曰”也有很重要的價(jià)值?！皭廴恕敝械摹叭恕笔且话愕娜?、特殊的人還是個(gè)別人，還是兼容一般與個(gè)別，或者就不應(yīng)該用一般和個(gè)別的邏輯來分析呢？《孔叢子》中有一則資料對(duì)于說明這一問題是有意義的。公孫龍對(duì)孔穿（子高）說孔子也是贊同白馬非馬的。“王曰：‘止也，楚人遺弓，楚人得之，又何求乎？’仲尼聞之曰：‘楚王仁義而未遂，亦曰人得之而已矣，何必楚乎？’”（《孔叢子·公孫龍第十二》）公孫龍認(rèn)為這是孔子“異楚人之于所謂人”，也就相當(dāng)于白馬非馬。不過，如果聯(lián)系孔子回答樊遲的問題來看，這句話孔子的意思是：完美的仁愛是愛所有人，而不僅僅是愛楚國人。不計(jì)較是自己找到弓，還是被楚國人撿到，或者被其它哪個(gè)國家的人得到，這樣對(duì)人的愛是普遍的愛，是較高層次的仁的要求。用西方倫理學(xué)分析模式來看，愛一切人是仁愛原則。仁愛是說要有愛心，希望行善避惡，是希望或準(zhǔn)備行善避惡。但愛人總涉及到愛具體的人，這就有了矛盾，需要有先后和輕重緩急之分。這就要求有功利原則來加以補(bǔ)充說明當(dāng)不能實(shí)現(xiàn)百分之百的愛的時(shí)候，應(yīng)該選擇最大量的善，也就是最大量的愛。“假設(shè)我們有兩個(gè)行為，A和B，A產(chǎn)生的善是99分，且沒有產(chǎn)生惡；而B既產(chǎn)生善，又產(chǎn)生惡，扣除被惡抵銷的部分，善凈得100分。在這種情況下，行為功利主義者要求我們承認(rèn)B是正當(dāng)?shù)?，但有些人肯定?huì)認(rèn)為A是正當(dāng)?shù)?，仁慈原則允許我們這樣認(rèn)為，盡管它并不要求我們這樣認(rèn)為”[7]95。《荀子·子道》記載說：“子路入。子曰：‘由！知者若何？仁者若何？’子路對(duì)曰：‘知者使人知己，仁者使人愛己?！釉唬骸芍^士矣?！迂暼?。子曰：‘賜！知者若何？仁者若何。’子貢對(duì)曰：‘知者知人，仁者愛人?！釉唬骸芍^士君子矣?！仠Y入。子曰：‘回！知者若何？仁者若何？’顏淵對(duì)曰：‘知者自知，仁者自愛?！釉唬骸芍^明君子矣?！痹谶@里，子貢所說的“愛人”，顯然有愛他人的意思。從孔子的評(píng)價(jià)來看，當(dāng)遇到自愛、使人愛己、愛他人的矛盾的時(shí)候，自愛優(yōu)先，其次是愛他人，最后是使人愛己。

還可以另舉一例加以說明?！白釉唬褐邩匪?，仁者樂山?！保ā墩撜Z·雍也》）“樂山”和“樂水”的哲學(xué)蘊(yùn)味何在？《孔叢子》中記載子張引用《尚書》的話問孔子：“仁者何樂于山？”孔子進(jìn)行了解釋?！洞蟠鞫Y記》中記載子貢問孔子關(guān)于水的問題，孔子回答：“淺者流行，深淵不測(cè)，似智?！?/p>

從以上兩個(gè)例子來看，《論語》中的“子曰”與其他文獻(xiàn)中的“子曰”相比較，前者抽象，后者具體；前者往往沒有說明“為什么”，后者往往說明了“為什么”；前者對(duì)情景的交代不詳細(xì)，后者往往有歷史場(chǎng)景的描述，如孔子和子張談?wù)摗稌返臅r(shí)候討論了“樂山”的問題；前者和后者之間話題可能不一致，如《大戴禮記》專論水的時(shí)候涉及“水”和“知”的關(guān)系，《論語》論“知者”的時(shí)候涉及“水”和“知”的關(guān)系，這兩個(gè)說法都涉及“水”和“知”的關(guān)系，可以互相說明、互相補(bǔ)充?！啊釉弧愇墨I(xiàn)”間的這種關(guān)系使得其思想構(gòu)成一種系統(tǒng)性，把其合起來進(jìn)行研究就顯得很必要。

對(duì)“‘子曰’類文獻(xiàn)”進(jìn)行研究可以使《論語》提出的問題和表達(dá)的思想得到補(bǔ)充、完善，從而使“‘子曰’類文獻(xiàn)”形成一個(gè)有連續(xù)問題和思想主題，有一定層次性和結(jié)構(gòu)性的思想系統(tǒng)?！墩撜Z》的思想價(jià)值是沒有什么疑問的，其他“子曰”文獻(xiàn)對(duì)《論語》思想有擴(kuò)展、正面印證和反證的作用，其思想價(jià)值也不容忽視。正因?yàn)椤啊釉弧愇墨I(xiàn)”的哲學(xué)思想具有互補(bǔ)性、呼應(yīng)性，使得研究具有了可行性的前提。隨著新出土文獻(xiàn)研究的深入，給研究“‘子曰’類文獻(xiàn)”提供了新的契機(jī)，新出土文獻(xiàn)和原有文獻(xiàn)互相印證，有助于得到可靠的結(jié)論。具體的技術(shù)路線如下幾種是可行的。

其一，以范疇為綱進(jìn)行研究?？梢园选啊釉弧愇墨I(xiàn)”中使用頻率較高的范疇（字）組織起來進(jìn)行研究。把“‘子曰’類文獻(xiàn)”依據(jù)價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論、方法論、道德論、天道論、人論、政治論等進(jìn)行分類的研究。

其二，進(jìn)行不同文獻(xiàn)中的“子曰”的專門研究和比較研究。可以按照如下類別進(jìn)行：儒家經(jīng)書中的“子曰”，包括《春秋》三傳中“子曰”、《易傳》中的“子曰”、《禮記》中的“子曰”、《孝經(jīng)》中的“子曰”等；諸子文獻(xiàn)中的“子曰”，包括周秦諸子文獻(xiàn)中“子曰”（儒家文獻(xiàn)中的“子曰”、道家文獻(xiàn)中的“子曰”、墨家文獻(xiàn)中的“子曰”、名家文獻(xiàn)中的“子曰”、法家文獻(xiàn)中的“子曰”、雜家文獻(xiàn)中的“子曰”）、兩漢諸子中的“子曰”、魏晉南北朝諸子中的“子曰”；史志中的“子曰”，包括周秦史志中“子曰”、兩漢史志中的“子曰”、魏晉南北朝史志的“子曰”；緯書中的“子曰”；孔子家學(xué)中的“子曰”，包括《孔叢子》中的“子曰”和《孔子家語》中的“子曰”；新出土文獻(xiàn)中的“子曰”?？梢栽谶@些分別研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行一定比較研究和整體性研究，對(duì)孔子及其弟子的哲學(xué)思想進(jìn)行一定宏觀描述。可以以對(duì)《論語》的哲學(xué)解析為基礎(chǔ)，并以之為基本的參照系。

其三，以“‘子曰’類文獻(xiàn)”關(guān)注的主題或話題為中心開展研究?？梢詮目鬃訉?duì)待修身、家、邦國、天下等問題入手，整合相關(guān)的文獻(xiàn)，勾勒思想的整體面貌。隨著帛書《周易》研究的深入，“子曰”表達(dá)的易學(xué)思想資料也很豐富，可以單獨(dú)作為一個(gè)主題進(jìn)行研究。

以上三條技術(shù)路線并不是彼此沖突的，而是互相補(bǔ)充的。綜合運(yùn)用以上三條技術(shù)路線，就可以有效地開展“‘子曰’類文獻(xiàn)”哲學(xué)思想的研究。

三、“‘子曰’類文獻(xiàn)”研究對(duì)豐富中國哲學(xué)史的意義

近現(xiàn)代以來，中國哲學(xué)創(chuàng)新雖然也關(guān)照到了“子曰”，但對(duì)“子曰”思想的使用系統(tǒng)性不強(qiáng)，建設(shè)性不夠，對(duì)“子曰”思想進(jìn)行系統(tǒng)解讀，有助于以其為思想資源思考中國哲學(xué)創(chuàng)新的問題?！啊釉弧愇墨I(xiàn)”的哲學(xué)思想是豐富的、有生命力的，有很多思想屬于中國文化的核心觀念，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)研究，可以使得“‘子曰’類文獻(xiàn)”成為中國哲學(xué)創(chuàng)新的契機(jī)和環(huán)節(jié)。

對(duì)“‘子曰’類文獻(xiàn)”進(jìn)行全面的整理提供的較為詳實(shí)的資料，可以為后來的研究者提供方便的條件。目前的“‘子曰’類文獻(xiàn)”存在狀況不僅零散，而且分類不清，話題不集中，更缺乏必要的文字訓(xùn)詁和現(xiàn)代漢語的轉(zhuǎn)化工作。這給研究人員和廣大讀者帶來了很大的不便?！啊釉弧愇墨I(xiàn)”研究的初級(jí)目標(biāo)顯然是比較全面地搜集、整理“‘子曰’類文獻(xiàn)”資料，并進(jìn)行訓(xùn)詁考證和現(xiàn)代漢語的轉(zhuǎn)換工作。進(jìn)一步的工作顯然是在文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)找出共同的話題或有連續(xù)性的問題，進(jìn)行合理的分類，以構(gòu)造出“‘子曰’類文獻(xiàn)”的話題域。如此研究工作才能奠定在可靠的基礎(chǔ)上。

“‘子曰’類文獻(xiàn)”有很高的哲學(xué)價(jià)值，從豐富和發(fā)展中國哲學(xué)史的角度來看，如下四點(diǎn)意義是非常明顯的。

其一，有助于比較全面系統(tǒng)地勾勒孔子的哲學(xué)思想。目前存在的研究成果對(duì)孔子哲學(xué)思想的把握大多使用的資料是《論語》，對(duì)其他涉及到孔子的文獻(xiàn)，尤其是“‘子曰’類文獻(xiàn)”鮮有所及。這使得孔子的很多思想被忽視，被遺忘。后人有偏好地選取孔子的只言片語去論證自己的看法，也使得孔子哲學(xué)思想的整體思路和整體特征不能得到有效的彰顯。正因?yàn)槿绱?，孔子的哲學(xué)思想甚至成了一個(gè)無法“研究”的課題，社會(huì)中流行著一種以情感為主去對(duì)待孔子的態(tài)度，似乎孔子的言論只適合作為信念的支撐或者道德勸誡來使用，而不應(yīng)也不能成為一種有系統(tǒng)的哲學(xué)。加之對(duì)真?zhèn)螁栴}的擔(dān)憂，以及解釋的正統(tǒng)等問題的限制，對(duì)孔子哲學(xué)全貌一直缺乏深入的探討。借助“‘子曰’類文獻(xiàn)”的整理和研究有助于說明孔子哲學(xué)以及勾勒孔子后學(xué)發(fā)展孔子思想的邏輯脈絡(luò)。把握孔子的哲學(xué)全貌可以從語言風(fēng)格、表達(dá)方式、思維方式、思想觀點(diǎn)等多方面進(jìn)行研究，以《論語》為參照系，分析其他“‘子曰’類文獻(xiàn)”與《論語》的差異?？梢砸浴墩撜Z》為相對(duì)可靠的資料，納入部分其他文獻(xiàn)的資料定性孔子哲學(xué)，整體地把握孔子哲學(xué)的理論特性，把握孔子所創(chuàng)造的原始儒學(xué)的存在形態(tài)，說明孔子哲學(xué)自身的發(fā)展過程和發(fā)展階段。

另外，與“‘子曰’類文獻(xiàn)”緊密相關(guān)的文獻(xiàn)中有大量對(duì)孔子生平的記載，以及對(duì)孔子和“六經(jīng)”關(guān)系的把握。相關(guān)文獻(xiàn)中還包括對(duì)孔子形象的不同定位。對(duì)“‘子曰’類文獻(xiàn)”的研究與這些文獻(xiàn)結(jié)合起來，可以更為準(zhǔn)確地定位孔子言論的時(shí)空背景，并進(jìn)一步勾勒孔子的生平，把握孔子形象的基本特質(zhì)。這有助于全面展現(xiàn)孔子的形象，提煉孔子哲學(xué)，這對(duì)于凝聚民族精神，提高民族道德品性，具有十分重要的意義。

其二，有助于全面研究孔子弟子的哲學(xué)思想，勾勒早期儒學(xué)的哲學(xué)全貌，勾勒早期儒家哲學(xué)思想發(fā)展線索和脈絡(luò)?！啊釉弧愇墨I(xiàn)”為孔子的言論集，其中絕大部分言論為和弟子的對(duì)話。因?yàn)榈茏铀鶈柌煌鬃拥幕卮鹨膊煌?。從這些對(duì)話中，可以把握弟子關(guān)心的問題，可以了解弟子的思維方式，可以勾勒弟子的形象?？梢砸源藶槠鯔C(jī)，進(jìn)一步研究孔子弟子的生平和思想?！啊釉弧愇墨I(xiàn)”雖然特指孔子的言論，但是這些文獻(xiàn)是存在于其他文獻(xiàn)之中的，而相關(guān)文獻(xiàn)中有大量弟子的言論，弟子的言論和孔子的言論互相交錯(cuò)，交相輝映，構(gòu)成了原始儒學(xué)的絢麗畫卷?？鬃蛹捌鋭?chuàng)立的儒家哲學(xué)如果缺乏對(duì)其弟子哲學(xué)的系統(tǒng)研究，孔子哲學(xué)思想的價(jià)值就不能進(jìn)一步被開掘出來，先秦哲學(xué)史尤其是其中的儒家哲學(xué)史的脈絡(luò)就會(huì)顯得存在很多跳躍，存在著很多空白?？梢砸钥鬃诱軐W(xué)的理論特性和存在形態(tài)作為研究孔子后學(xué)的理論參照，說明早期儒學(xué)的存在形態(tài)的多樣性及存在形態(tài)的變遷?？梢哉f，“‘子曰’類文獻(xiàn)”的研究為孔子弟子哲學(xué)思想的研究準(zhǔn)備了資料和研究思路，使得對(duì)孔子弟子哲學(xué)的研究提上了日程。

其三，有助于進(jìn)一步明確先秦儒家和其他相關(guān)各家的關(guān)系問題，從一個(gè)宏觀的思想平臺(tái)上把握先秦哲學(xué)思想的發(fā)生和發(fā)展。與“‘子曰’類文獻(xiàn)”相關(guān)聯(lián)的文獻(xiàn)中有很多孔子和道家關(guān)系的記載，孔子的弟子也和其他思想流派有著這樣那樣的關(guān)聯(lián)。但這種關(guān)聯(lián)的細(xì)節(jié)和較為詳細(xì)的面貌一直沒有得到系統(tǒng)的揭示。就“‘子曰’類文獻(xiàn)”本身而言，其中很多文獻(xiàn)是存在于其他學(xué)術(shù)流派學(xué)術(shù)經(jīng)典之中的，如《墨子》、《莊子》等典籍。這些典籍中的“子曰”及其思想有其較為獨(dú)特的面貌，對(duì)不同思想流派典籍中的“子曰”進(jìn)行對(duì)比研究是研究儒家和其他思想流派關(guān)系的切入點(diǎn)之一?！啊釉弧愇墨I(xiàn)”的研究有助于說明該文獻(xiàn)在其他哲學(xué)流派發(fā)展中所起的作用，對(duì)于闡發(fā)相互的關(guān)系有重要的理論意義。

其四，有助于回答秦漢尤其是先秦主流文化及其流變的相關(guān)問題，總結(jié)主流文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)?！啊釉弧愇墨I(xiàn)”較好地記載或者反映了先秦兩漢主流文化遇到的挑戰(zhàn)和危機(jī)?？梢酝高^“‘子曰’類文獻(xiàn)”分析先秦兩漢主流文化的特質(zhì)以及應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的思想回應(yīng)，結(jié)合歷史現(xiàn)實(shí)，立足當(dāng)代文化建設(shè)的需求，總結(jié)中國古代主流文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

中國哲學(xué)史的每一次創(chuàng)新，總是與對(duì)不同經(jīng)典的關(guān)注和挖掘有關(guān)。有理由相信，對(duì)“‘子曰’類文獻(xiàn)”的深入研究，可以引申出大量的學(xué)術(shù)話題和現(xiàn)實(shí)話題，從而提供先秦兩漢哲學(xué)史研究創(chuàng)新的動(dòng)力。

[附注]本文還得到了湖北大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新項(xiàng)目（BHDCX 04013-095171）資助，特此致謝！

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