對文軌疏若干問題的考證

沈海波

（上海政法學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，上海201701）

唐代長安莊嚴(yán)寺僧人文軌法師是玄奘法師的入室弟子，在玄奘法師譯出《因明入正理論》后，根據(jù)玄奘法師的口義為之疏解，著《因明入正理論疏》（以下簡稱“文軌疏”）。文軌疏是唐代非常重要的一部因明學(xué)著作，其地位僅次于窺基的《因明大疏》。由于史料缺乏，有關(guān)文軌的生平事跡已不可考，而且文軌疏流傳至今也已非完帙，所以有很多問題需要我們進(jìn)行研究考證。

一、文軌疏的成書時間問題

關(guān)于文軌疏的成書時間問題，有學(xué)者進(jìn)行過分析：“文軌的《入論疏》當(dāng)屬筆于貞觀二十三年（649）至永徽五年（654）之間；因為《入論疏》中引用了《理門論》文，可知必屬筆于玄奘譯出《理門論》以后，而且呂才于永徽六年（655）所作的《立破注解》亦有‘差別為性’之說，而此說源自文軌《入論疏》，可知《入論疏》必在此前問世?！盵1]4此說有可商榷之處，文軌疏著墨之時未必就一定是在《因明正理門論》譯出之后，文軌法師完全可以在《因明入正理論》的譯本問世后就開始動筆，并在著述過程中隨時補充資料、修訂文句。而且，文軌法師在引用《因明正理門論》時，有些是依據(jù)玄奘法師的譯文，有些則是意引。那些意引的內(nèi)容，既可以是根據(jù)玄奘法師的譯文，也可以是直接通過梵本，畢竟文軌法師是具備一定梵文功底的（這一點在下文進(jìn)行考證）。所以文軌法師動筆著述的時間上限，似可上推至唐太宗貞觀二十一（647）年八月，也就是玄奘法師在弘福寺譯出《因明入正理論》之時。

至于文軌疏的最終成書時間，根據(jù)旁證資料，也可以做一些分析。文軌法師在書中除了引用過《因明正理門論》外，還提到過其他幾部玄奘法師翻譯的經(jīng)書，從中可以看出一些端倪。其一，是《大乘掌珍論》，文軌疏卷一曰：“故《掌珍》等論云義不應(yīng)分別也?！盵2]15右此書由玄奘法師于貞觀二十三年（649）九月譯畢，略早于《因明正理門論》。其二，是《廣百論釋論》，文軌疏卷一曰：“外道亦有唯立異喻。以三義證，斥破此計，如《廣百論》，此不贅述?！盵3]3右此書由玄奘法師于唐高宗永徽元年（650）十二月譯畢。其三，是《阿毗達(dá)摩集論》，文軌疏卷一曰：“故《對法》云所立有二：一、自性，謂色等；二、差別，謂可見等。能立有八：一宗、二因、三喻、四合、五結(jié)、六現(xiàn)量、七比量、八至教量?！盵2]5左此為意引，《對法》就是《阿毗達(dá)摩集論》，無著造，由玄奘法師于唐高宗永徽三年（652）三月譯畢。以上這三部書，文軌法師都未直接引用原文，有的是簡單提及，有的則是意引。如果文軌法師依據(jù)的是玄奘法師的譯本，那么我們大致可以推斷文軌疏成書的時間是在永徽三年（652）三月至永徽六年（655）初之間。①當(dāng)然我們也并不能排除文軌法師根據(jù)梵本直接引用的可能性，畢竟文軌疏中不乏直接從梵本引用資料的例子。

二、《因明論理門十四過類疏》的作者問題

文軌疏從唐代后期開始逐漸散逸，到北宋初的時候，僅殘存第三卷關(guān)于似破的部分，而且被誤以為是窺基所著，改題為《因明論理門十四過類疏》，刻入《開寶藏》。后《開寶藏》散亡，《因明論理門十四過類疏》亦隨之失傳。此殘卷也曾流傳日域，故《因明論疏瑞源記》所附“因明本支經(jīng)論疏記總目”中錄有《理門論過類疏》一卷，也署名為窺基，后亦佚失②《開寶藏》全藏印本曾于北宋雍熙元年（984）由日本沙門奝然傳入日本。至于《因明論理門十四過類疏》是否另有單行本流傳日本，則不得而知。。1933年，山西趙城廣勝寺發(fā)現(xiàn)了《金藏》，《金藏》是《開寶藏》的覆刻本，失傳已久的《因明論理門十四過類疏》由此得以重現(xiàn)。當(dāng)時學(xué)者們經(jīng)過考證，認(rèn)為此書題名及撰者皆為后人誤植，實為文軌疏第三卷的殘本。1934年，江蘇吳興徐氏影印此本；同年4月，支那內(nèi)學(xué)院將其輯入《因明入論莊嚴(yán)疏》；后北京三時學(xué)會將其收入《宋藏遺珍》。

上世紀(jì)90年代，臺灣湛然寺高僧水月法師對《因明論理門十四過類疏》的作者問題提出了異議，他說：“究為窺基法師所撰？抑為文軌法師所撰？費人猶預(yù)。”[4]108他提出了此書為窺基所著的四大理由：第一，《宋藏遺珍》中明明刻著“大慈思寺沙門窺基撰”；第二，《瑞源記》后附目錄也寫為“慈恩窺基撰”；第三，窺基大師的《因明大疏》中未詳述似能破，蓋因有過類專疏而省略；第四，文軌疏原僅三卷，今輯出增多一卷，而《過類疏》在第四卷中[4]108。

近年來有學(xué)者對水月法師的疑問表示了認(rèn)同。筆者認(rèn)為，水月法師的觀點很值得商榷，茲就其四條理由逐一進(jìn)行分析：第一，《宋藏遺珍》是根據(jù)《金藏》影印，而學(xué)者們在出版《宋藏遺珍》時即已認(rèn)定所謂的“大慈恩寺沙門窺基撰”系誤題。第二，文軌疏卷三中關(guān)于似破部分自北宋即誤題為《因明論理門十四過類疏》，并將作者誤為窺基。因此，此殘卷流傳日本后，《瑞源記》沿襲此一錯誤也就不足為奇了。第三，窺基生前并未對《因明正理門論》作過注釋，他的《因明大疏》連似破部分都未完成（最后由其門生慧沼續(xù)成），他似乎不可能特地去為《因明正理門論》的十四過類作疏解?！兑蛎髡摾黹T十四過類疏》曰：“依《理門論》十四過類即是似破，今不可具引其文，但略取其意以彰似破。”可見此書本非《理門論》的注釋，而是針對《因明入正理論》關(guān)于似破部分的。第四，支那內(nèi)學(xué)院整理出版《因明入論莊嚴(yán)疏》時將《因明論理門十四過類疏》輯為第四卷，是因為文軌疏散佚較多，為平衡各卷次的分量起見，將殘存的第一卷拆成了兩卷，其他散見各處的原第二、三卷文字編為第三卷，而相對完整的似破部分則編為第四卷。

水月法師說：“認(rèn)定此《過類疏》為文軌法師所撰的理由，我們并不清楚，要是根據(jù)《因明大疏抄》卷四十一，抄解似能破，每引文軌疏云云，勘其內(nèi)容亦與《十四過類疏》相同。假若只此一項根據(jù)，理由則比較微弱了?！盵4]109其實，在《因明論理門十四過類疏》發(fā)現(xiàn)之初，學(xué)者們就對其作者問題進(jìn)行過細(xì)致的考證，不僅根據(jù)《因明大疏抄》卷四十一引文軌疏的內(nèi)容進(jìn)行對比，而且還根據(jù)了善珠《明燈抄》的引文。1934年初，吳興徐氏影印出版《因明論理門十四過類疏》，有學(xué)者對此撰文加以介紹時即指出：“軌說流傳日域，取以與《過類疏》相較，乃見其為同本。如《過類疏》解初四種相似過類及最后過類（影印本第一紙至第六紙又第十九紙），由解論文且止斯事一句（影印本第二十紙），皆與日人善珠藏俊書中所引軌《疏》之文相符（見《大正藏》本藏俊《因明大疏抄》卷四十一及善珠《明燈抄》卷六末）。又《過類疏》解末段論文曰‘此第三結(jié)略彰廣分’（影印本第二十紙），亦與軌《疏》大科段落全同（見《靖國續(xù)藏》本文軌《因明入正理論疏》卷一）。至《過類疏》解其余過類處，今雖無軌《疏》勘對，然與抄集軌說之《因明入論略纂》仍一一密會（見《因明大疏抄》卷四十一）。其解猶豫相似過類，引梵本《理門論釋》以通外難（影印本第十二紙），《明燈抄》固確認(rèn)為軌師之言（見《抄》卷二末）。善珠藏俊皆親見軌《疏》全本者，所引諸文當(dāng)可信，是則《因明論理門十四過類疏》云者實即文軌《入正理論疏》之殘本，應(yīng)無疑也?！盵5]這一考證相當(dāng)之縝密清晰，當(dāng)可釋水月法師之疑。

三、文軌疏的卷數(shù)問題

文軌疏在各種著錄中皆為三卷，如圓超《華嚴(yán)宗章疏并因明錄》（《大正藏》冊5 5，頁113 4）、藏俊《注進(jìn)法相宗章疏》（《大正藏》冊5 5，頁114 3）、永超《東域傳燈目錄》（《大正藏》冊5 5，頁116 0）等，所以學(xué)者們一直以來對此都未生歧見。上世紀(jì)80年代，日本學(xué)者武邑尚邦教授根據(jù)敦煌遺書中發(fā)現(xiàn)的文軌疏殘卷，提出了文軌疏不僅有三卷本，而且還有二卷本的觀點。武氏說：“京都大學(xué)人文科學(xué)研究所里存放著一些由東洋文庫微縮膠片沖洗出來的照片，里面有十幾張標(biāo)有‘□□□正理論疏·卷上’的尾題，經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，與歷來被認(rèn)為是文軌著作的引文相一致，所以顯而易見這就是文軌的《因明正理論疏》。而且，第一卷（上卷）的結(jié)尾部分明顯超過現(xiàn)存《續(xù)藏》的第一卷，因而可以判斷這就是所說的二卷本?！盵6]28此說雖以出土文獻(xiàn)為佐證，但筆者認(rèn)為大有商榷的余地。

武邑尚邦教授提出了存在二卷本文軌疏的理由：“因為仔細(xì)考察藏俊的《因明大疏抄》會發(fā)現(xiàn)，他同時依據(jù)了二卷本和三卷本。例如，考察《大疏抄》的《文軌疏》引文，有（1）‘文軌疏上云’、（2）‘文軌疏下云’、（3）‘文軌疏一云’、（4）‘文軌疏二云’、（5）‘文軌疏三云’、（6）‘文軌疏云’等，可知曾有二卷本和三卷本。但是多數(shù)采用三卷本，其根據(jù)在于《因明大疏抄》的引文中多采用‘文軌一云’、‘文軌疏一云’、‘文軌疏二云’、‘文軌疏三云’的形式，而‘文軌疏上云’、‘文軌疏下云’僅有兩處?！盵6]191～192這段文字是很成問題的。第一，作者在引用同一部書時使用兩種版本的情況是不太可能出現(xiàn)的，除非是出于校勘的目的，或者這個作者根本就是個學(xué)術(shù)門外漢。第二，三卷本的著作可以用“一”、“二”、“三”注明卷次，也可以用“上”、“中”、“下”來注明，這是相當(dāng)常見的。如三卷本的《大疏》，人們就常用卷上、卷中、卷下的方法來注明其卷次。第三，藏俊在直接引文時雖然沒有提到過文軌疏的中卷，但并不表明中卷不存在，藏俊在轉(zhuǎn)引他人的著述時就屢次提到了文軌疏的中卷。如《大疏抄》卷二十五引《因明要義抄》曰：“文軌疏中卷末云：勝論計?！保ā洞笳亍穬? 8，頁617下）這條引文大概為武氏所疏漏。此外，《大疏抄》引延義《私記》（即《因明入正理論疏記》）曰：“問：‘此文在軌法師疏中，而何云壁公之文？’答：‘其軌正文如何？’……”（《大正藏》冊6 8，頁717上）此處所引“軌法師疏中”等語，正是文軌疏卷二的內(nèi)容?！洞笫璩肪矶逵忠恿x《私記》曰：“問：‘其廣事意何？’答：‘軌師疏中廣說有一實因，今破之詞也。’問：‘軌疏如何說有一實因？’答：‘彼疏云：有沒同異有一切實，一一實上有大有同異句含，故說有等，名為一實……’”（《大正藏》冊6 8，頁718中—下）此處所引“軌師疏中”的文字也是文軌疏卷二的內(nèi)容?？梢?，延義《私記》所引用的“軌法師疏中”或“軌師疏中”即指文軌疏卷二。第四，武氏顯然忽略了一個關(guān)鍵的地方，即藏俊不僅在《注進(jìn)法相宗章疏》中注明文軌疏為三卷，而且在《大疏抄》卷四十一之末所附“相具奉讀書籍目錄”中也同樣注明，他所引用的文軌疏為三卷。因此，武氏所謂藏俊同時使用三卷本和二卷本文軌疏的推斷是不能成立的。

敦煌寫卷中的文軌疏卷上殘本的文字確實遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《續(xù)藏經(jīng)》第一卷的內(nèi)容，超出部分都是各書中所引用的第二卷的內(nèi)容，這個情況頗可玩味。敦煌寫卷中的文軌疏卷上殘本現(xiàn)存172行，前19行即《續(xù)藏經(jīng)》所收文軌疏第一卷的結(jié)尾部分，其余153行則全系佚文，這些佚文與各書所引文軌疏相對比，可以確定為第二卷的內(nèi)容。值得注意的是，該寫卷文軌疏卷上殘本之后還抄著慧遠(yuǎn)的《觀無量壽經(jīng)疏》（全寫在同一個卷子上），而背面則抄錄了曇曠的《金剛般若經(jīng)旨贊》，三者的筆跡不同，可知抄寫者并非同一人。古人惜紙，即使廢紙也不輕易舍棄，而會在空白處及背面另行利用（往往用于練習(xí)等），敦煌寫卷中此類情況比比皆是。文軌疏卷上殘本的情況表明，此抄本是被作為廢紙再行利用的。作廢的確切原因已不得而知，一般而言是因為抄寫過程中錯誤太多。?？倍鼗蛯懢碇械奈能壥杈砩蠚埍?，其中僅涉及《因明入正理論》原文的地方，就有8處錯誤，可見這份寫卷在抄寫過程中是很不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。因此，敦煌寫卷文軌疏卷上殘本的?nèi)容雖包括了已知的第二卷的內(nèi)容，但這未必就是真實存在過的一種分卷方式。

1934年，支那內(nèi)學(xué)院鉤沉輯佚，整理出版了四卷本《因明入論莊嚴(yán)疏》，編者在此書附語曰：“軌疏原有三卷，流傳日域，殘存初份……今據(jù)善珠《明燈抄》、明詮《大疏里書》、藏俊《大疏抄》等書所引軌說，訂正殘本第一卷文句并輯出第二、三卷佚文，復(fù)依過類，補其殘缺，循論排比，略復(fù)其舊?！盵7]27左這四卷本的分卷，是將《續(xù)藏經(jīng)》所收的第一卷殘本分為二卷，即開始到宗的部分為第一卷，以下至不成的部分為第二卷；將散見各書的原第二、第三卷佚文輯成第三卷，而將1933年在趙城金藏中發(fā)現(xiàn)的《因明論理門十四過類疏》作為第四卷。武邑尚邦教授對此評論道：“此次出版把《續(xù)藏》所收的第一卷分為兩卷……從不定的說明往后由各類著作中的引文構(gòu)成，把這些作為第三卷，從而編輯成三卷。不知道這是否就是原來三卷本的形式，把現(xiàn)存的第一卷分成兩卷可能并不是原來的方式?！盵6]28他首先把《因明入論莊嚴(yán)疏》的卷數(shù)搞錯了，其次把現(xiàn)存的第一卷分成兩卷當(dāng)然不是原來的方式。支那內(nèi)學(xué)院之所以要將文軌疏編成四卷，是因為散見于各書中的第二、第三卷佚文太少，如按照原來的分卷方式，那么與殘卷的第一卷相比，會顯得頭重腳輕，所以為了平衡各卷的分量起見，便采取了權(quán)宜之計，將第一卷分為兩卷。

唐代諸師為《因明入正理論》作疏多分為三卷，如大乘基、璧法師、玄應(yīng)、窺基、道邑、呂才等的著作皆是如此。從文軌疏流傳過程及為各家所引用的情況看，也僅有三卷本的存在。因此，我們目前并不能斷言文軌疏曾有二卷本的存在。

四、文軌疏散佚的時間問題

文軌疏雖然早年有多個抄本流傳到日本，但由于窺基《大疏》的影響更為廣泛，文軌疏遂逐漸湮沒，以至于到了近代，此書已無完帙。

日本寬政十年（1798）春，京都智積院的潭影法師在泉州堺之天神社講解窺基《因明大疏》，他知道此處是鳳潭弟子覺洲的出家之地，于是詢問寺主是否還有覺洲的舊物留存，意外地發(fā)現(xiàn)了覺洲的藏書目錄，里面赫然記載著《因明論文軌疏》三卷。潭影法師索取此書時，寺主只找到了蓋有覺洲藏書印的第一卷，其余二卷則不知去向。真言宗僧人快道（林常）（1751—1810）聽說此事后，立即拜訪了潭影法師，并請富山縣凈土真宗僧人慧了抄寫。快道曾詳敘文軌疏殘卷發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過，并曰：“予昔日撿閑因明，見新疏多違軌義論旨，尋求古疏不得之，由是以理伸因明正統(tǒng)，排斥其邪……今年，幸聞有文軌疏，殷勤求請件本于影師所，令凈土真宗越中慧了寫之訖。”（《卍續(xù)藏經(jīng)》冊5 3，頁694中－下）可見至少在18世紀(jì)末，文軌疏就只有殘卷存世了。

覺洲之師鳳潭著有《因明論疏瑞源記》八卷，書中大量引用過文軌疏，書后所附的書目中也注有文軌《入正理論疏》三卷，所以一般都認(rèn)為鳳潭當(dāng)有此疏的完整本，其門人覺洲則從鳳潭處繼承了此書，并加以收藏。武邑尚邦教授根據(jù)快道的記載，推測文軌疏“在覺洲在世時還存在。然而，從覺洲入寂的寶歷六年（1756）五月二十六日到潭影師發(fā)現(xiàn)第一卷的寬政十年（1798），在約四十幾年的時間里，其余二卷則下落不明”[6]27。這樣的觀點似乎順理成章，所以也為一些學(xué)者所采納。

然而，上述觀點建立在一個推測之上，即鳳潭藏有文軌疏的完整本。筆者以為，這一推測是大有疑問的。鳳潭在《因明論疏瑞源記》中固然大量引用了文軌疏的內(nèi)容，但仔細(xì)分析這些引文，可以發(fā)現(xiàn)一個很奇怪的現(xiàn)象，即：鳳潭引文軌疏卷二、三的內(nèi)容，都沒有超出《明燈抄》和《大疏抄》的引用范圍；而引文軌疏卷一的內(nèi)容，則往往與《明燈抄》和《大疏抄》的引用有所不同。據(jù)此，我們有理由認(rèn)為，鳳潭其實并沒有看到過文軌疏的后二卷，他在世時文軌疏就已經(jīng)只有殘存的第一卷了。

因此，文軌疏散佚的時間下限，不應(yīng)定在覺洲入寂之后，而應(yīng)定在鳳潭（1654—1738）之前，即17世紀(jì)上半葉。

五、文軌法師精通梵文

文軌法師曾將玄奘法師所譯“差別性故”改譯為“差別為性”，窺基法師對此大加撻伐?！洞笫琛肪矶唬?/p>

非直違因明之軌轍，亦乃暗唐梵之方言。輒改論文，深為呵責(zé)。彌天釋道安法師尚商略于翻譯，為“五失”、“三不易”云。結(jié)集之羅漢兢兢若此，末代之凡夫平平若是，改千代之上微言，同百王之下末俗，豈不痛哉！況非翻經(jīng)之侶，但是膚受之輩，誑后徒之幼識，誘初學(xué)之童蒙，妄率胸襟，回?fù)Q圣教……諸有學(xué)者，應(yīng)閑此義，依舊正云“差別性故”。[8]77～78

窺基法師一口咬定文軌法師“暗唐梵之方言”，是“誑后徒之幼識，誘初學(xué)之童蒙”。所以，后世學(xué)者對文軌法師有不通梵文的錯覺。但仔細(xì)分析文軌疏的內(nèi)容，窺基法師的指控顯然不能成立。

文軌疏不是玄奘法師口義的簡單筆錄，而是文軌法師綜合了自己對因明學(xué)的諸多見解。同時，文軌法師的見解往往直接來自于一些梵文資料。如：

問：“擇滅涅槃亦由勤勇之所顯發(fā)而是其常，何故此因一向是定？”答：“梵本《理門釋論》解云，聲從勤勇無間所發(fā)者，約近因等起；其擇滅涅槃，遠(yuǎn)因所顯。謂由發(fā)分求滅，入方便道等，經(jīng)無量心始顯涅槃，故非勤勇所顯?！盵7]16右

可見，文軌法師著述時參考過一些梵文文獻(xiàn)，并加以翻譯引用。又如文軌法師在書中多次提到《集量論》，并曾加以引用：

此則指前一頌“八義兩悟”總攝《集量》、《理門》等論諸要義也。[2]4右

又，《集量論》中陳那云，《論軌論》中以瓶有法為同喻者，其論非是世親所造，或是世親未學(xué)所造，學(xué)成以后造《論式論》，即以所作無常為同喻體，不異我義?！都空摗分屑扔写苏f，何得云世親以瓶所作、無常向內(nèi)類聲，即有類瓶可燒等過？今釋，可燒等過，但破《論軌論》等以瓶有法為同喻者，此等師云：“瓶有無常，同彼聲宗，故名同法?！贝思雌矿w是同喻也。此師立量云，“聲是無?！?，因云“所作性故”，同喻云“如瓶”。謂如瓶是無常也。陳那破云，若直以瓶為同法喻，以瓶體是無常故類聲亦是無常者，亦應(yīng)瓶是四塵可見、燒、聲亦四塵可燒、見。若如我釋，“諸所作者皆是無?！币詾橛黧w，瓶等非喻，但是所依，即無此過。[7]24右～25左

此《論》義雖包括辭句簡，為始學(xué)足反方隅，尋源未為盡究，恐有謬住，故指廣文，即指本師摩訶陳那迦菩薩［此云大域龍］所造《集量》、《理門》諸廣論也。[7]36右-37左

《集量論》在玄奘法師生前并未翻譯，一直到唐睿宗景云二年（711）才有漢譯本（義凈法師譯）。所以，文軌法師在書中所引用的《集量論》顯然不是漢譯本，而是梵文原本。

文軌法師不但能利用梵文資料，而且對玄奘法師的譯文也會加以說明。如玄奘法師譯本有“自語相違者，如言‘我母是其石女’”句，文軌法師對“石女”一詞作出了解釋：

依梵本正翻應(yīng)云“虛女”，以無產(chǎn)子之功，虛沾女稱，故名“虛女”。不改舊翻，且云“石女”也。[3]7古印度人將無法進(jìn)行性行為的女性稱為虛女，表示這些人虛有女人之名而無其實；而中國人則習(xí)慣將此類女性稱為石女。所以，玄奘法師將虛女譯為石女是再妥當(dāng)不過了。文軌法師在此作出說明，目的是讓后學(xué)了解兩種稱謂的不同之處。可見，文軌法師確實具備一定的梵文功底。而他將“差別性故”改譯為“差別為性”，也是在準(zhǔn)確掌握了梵文原意的基礎(chǔ)上對玄奘法師譯文進(jìn)行的改進(jìn)（這一問題已作另文加以考證）。

因此，文軌法師對梵文是相當(dāng)精通的，窺基法師所謂“暗唐梵之方言”的說法并不能成立。

[1]沈劍英.敦煌因明文獻(xiàn)研究[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[2]文軌.因明入論莊嚴(yán)疏:卷一[M].南京：支那內(nèi)學(xué)院，1934.

[3]文軌.因明入論莊嚴(yán)疏:卷二[M].南京：支那內(nèi)學(xué)院，1934.

[4]水月.誰是因明論理門十四過類疏的作者[M]//因明文集：第二冊.臺南：智者出版社，1992.

[5]露.新書介紹:因明論理門十四過類疏[J].圖書季刊，1934，（1）.

[6]武邑尚邦.因明學(xué)的起源與發(fā)展[M].北京：中華書局，2008.

[7]文軌.因明入論莊嚴(yán)疏:卷四[M].南京：支那內(nèi)學(xué)院，1934.

[8]窺基.大疏:卷二[M].臺南：智者出版社，1990.