中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)價(jià)值論解讀

羅健，姚才剛

（1.武漢大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院，湖北武漢430072；2.湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨高等人文研究院，湖北武漢430062）

中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)價(jià)值論解讀

羅健1，姚才剛2

（1.武漢大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院，湖北武漢430072；2.湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨高等人文研究院，湖北武漢430062）

中國(guó)夢(mèng)是習(xí)近平同志代表新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，總結(jié)中華民族近代以來(lái)奮斗歷程并加以理論升華、賦予時(shí)代特征而形成的戰(zhàn)略思想和理論成果。中國(guó)夢(mèng)具有較強(qiáng)的哲學(xué)價(jià)值論意蘊(yùn)，主要表現(xiàn)為：中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵與發(fā)展目標(biāo)具有鮮明的價(jià)值屬性；“三個(gè)必須”彰顯了獨(dú)特的價(jià)值理念；“三個(gè)共同”宣揚(yáng)了兼顧群己的價(jià)值取向。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)也應(yīng)遵循一定的價(jià)值原則。其中，人的自由而全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的終極目標(biāo)與最高價(jià)值原則，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是指導(dǎo)現(xiàn)階段中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐的具體價(jià)值原則。為了營(yíng)造有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值文化環(huán)境，需要做到兩點(diǎn)：一是要處理好主流價(jià)值文化與非主流價(jià)值文化的關(guān)系；二是應(yīng)將主流價(jià)值文化內(nèi)化為人們的信念與生活智慧。

中國(guó)夢(mèng)；哲學(xué)價(jià)值論；人的自由而全面發(fā)展；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；主流價(jià)值文化

中國(guó)夢(mèng)是習(xí)近平同志代表新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，總結(jié)中華民族近代以來(lái)奮斗歷程并加以理論升華、賦予時(shí)代特征而形成的戰(zhàn)略思想和理論成果。當(dāng)前學(xué)界雖然已對(duì)中國(guó)夢(mèng)作了一些初步探討，但從哲學(xué)價(jià)值論的角度來(lái)闡釋中國(guó)夢(mèng)的研究成果尚不多見(jiàn)。本文擬先揭示中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)價(jià)值論意蘊(yùn)，進(jìn)而剖析實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)應(yīng)遵循的價(jià)值原則，最后探討如何營(yíng)造有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值文化環(huán)境。

一、中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)價(jià)值論意蘊(yùn)

“夢(mèng)”對(duì)于每個(gè)人都不會(huì)陌生，“日有所思，夜有所夢(mèng)”，人人都做過(guò)夢(mèng)。當(dāng)然，夢(mèng)對(duì)于不同的人而言又

具有不同的意義。對(duì)于尋常百姓而言，夢(mèng)是一種再正常不過(guò)的生理或精神現(xiàn)象；對(duì)于文人墨客而言，夢(mèng)是他們描述人生境遇、抒發(fā)人生情懷的重要題材；對(duì)于生理學(xué)家、心理學(xué)家、精神病學(xué)家以及哲學(xué)家而言，夢(mèng)則是他們進(jìn)行理論反思的一個(gè)對(duì)象，弗洛伊德、榮格、阿德勒、弗洛姆等人對(duì)夢(mèng)的性質(zhì)、來(lái)源、意義、內(nèi)容等作了系統(tǒng)探究，形成了一整套富有創(chuàng)見(jiàn)的夢(mèng)學(xué)理論。中國(guó)夢(mèng)這一概念并非只限于生理學(xué)或心理學(xué)的意義上來(lái)使用，也有別于西方思想家的夢(mèng)學(xué)理論。中國(guó)夢(mèng)盡管也是一種夢(mèng)想，但卻沒(méi)有指向空幻的夢(mèng)境。它主要是指黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在準(zhǔn)確把握我國(guó)近代以來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r,尤其是在當(dāng)前我國(guó)基本國(guó)情的基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)未來(lái)社會(huì)的展望，是對(duì)國(guó)家未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略的頂層設(shè)計(jì)，是關(guān)于民族復(fù)興的理想藍(lán)圖。

在當(dāng)代中國(guó)的語(yǔ)境下，中國(guó)夢(mèng)有其確切的內(nèi)涵，即“實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”[1]2。中國(guó)夢(mèng)同時(shí)也包含了多重意蘊(yùn)。我們不但可從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、政策學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)等視角對(duì)中國(guó)夢(mèng)作出解讀，而且也應(yīng)揭示其哲學(xué)價(jià)值論的意蘊(yùn)。具體說(shuō)來(lái)，中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)價(jià)值論意蘊(yùn)表現(xiàn)為以下方面：

1.中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵與發(fā)展目標(biāo)具有鮮明的哲學(xué)價(jià)值論屬性

中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵中的幾個(gè)關(guān)鍵詞，如富強(qiáng)、振興、幸福等都是富有哲學(xué)價(jià)值論意味的詞匯，它們分別與三種價(jià)值主體相對(duì)應(yīng)，即國(guó)家、民族、人民。這三種價(jià)值主體本身就是相互聯(lián)系、相互制約的，因而，國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福也具有密不可分的關(guān)系。其中，國(guó)家富強(qiáng)是最重要的前提，只有國(guó)家富強(qiáng)了，民族才能振興。而只有國(guó)家富強(qiáng)、民族振興了，人民才會(huì)幸福。國(guó)家富強(qiáng)是民族振興和人民幸福的基礎(chǔ)和前提條件。國(guó)家貧弱則民族衰微，當(dāng)然也不可能有人民的幸福。此外，相比于國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，人民幸福更具有根本性的意義。原因在于，國(guó)家富強(qiáng)、民族振興歸根到底是為了全國(guó)各族人民過(guò)上幸福美滿的生活[2]15。

從發(fā)展目標(biāo)來(lái)看，中國(guó)夢(mèng)的總體目標(biāo)即是將我國(guó)全面建成小康社會(huì)，建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興[1]2。由此可見(jiàn)，中國(guó)夢(mèng)是對(duì)我國(guó)未來(lái)社會(huì)發(fā)展全方位的謀劃與通盤(pán)的考慮，而不是僅僅著眼于某一方面的發(fā)展。中國(guó)夢(mèng)不但要實(shí)現(xiàn)科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)騰飛、物質(zhì)增長(zhǎng)、財(cái)力充足、軍力強(qiáng)大、環(huán)境優(yōu)美、生活富裕等看得見(jiàn)、摸得著的目標(biāo)，還將著力解決好政治民主、社會(huì)和諧、人民幸福、文化繁榮、信念堅(jiān)定、道德高尚以及使國(guó)家與公民享有尊嚴(yán)等問(wèn)題。后一方面涉及的諸問(wèn)題與哲學(xué)價(jià)值論尤其相關(guān)，而且，中國(guó)夢(mèng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，本身也離不開(kāi)一定價(jià)值理念的指引。從哲學(xué)價(jià)值論的高度來(lái)反思這些問(wèn)題，才能將思考引向深入，而不是讓其流于表面化。以尊嚴(yán)為例，國(guó)家有國(guó)家的尊嚴(yán)，每個(gè)公民也有其獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。國(guó)家的尊嚴(yán)意味著國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)的完整和治權(quán)疆域等不容侵犯。國(guó)家的尊嚴(yán)能否得到維系，不僅取決于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，也取決于這個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人與民眾捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)的決心和斗志。而公民的人格尊嚴(yán)則是指每個(gè)公民享有的人之為人的尊貴與威嚴(yán)。人固然有出身、年齡、職業(yè)、性別、能力、貧富、地位等方面的差異，但在人格尊嚴(yán)上則沒(méi)有高低之分，每個(gè)人的尊嚴(yán)都不容侵犯和剝奪。人之所以具有人格尊嚴(yán)，其原因在于人本身是目的，任何人都不可被視為他人的工具。康德說(shuō)：“你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作目的，永遠(yuǎn)不能只看作手段?！盵3]81人是目的，因而人既要尊重自己，也要尊重他人。同時(shí)，人也具有獨(dú)立的意志，有自主的決定能力，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)·子罕》）。人只有珍視自己獨(dú)立的意志與人格，才談得上有尊嚴(yán)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，既要使國(guó)家和民族擁有至高無(wú)上的尊嚴(yán)，也應(yīng)確保每個(gè)公民享有的人格尊嚴(yán)。當(dāng)然，兩種尊嚴(yán)又具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

2.“三個(gè)必須”彰顯了獨(dú)特的價(jià)值理念

習(xí)近平同志指出，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量[1]2～3?！叭齻€(gè)必須”既是一種政治號(hào)召，又彰顯了獨(dú)特的價(jià)值理念。

首先，中國(guó)道路彰顯了社會(huì)主義的價(jià)值理念。中國(guó)道路是指中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義的前提與本質(zhì)是社會(huì)主義，而不是別的什么主義。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想與價(jià)值理念是中國(guó)人民在實(shí)踐的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)比較以后作出的理性選擇。早在五四時(shí)期，初步具有共產(chǎn)主義理想的知識(shí)分子，通過(guò)多次論戰(zhàn)，從各種各樣的社會(huì)思潮中選擇了馬克思主義學(xué)說(shuō)，決心走社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的道路。在數(shù)十年來(lái)的革命和建設(shè)實(shí)踐中，我們黨不斷深化了對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成使我們黨對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理解又提升到了一個(gè)新的高度。當(dāng)前我國(guó)仍須強(qiáng)化社會(huì)

主義價(jià)值理念的引導(dǎo)，它是我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)得以順利發(fā)展、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的政治保證。

其次，中國(guó)精神彰顯了愛(ài)國(guó)及改革創(chuàng)新的價(jià)值理念。中國(guó)精神是指以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。習(xí)近平同志說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_(kāi)放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量?！盵1]3愛(ài)國(guó)主義是國(guó)民對(duì)自己祖國(guó)的一種深厚感情，也是世界各國(guó)極為推崇的一種美德或價(jià)值理念。我國(guó)具有悠久的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，數(shù)千年來(lái)它一直是動(dòng)員和鼓舞人民不懈奮斗的一面旗幟，是我國(guó)各族人民共同的精神支柱，是中華民族精神的核心內(nèi)容之一。當(dāng)前，只有大力加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義的宣傳與教育，才能激發(fā)人們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的昂揚(yáng)斗志，提高人們的思想境界和道德情操，增強(qiáng)民族凝聚力。

再次，改革創(chuàng)新也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)應(yīng)具備的精神品格與價(jià)值理念。2004年，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》首次把改革創(chuàng)新作為時(shí)代精神的核心。之后，黨和國(guó)家的很多重要文件均闡述了改革創(chuàng)新的重要性。改革為社會(huì)發(fā)展與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了不竭動(dòng)力。不進(jìn)行改革，將會(huì)嚴(yán)重削弱甚至窒息社會(huì)發(fā)展的活力與生機(jī)。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，通過(guò)思想觀念的創(chuàng)新、體制與機(jī)制的創(chuàng)新、方法與途徑的創(chuàng)新等，可以開(kāi)創(chuàng)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的新局面，可以加快實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的步伐。當(dāng)然，真正的創(chuàng)新是一種自主創(chuàng)新，而非照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)存經(jīng)驗(yàn)或做法，它要求根據(jù)當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)情，創(chuàng)造性地提出新的發(fā)展理念與思路，并付諸實(shí)施。改革與創(chuàng)新之間是辯證統(tǒng)一的，如果不進(jìn)行改革，就不可能創(chuàng)新，此即中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所倡導(dǎo)的“革故”而后“鼎新”；俗語(yǔ)謂“舊的不去，新的不來(lái)”，亦表達(dá)了此意。同樣，如果沒(méi)有創(chuàng)新，改革便會(huì)流于形式，就稱不上是實(shí)質(zhì)意義上的改革，所以改革也意味著創(chuàng)新。

最后，中國(guó)力量彰顯了民族團(tuán)結(jié)的價(jià)值理念。所謂中國(guó)力量，是指中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。民族團(tuán)結(jié)與融合是我國(guó)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，“協(xié)力同心”、“同心同德”歷來(lái)被當(dāng)作一種高尚的德行加以提倡，民族團(tuán)結(jié)的佳話也一直為人們所傳頌。今天，重新倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)的價(jià)值理念，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興仍具有莫大的意義。我國(guó)是由56個(gè)民族組成的一個(gè)大家庭，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不是哪個(gè)民族單獨(dú)的夢(mèng)想，而是我國(guó)各族人民共同的夢(mèng)想，相應(yīng)地，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)也是各族人民共同的責(zé)任，在夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)過(guò)程的每一環(huán)節(jié)、每一步驟都需要集中各族人民的智慧。我國(guó)各族人民只有緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)，眾志成城，形成合力，才能匯聚為一股強(qiáng)大的力量，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的目的也是為了造福全國(guó)各族人民。

3.“三個(gè)共同”宣揚(yáng)了兼顧群己的價(jià)值取向

所謂“三個(gè)共同”，是指習(xí)近平同志在闡釋中國(guó)夢(mèng)時(shí)所說(shuō)的“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”[1]3。由“三個(gè)共同”的主張可以看出，中國(guó)夢(mèng)所蘊(yùn)含的價(jià)值取向既與西方社會(huì)盛行的個(gè)體本位的價(jià)值取向有本質(zhì)的區(qū)別，也不同于中國(guó)傳統(tǒng)儒家所倡導(dǎo)的群體本位的價(jià)值取向，而是兼顧群己的價(jià)值取向，這是一種較為合理的價(jià)值取向。個(gè)體本位的價(jià)值取向與群體本位的價(jià)值取向都有其偏頗之處，前者重視個(gè)體的自由和權(quán)力，但卻容易發(fā)展成為個(gè)人至上主義；后者突出了群體的作用和地位，但又未能充分正視個(gè)體存在的價(jià)值，甚至在一定程度上壓抑了個(gè)性的自由發(fā)展。因此，我們需要對(duì)這兩種價(jià)值取向加以揚(yáng)棄。中國(guó)夢(mèng)既是富國(guó)強(qiáng)兵夢(mèng)、民族復(fù)興夢(mèng)，也是百姓的富裕幸福之夢(mèng)。如果拋開(kāi)無(wú)數(shù)個(gè)體的人而去談?wù)撝袊?guó)夢(mèng)，這樣的中國(guó)夢(mèng)必然是虛幻的。因此，一方面應(yīng)讓人人都有夢(mèng)想，都有人生出彩和夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，都能在人生舞臺(tái)充分展示自己的才華，只有如此，中國(guó)夢(mèng)才能真正成為縈繞著每個(gè)中國(guó)人心頭的夢(mèng)，成為大家共同的夢(mèng)想。另一方面，每個(gè)人的前途命運(yùn)又與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。個(gè)人的幸福與成功之夢(mèng)如果離開(kāi)了富國(guó)夢(mèng)、強(qiáng)軍夢(mèng)，將是無(wú)源之水、無(wú)本之木，沒(méi)有任何根基，極其脆弱。將個(gè)人的夢(mèng)與國(guó)家的、民族的夢(mèng)融為一體，才是堅(jiān)實(shí)的、牢不可破的。

二、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)應(yīng)遵循的價(jià)值原則

1.人的自由而全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的終極目標(biāo)與最高價(jià)值原則

人的自由而全面發(fā)展是馬克思、恩格斯設(shè)想的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征之一，它也應(yīng)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的的終極目標(biāo)與最高價(jià)值原則。馬克思主義關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的理論至少包含以下兩方面

的意蘊(yùn)：其一，人應(yīng)按照自己內(nèi)在的固有本性去發(fā)展，并在自由、自主、自覺(jué)的狀態(tài)下充分發(fā)揮自身的潛能。不同的人有不同的資質(zhì)、稟賦，也有不同的夢(mèng)想、追求。國(guó)家與社會(huì)恰恰要尊重人們不同的夢(mèng)想與人生選擇，而不是強(qiáng)求一致。每個(gè)人都可以按照自身的性情、特點(diǎn)來(lái)發(fā)揮固有的潛能，并盡可能地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的夢(mèng)想，滿足個(gè)人積極的、合理的需求。當(dāng)然，馬克思主義所講的自由并不是無(wú)限度的，它以必然為根據(jù)。這種自由觀若落實(shí)于個(gè)體的行為之中，則意味著每個(gè)人在行使個(gè)體自由的權(quán)利時(shí)，應(yīng)以不違背法律和道德、不妨礙他人的自由為前提，自由絕不等同于隨心所欲。同時(shí)，自由與責(zé)任又是息息相關(guān)的，有多少自由就意味著要承擔(dān)多少責(zé)任。其二，人的發(fā)展應(yīng)是全面的、全方位的，而不是片面的、畸形的。人在體力、智力、德性、情感及交往能力等方面都應(yīng)獲得健康的、良性的發(fā)展。事實(shí)上，人本身就是一個(gè)綜合體，具有多方面的需求與向往。國(guó)家與社會(huì)應(yīng)引導(dǎo)人們由單一的需求向相對(duì)全面的需求發(fā)展；由低層次的需求向高層次的需求發(fā)展；由單純的物欲需求向兼顧物欲與精神享受的需求發(fā)展。

人的自由發(fā)展與全面發(fā)展是統(tǒng)一的，兩者之間是一而二、二而一的關(guān)系。人只有在自由的、而非屈從于外在壓力的情形下，才有可能使自己真正獲得全面的發(fā)展；反之，人只有獲得較為全面的發(fā)展，才能充分展示其自由、自主的個(gè)性。人的自由而全面發(fā)展需要依賴一定的社會(huì)條件。只有到了生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)及精神文化產(chǎn)品極其豐富以及私有制與舊式分工徹底消滅的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。我國(guó)正長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力及各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展水平還不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)及精神文化需求。因此，就我國(guó)現(xiàn)階段而言，尚不能說(shuō)已實(shí)現(xiàn)了所有人自由而全面的發(fā)展，但正因?yàn)槿绱?，它才成為我們不懈奮斗的目標(biāo)，成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的最高價(jià)值原則。

新中國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家就一直高度重視人的自由而全面發(fā)展問(wèn)題。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國(guó)家歷屆領(lǐng)導(dǎo)人在繼承馬克思列寧主義基礎(chǔ)之上，又結(jié)合我國(guó)國(guó)情將此理論加以創(chuàng)造性地發(fā)展，并貫徹落實(shí)于社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐之中。十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書(shū)記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，而中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，其終極目標(biāo)與最高價(jià)值原則即是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是指導(dǎo)現(xiàn)階段中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐的具體價(jià)值原則

黨的十八大報(bào)告提出了以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它是指導(dǎo)現(xiàn)階段中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐的具體價(jià)值原則，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的宏偉目標(biāo)具有更為直接的價(jià)值引領(lǐng)作用。所謂“三個(gè)倡導(dǎo)”，即是倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”[4]31～32。社會(huì)主義核心價(jià)值觀由12個(gè)范疇、24字組成。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是兩個(gè)既有區(qū)別又有密切聯(lián)系的概念。前者是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的基本看法或總的觀念，后者是關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值的一個(gè)理論體系。兩者之間的聯(lián)系也是不言而喻的，“如果說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一座理論大廈的話，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就可以說(shuō)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論基石；如果說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)邏輯整體的話，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就可以說(shuō)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的邏輯起點(diǎn)”[5]7。概而言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是其中最基礎(chǔ)、最核心的部分。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀“24字”的表述言簡(jiǎn)意賅，通俗易懂，便于人們記憶。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為指導(dǎo)現(xiàn)階段中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐的具體價(jià)值原則，既符合當(dāng)前我國(guó)的國(guó)情，又集中體現(xiàn)了廣大社會(huì)成員的共同價(jià)值訴求。通過(guò)踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神支撐，可以使人們?cè)趦r(jià)值觀念方面達(dá)成基本的共識(shí)，從而凝心聚力。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀既吸收、借鑒了古今中外價(jià)值觀念的精華，又緊扣了當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的新特點(diǎn)以及公眾對(duì)幸福美滿生活的熱切期盼，同時(shí)也從價(jià)值理念方面對(duì)我國(guó)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)進(jìn)行了前瞻，它與中國(guó)夢(mèng)所追求的目標(biāo)是十分吻合的。中國(guó)夢(mèng)可分為國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)（民族振興與社會(huì)發(fā)展之夢(mèng)）、人民夢(mèng)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀亦可歸納為三個(gè)層面：作為國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”；作為社會(huì)制度層面的“自由、平等、公正、法治”；作為公民道德品行層面的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是實(shí)現(xiàn)我國(guó)國(guó)家夢(mèng)的價(jià)值原則。黨的指導(dǎo)思想實(shí)現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)變后，我國(guó)始終都要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。只有具備一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，才能建立現(xiàn)代防御性的國(guó)防體系，才能減少鄰邦對(duì)我國(guó)領(lǐng)土主權(quán)的覬覦之心。國(guó)家愈富強(qiáng)，國(guó)家的安全愈有保障。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及綜合國(guó)力的提升亦益于增加百姓財(cái)富、改善民眾生活，有益于推動(dòng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，有益于構(gòu)建一個(gè)文明、和諧的社會(huì)。“自由、平等、公正、法治”是實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族振興與社會(huì)發(fā)展之夢(mèng)的價(jià)值原則，這些價(jià)值理念在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)未能獲得充分開(kāi)展，但它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中卻越來(lái)越被強(qiáng)化，并且逐漸成為衡量社會(huì)制度進(jìn)步與否的重要標(biāo)志。社會(huì)主義作為人類社會(huì)迄今為止最優(yōu)越的社會(huì)制度，不僅不能排斥這些價(jià)值理念，還應(yīng)根據(jù)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的新變化不斷賦予其新義，以便使人們享有更多社會(huì)主義法律與道德范圍內(nèi)的自由，享有更多的人格平等與自我發(fā)展的平等機(jī)會(huì)，同時(shí)能夠生活在各盡其能、各得其所的公平公正且有法治保障的社會(huì)環(huán)境中?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是實(shí)現(xiàn)我國(guó)人民幸福之夢(mèng)的價(jià)值原則，它們是對(duì)公民個(gè)人美德的一種要求。2001年，中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是對(duì)公民基本道德規(guī)范的濃縮和提煉，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)公民道德建設(shè)具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

三、營(yíng)造有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值文化環(huán)境

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)既是一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的事業(yè)，又是一項(xiàng)宏大的社會(huì)工程，需要全國(guó)各族人民齊心協(xié)力，為實(shí)現(xiàn)這一偉業(yè)而不懈奮斗。從哲學(xué)價(jià)值論或價(jià)值文化的角度來(lái)看，就是要營(yíng)造有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值文化環(huán)境。

1.處理好主流價(jià)值文化與非主流價(jià)值文化的關(guān)系

價(jià)值文化是文化的深層內(nèi)核，它集中體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值理念與價(jià)值取向，凝結(jié)成一種文化形態(tài)。價(jià)值文化又可分為主流價(jià)值文化與非主流價(jià)值文化，主流價(jià)值文化是指在一個(gè)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的價(jià)值文化，它往往帶有一定的官方色彩。主流價(jià)值文化之外的其他價(jià)值文化則是非主流價(jià)值文化，它較多地表現(xiàn)為約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣以及特定人群獨(dú)特的價(jià)值觀念。

新中國(guó)成立以來(lái)，馬克思主義一直是我們黨的指導(dǎo)思想，改革開(kāi)放以來(lái)，價(jià)值文化趨向于多樣化。應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)前我國(guó)的主流價(jià)值文化是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值文化，也即以馬克思主義為指導(dǎo)、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為本質(zhì)內(nèi)容的價(jià)值文化。但不可否認(rèn)的是，非社會(huì)主義的價(jià)值文化也以不同的方式存在著，包括通過(guò)不同渠道滲透到中國(guó)內(nèi)地的西方價(jià)值文化以及經(jīng)過(guò)改造、轉(zhuǎn)化的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值文化，而各種宣揚(yáng)低俗、庸俗、媚俗以及鼓吹極端利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義、封建迷信主義的價(jià)值文化也死灰復(fù)燃，侵蝕著我國(guó)部分民眾的心靈。

主流價(jià)值文化與非主流價(jià)值文化并存的局面對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)既具有正面作用，也具有負(fù)面影響。正確的做法是妥善處理好二者之間的關(guān)系，既不能一刀切地將非主流價(jià)值文化徹底取消，也不可削弱主流價(jià)值文化對(duì)非主流價(jià)值文化的引導(dǎo)作用。一方面，對(duì)價(jià)值文化的多樣化趨向視而不見(jiàn)、文過(guò)飾非的做法無(wú)疑是掩耳盜鈴式的自欺行為，它不可能解決人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的有關(guān)思想、道德及價(jià)值選擇等方面的問(wèn)題或困惑，因而在實(shí)踐中是行不通的。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展越快，價(jià)值文化就越會(huì)呈現(xiàn)出差異和多樣化的特點(diǎn)。只有尊重差異、包容多樣，才能激發(fā)社會(huì)活力，進(jìn)而建設(shè)繁榮昌盛的中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值文化。

另一方面，價(jià)值文化多樣化的趨向會(huì)產(chǎn)生兩種可能：一是良性循環(huán)，由多樣化而豐富價(jià)值文化的方方面面；二是惡性循環(huán)，即要么不能達(dá)成起碼的共識(shí)，要么嚴(yán)重沖擊主流價(jià)值文化。因而，多樣、開(kāi)放雖然為大勢(shì)所趨，但若不加限制，演變?yōu)樽杂煞湃危踔恋搅艘环N不可收攝的地步，就會(huì)衍化為一種社會(huì)弊病。因此，正視價(jià)值文化的多樣化趨向并非就意味著無(wú)原則地遷就“多樣”，不論是非、不辨善惡、不分美丑，甚至對(duì)危害到他人的生存、自由、權(quán)利與尊嚴(yán)的言行也放任不管，不進(jìn)行必要的干預(yù)和引導(dǎo)。這種做法在現(xiàn)實(shí)生活中的危害更大，它會(huì)使人們的思想觀念發(fā)生混亂，并會(huì)使腐朽、沒(méi)落的文化滋生蔓延。因此，我們需要在多種價(jià)值文化中尋求基本的共識(shí)，并加以正確引導(dǎo)，尤其要“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮”[4]31。也就是說(shuō)，應(yīng)以中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值文化引導(dǎo)其他非主流價(jià)值文化，對(duì)各種錯(cuò)誤和腐朽的思想堅(jiān)決地加以抵制，進(jìn)而做到弘揚(yáng)主旋律與價(jià)值文化的多樣化開(kāi)展相統(tǒng)一。

2.將主流價(jià)值文化內(nèi)化為人們的信念與生活智慧

營(yíng)造有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值文化環(huán)境，不能只停留于理論認(rèn)知和學(xué)理把握的層面，還必須付諸實(shí)踐，將其內(nèi)化為人們的信念與生活智慧，進(jìn)而使其獲得廣泛的社會(huì)認(rèn)同。

作為主流價(jià)值文化的中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值文化對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)盡管具有較強(qiáng)的價(jià)值指導(dǎo)作用?？墒牵偃羲鼪](méi)有獲得人們的廣泛認(rèn)同，沒(méi)有真正走進(jìn)人們的心坎，那么，它便只是一種外在的理論架構(gòu)，無(wú)法成為扭轉(zhuǎn)世道人心、引領(lǐng)社會(huì)思潮的現(xiàn)實(shí)力量。因此，如何將屬于理論形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值文化轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)心信念與生活智慧、轉(zhuǎn)化為普遍性的社會(huì)認(rèn)同，這在某種程度上比價(jià)值文化體系構(gòu)建的本身更顯得重要、迫切。而轉(zhuǎn)化與否的標(biāo)志主要在于，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中能否對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以自覺(jué)接受與遵循，能否將它作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自己的言行。如果一個(gè)人表面上認(rèn)可中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值文化，內(nèi)心卻無(wú)真切的體認(rèn)，知識(shí)與信仰、理論與實(shí)踐沒(méi)有完全統(tǒng)一起來(lái)，這仍不是真正意義上的轉(zhuǎn)化。真正的轉(zhuǎn)化乃是內(nèi)化，或者說(shuō)，內(nèi)化是轉(zhuǎn)化的最高層次、最高境界。

所謂內(nèi)化，是指把客觀的、外部的東西通過(guò)主體的建構(gòu)，轉(zhuǎn)化為個(gè)體精神財(cái)富的過(guò)程[6]95～96。內(nèi)化與服從或同化有天壤之別。服從乃是人們屈從于外在壓力的結(jié)果，一旦外在的強(qiáng)制性條件不復(fù)存在，服從的動(dòng)力便會(huì)減弱，甚至徹底喪失。同化則是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的熏陶，內(nèi)心里能夠認(rèn)同某種觀念或信條，但這種認(rèn)同并非出于人們的自覺(jué)、自愿，而完全是習(xí)慣成自然，是人們?cè)诒粍?dòng)情形下的接受或認(rèn)可。只有到了內(nèi)化階段，人們才會(huì)堅(jiān)信某種學(xué)說(shuō)或觀點(diǎn)的正確性，并使之成為自己精神生活的有機(jī)組成部分之一，進(jìn)而再將它們變成實(shí)際的生活智慧，用之于立身行世。信念一旦確立以后，就會(huì)對(duì)人們的心理活動(dòng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也決定了一個(gè)人的外在行為。具有堅(jiān)定信念的人，能夠?yàn)楹葱l(wèi)自己的理想與事業(yè)而不惜犧牲一切。而智慧則使知識(shí)、理論變得鮮活起來(lái)。如果說(shuō)純粹的知識(shí)理論是靜態(tài)的、沒(méi)有生機(jī)的，那么，智慧則是靈動(dòng)的、生機(jī)勃勃的。智慧“包含有對(duì)宇宙人生的某種洞見(jiàn)，并且理論取得了理想的形態(tài)，被灌注了愛(ài)心，充滿了想象，因而和人性的自由發(fā)展密切相聯(lián)系。這樣的智慧是理性的，同時(shí)也是整個(gè)精神的，它有一種具體性的特點(diǎn)”[7]161。

將中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值文化內(nèi)化為人們的信念與生活智慧，旨在使價(jià)值理論不再是外在于人心的東西，而是與具體的個(gè)體息息相關(guān)。比如，富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等社會(huì)主義核心價(jià)值觀就不應(yīng)僅作為標(biāo)語(yǔ)或口號(hào)來(lái)使用，而應(yīng)被內(nèi)化到每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心深處，成為人們堅(jiān)不可摧的信念，進(jìn)而外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。

要使當(dāng)前我國(guó)的主流價(jià)值文化“入腦”、“入心”，也不能忽略“入耳”。這就需要通過(guò)學(xué)校教育或其他各種社會(huì)教育方式向公眾闡明社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、根本要求、重要意義以及實(shí)踐路徑，闡明中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值文化的先進(jìn)性及其在當(dāng)前我國(guó)價(jià)值文化體系中的主導(dǎo)地位。當(dāng)然，“入耳”未必能夠“入腦”、“入心”。人們?cè)诮邮苤髁鲀r(jià)值文化的教育之后，還須進(jìn)行自我反思，以便獲得對(duì)主流價(jià)值文化的真切體認(rèn)，進(jìn)而接受并踐行主流價(jià)值文化。

[1]習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[M]//全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)辦公廳.中華人民共和國(guó)第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議文件匯編.北京：人民出版社，2013.

[2]江暢.中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)社會(huì)的終極價(jià)值目標(biāo)[J].道德與文明，2013，（4）.

[3]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田，譯.上海：上海人民出版社，1982.

[4]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012.

[5]吳潛濤.培育和踐行核心價(jià)值觀的幾點(diǎn)思考[N].光明日?qǐng)?bào)，2013－07－15.

[6]楊曉慧.社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生思想政治教育全過(guò)程的基本問(wèn)題研究[M].北京：人民出版社，2011.

[7]馮契.人的自由和真善美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1996.

［責(zé)任編輯：朱建堂］

B018

A

1001－4799（2014）06－0020－06

2013-12-10

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)資助項(xiàng)目：11&ZD021

羅?。?973-），女，湖北武漢人，武漢大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院2012級(jí)博士研究生，華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院副教授，主要從事管理價(jià)值研究；姚才剛（1972-），男，湖北棗陽(yáng)人，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨高等人文研究院教授，哲學(xué)博士，主要從事中國(guó)哲學(xué)與倫理學(xué)研究。