以發(fā)展旨向自由與以自由看待發(fā)展
——馬克思與阿瑪?shù)賮啞どP(guān)于人的發(fā)展問題辨析

胡丹丹，韓東屏

（華中科技大學(xué)哲學(xué)系，湖北武漢430074）

以發(fā)展旨向自由與以自由看待發(fā)展
——馬克思與阿瑪?shù)賮啞どP(guān)于人的發(fā)展問題辨析

胡丹丹，韓東屏

（華中科技大學(xué)哲學(xué)系，湖北武漢430074）

馬克思以深邃的歷史洞見揭示人的發(fā)展問題的歷史必然之道——以發(fā)展旨向自由，并將人的發(fā)展蘊(yùn)含在人類解放的大視野里，他的主張始終影響著人類進(jìn)步與社會發(fā)展。阿瑪?shù)賮啞ど瓌t以明睿的現(xiàn)實(shí)眼光來審視人的發(fā)展問題的可行之道，以自由看待發(fā)展，在既有的社會形態(tài)下改良社會安排，著重強(qiáng)調(diào)弱勢階層提升個人能力以自我解救。他們都以人為主體，立足于自由對人的發(fā)展有著不同詮釋，并對探索研究人的發(fā)展問題皆具啟示。

人；自由；發(fā)展

人類歷史實(shí)質(zhì)上是追求自由的發(fā)展史，人的發(fā)展問題自古以來即為先哲探索，并留下諸多理論和烏托邦構(gòu)想，唯有以實(shí)現(xiàn)人類解放為畢生奮斗目標(biāo)的馬克思，將人的自由全面發(fā)展（以下簡稱“人的發(fā)展”）由空想變成科學(xué)并始終影響著人類進(jìn)步與社會發(fā)展。而當(dāng)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主阿瑪?shù)賮啞ど陂L期研究中也形成獨(dú)特的發(fā)展理論，并被《聯(lián)合國人類發(fā)展報告》所采納，并用作分析當(dāng)代社會發(fā)展的基本概念框架，并以此從動態(tài)上測量人類發(fā)展?fàn)顩r。值得一提的是，森雖然不是馬克思的追隨者，但正如森本人所言：馬克思的理論曾深刻影響他在相關(guān)領(lǐng)域的研究。二者分處不同時代、不同思想陣營卻有共同關(guān)切，雖都將自由作為人的發(fā)展的主要線索但終極價值主張迥異。本文將主要從主體、實(shí)現(xiàn)路徑和最終目標(biāo)這三個特定視角，考察森較之于馬克思關(guān)于人的發(fā)展問題上的研究及詮釋。

一、實(shí)踐的人與實(shí)踐的理性人

從文藝復(fù)興時期對人性的認(rèn)知到18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動對人性的肯定，直至19世紀(jì)空想社會主義時期，對人的全面發(fā)展的研究都是以虛幻、抽象之人為出發(fā)點(diǎn)。馬克思對此予以批判并直言不諱：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人”，他主張“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個人本身出發(fā)”才是“符合實(shí)際生活的觀察方法”[1]30。他認(rèn)為人在客觀世界中的活動具有自覺自發(fā)的能動特性。這正符合自由的本質(zhì)規(guī)定并將人與自由有機(jī)的統(tǒng)一起來，揭示出自由絕非天賦神授而是內(nèi)在于人的本質(zhì)，是有別與其他客體的根本屬性。在此基礎(chǔ)上，馬克思將人既視作自然存在物，又視為社會存在物。人作為自然存在物，人這種自由自覺的活動不僅能夠讓人適應(yīng)自然，而且能夠使他們通過實(shí)踐認(rèn)識并改造自然。人通過這種自由自覺的活動在對自然實(shí)踐中得到能力的提升，成為與自然相對的能動主體，為其自身提供了天然的物質(zhì)基礎(chǔ)。人作為社會存在物，他通過在政治、經(jīng)濟(jì)和文化所構(gòu)筑的社會關(guān)系來不斷完善自我。由于人不同于其他生命的本質(zhì)在于能動的創(chuàng)造，因而可以將自然存在物和社會存在物作為人的類本質(zhì)的共性反映出來，其發(fā)展過程也是人對外部世界的改造活動中不斷沖破限制獲得自由的過程。馬克思同時指出，人不僅是一般性的存在，也是所有個體人的集結(jié)。人類社會不是由脫離現(xiàn)實(shí)的抽象之人所創(chuàng)造的空中樓閣，而是長期在歷史、地理、文化等現(xiàn)實(shí)條件影響下的具體之人彼此聯(lián)系的結(jié)果。因而在這個錯綜復(fù)雜的社會環(huán)境里，人既有類的普遍性，又蘊(yùn)涵各種生存手段、生活方式、思想意識等為一體的獨(dú)特個性，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣”[2]24。人不是單純依靠本能的欲望和肉體的需要去驅(qū)使自身，而是通過實(shí)踐不斷的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)能動地推動自身的發(fā)展。因此，只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以實(shí)踐來看待人，才能讓人本身的共性與個性全面的發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)。此外，從人的發(fā)展歷程來看，馬克思認(rèn)為人類歷史就是追求自由的發(fā)展史，人只有在實(shí)踐中才能獲得自由，個體的人的發(fā)展與無產(chǎn)階級爭取自由和全人類獲得徹底解放之路是一致的。

森雖然贊同馬克思這種從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐視角考量作為發(fā)展主體的人，但他認(rèn)為，促進(jìn)人的發(fā)展不光需要人能夠進(jìn)行能動性的實(shí)踐活動，更重要的是推動這種實(shí)踐行為背后的思考方式，他將這種獨(dú)特的思考方式歸功于理性。在森看來，人的實(shí)踐活動不排除以自利為目的所展開行動，而理性能夠讓人對自身行為活動保持一種更加客觀的認(rèn)識。他認(rèn)為理性思考下的活動能夠讓人超越狹隘的自利觀是明智的展現(xiàn)。人只有通過理性的思考才能使自己對自身的利益、目標(biāo)和價值更明晰，從而能讓自己在實(shí)踐活動中在追逐私利的同時也能意識到自身的行為會對他人的生活造成影響，進(jìn)而讓自己的行為更得體，并從這種實(shí)踐行為中獲益。“只有一起跨過自利的局限，才能審慎地確立我們的目標(biāo)。同時，由于遵循允許他人追求其目標(biāo)（無論是否是自利性的）的行為規(guī)范，我們有時也會去合理地遏制自己對于自身目標(biāo)的追求（姑且不論這些目標(biāo)是不是完全自利的），畢竟我們都生活在同一個世界”[3]28～29。

森賦予實(shí)踐的人所具有的理性并非是一個神秘之物，它對于人來說，是“一個需要，或能夠以一個更為基本的概念來進(jìn)行理性哲學(xué)闡釋的事物”[4]3。人們所進(jìn)行的任何實(shí)踐活動都建立在一種理性的客觀性評價之上。為此，森引用了亞當(dāng)·斯密“公正的旁觀者”的設(shè)計(jì)理念為理性提供了一條可實(shí)現(xiàn)的線索，也即是以客觀的態(tài)度引入多方面的視角和觀點(diǎn)，在“一定的距離之外”審視自己的感受。從而既能讓自身的行為選擇具有多樣性，而不必根據(jù)既有的強(qiáng)制性單一原則來決定所要展開的行為方式，又可以通過理性來審視包括情感在內(nèi)的多種不同緣由，獲得尊重與包容，從而避免理性成為“草率且不當(dāng)?shù)淖载?fù)”的集權(quán)與獨(dú)裁或者冰冷無情的精于計(jì)算。因此，在森的視域里，理性對于實(shí)踐的人來說是一種寬泛的概念，“它將個人的選擇——行動、目標(biāo)、價值和優(yōu)先性——置于合理審查之下的方式”[5]4。從作為實(shí)踐主體的人的視角上看，理性能夠讓人克服對自身所處位置的限制來看待周圍的事物。森認(rèn)為人們對外部世界的改造過程實(shí)際也是其自身對這個世界的認(rèn)識與探索的過程。人們所見事物與他們在這個世界上所處的位置（不僅包括了方位或者空間上的位置，同時也涵蓋了任何一般性非精神上的條件，如：失明。同一種失明雖然會發(fā)生在不同人身上，但是其結(jié)果都是一致的即視力喪失到全無光感或者雙眼失去辨識周圍環(huán)境的能力）以及想要得到的東西等都是息息相關(guān)的，并且能夠反過來影響人們對世界的信仰、認(rèn)識與決定。而理性能夠幫助人們根據(jù)位置的不同變化，在人們已有的社會背景、知識層面、生活習(xí)慣以及社會地位上突破固有位置的視野局限性和知識的相對狹隘性，拓寬思考的視野，以及在此基礎(chǔ)之上的各種信息來發(fā)現(xiàn)隱藏于世界之中的“事物”。從思考的內(nèi)容上看，理性能夠讓實(shí)踐的人通過一種能夠?qū)挿旱膶€人的選擇，包括行動、目標(biāo)、價值和優(yōu)先性，以合理審查和理智審思的方式反映出來。整個思考過程既能讓人們的選擇置于可以通過反思得以持續(xù)的推理之上，又能讓人們的選擇，以及他們的行為與目標(biāo)、價值與優(yōu)先判斷都必須經(jīng)得起自身的批判性思考的檢驗(yàn)。簡單來說，就是讓理性選擇與各種選擇的理由之間保持一種可持續(xù)性的理智思考。從思考的目的來看，理性的思考能夠讓實(shí)踐的人以寬泛與包容態(tài)度對不同的行為理由進(jìn)行審思從而選擇最終合理的結(jié)果。森認(rèn)為這一結(jié)果雖然是事物的一種狀態(tài)（這種狀態(tài)來自人們關(guān)注的所有影響決策的因素，它包括行為、規(guī)則或傾向。盡管人們不可能對所有事物狀態(tài)都進(jìn)行“徹底”描述，卻能夠透過對事物的基本狀態(tài)的認(rèn)識掌握到豐富的信息，并注意到人們認(rèn)為重要的所有特征），但是理性思考的目的能夠幫助人們在實(shí)踐活動中得到一種完整的結(jié)果[3]201。與那種被視為與過程、主體性和諸多關(guān)系無關(guān)，只關(guān)注某種選擇所帶來的后果或者只重視某種選擇的理由所產(chǎn)生的簡單后果，也被森稱為“終極結(jié)果”。不同的是，這種由事物的狀態(tài)，或者被森認(rèn)為是在有待考量的選擇情況下所產(chǎn)生的完整的結(jié)果，既包含選擇的過程，又包括人們所采取的行為、相關(guān)的主體性、所經(jīng)歷的過程、以及“終極結(jié)果”本身。因此，森認(rèn)為“全面的結(jié)果”是作為實(shí)踐的人能夠通過理性展開合理的能動活動的追求所在。

二、人的自由發(fā)展與人類徹底解放

馬克思通過考察資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)現(xiàn)，物的世界的增值同人的世界的貶值成正比，從而揭露了生產(chǎn)資料私有制和資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定的分工限制了人的發(fā)展。在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)方式意味著勞動者與生產(chǎn)資料的分離，意味著生產(chǎn)資料、生產(chǎn)資料的收益越來越集中到少數(shù)人手中。他尖銳地指出資本主義生產(chǎn)方式雖然具有歷史進(jìn)步作用，但它以不自由的境況束縛了人，讓人以一種畸形的方式進(jìn)行自我發(fā)展。以此為切入點(diǎn)研究、分析人的發(fā)展與自由的關(guān)系，馬克思認(rèn)為個性的自由充分發(fā)展是人的發(fā)展的本質(zhì)體現(xiàn)和根本內(nèi)涵，即人與自身、人與他人、人與社會、人與自然的關(guān)系等的全面發(fā)展。為此，馬克思將人的發(fā)展的視為人的本質(zhì)由內(nèi)而外的徹底解放。馬克思將人的發(fā)展與社會結(jié)構(gòu)革命性改造關(guān)聯(lián)起來認(rèn)為只有以人的徹底解放為目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)真正發(fā)展。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從制度層面找出無產(chǎn)階級貧困根源、提出解決方式；從人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律中揭示共產(chǎn)主義社會的歷史必然，同時指明了與人的發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)的三個社會發(fā)展的必然階段：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！盵6]104由此馬克思揭示出人與社會發(fā)展的辯證進(jìn)程以及人的發(fā)展與人類發(fā)展的逐步趨同的歷史進(jìn)程。其中，原始社會、奴隸社會、封建社會對應(yīng)于第一階段；資本主義社會對應(yīng)于第二階段；最終，只有超越前兩個階段達(dá)至“自由個性”階段，才有可能使個體的人的發(fā)展聚合成至善，即全人類的徹底解放，這也是“真正的人的自由”達(dá)至最高境界即“自由人的聯(lián)合體”。馬克思賦予人和自由以鮮明的階級性，指出以往的社會進(jìn)步和人類發(fā)展總是以犧牲某些人或某些階級的發(fā)展為代價的，而“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]93。未來“自由人的聯(lián)合體”即共產(chǎn)主義社會，不僅集所有至善于一體，而且每個人自由發(fā)展與一切人的自由發(fā)展不再對立而是互為條件、相互促進(jìn)，并明確把人的發(fā)展也概括為共產(chǎn)主義的基本特征。馬克思將人的發(fā)展蘊(yùn)含在人類解放的大視野里，以惠澤天下的普適性完美呈現(xiàn)，明確了人的發(fā)展不單只是理論目標(biāo)，同時還具有客觀實(shí)際的可行性，其不斷向徹底解放的自由趨進(jìn)是歷史的必然。

而森認(rèn)為人的發(fā)展除應(yīng)具有馬克思語境中的人類徹底解放的歷史延展性之外，更應(yīng)重視當(dāng)下現(xiàn)實(shí)世界中的人何以發(fā)展的可能性。他認(rèn)為從人的實(shí)際的自由出發(fā)同樣也能夠達(dá)成人的發(fā)展。為此森引用T·H格林的話指出“自由是最大的福祉，獲得自由是我們作為公民的目的”，其目標(biāo)是能直接決定人們能夠提高生活質(zhì)量的實(shí)質(zhì)自由。這種實(shí)質(zhì)自由是人們所擁有的、能夠有理由享受的人們所珍視的生活的可行能力。其本身也同樣反映了人的發(fā)展在實(shí)際中所作的展現(xiàn)即：“免受困苦（諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、早亡之類）的基本可行能力以及能夠識字算數(shù)、享受政治參與等等的自由?！盵8]30對個人而言，以實(shí)質(zhì)自由作人的發(fā)展目標(biāo)最終聚焦于人的能力。一方面，能力標(biāo)志了個人能夠做什么或不能做什么；另一方面，能力體現(xiàn)的就是個人過某類生活或?qū)崿F(xiàn)合理目標(biāo)的自由，個人的能力越強(qiáng)，選擇某種生活的自由度也就越大。實(shí)質(zhì)自由的實(shí)現(xiàn)過程亦即“人類可行能力”的擴(kuò)展過程。它賦予人們擁有免于與貧困相連的各種苦難的能力，讓人們能夠過上一種相當(dāng)好的生活。根據(jù)森的觀點(diǎn)，這種相當(dāng)好的生活必須具備三點(diǎn)：健康、教育、資源占有。如果這些選擇不能利用或者說如果不具備這三點(diǎn)，就不可能有更多其他的機(jī)會和權(quán)利，這便是森終極價值中的“至善”。它具體體現(xiàn)在有機(jī)會接受教育、發(fā)表言論、參與社會和政治活動等方面。森還指出這種實(shí)質(zhì)自由既需要有法律規(guī)定下的各種自由權(quán)利來得以保障，同時又需要以人在發(fā)展中所要實(shí)現(xiàn)的，所在社會為其成員提供各種“資格”以便于與人們實(shí)際可以達(dá)到的享受相匹配。例如，每一個孩子都有資格獲得義務(wù)教育，對弱勢人群的經(jīng)濟(jì)扶持與社會保障等。從這個角度看，實(shí)質(zhì)自由也可以視為一種選擇和實(shí)現(xiàn)機(jī)會。每個人在現(xiàn)實(shí)中面對各種可供選擇的功能性活動，從中按照自己的意愿選擇一定組合進(jìn)行。因而，在森看來“選擇”本身也可以視為一種重要功能性活動。

此外，森還指出自由本身具有內(nèi)在價值，人的發(fā)展不僅表現(xiàn)為某種具體的財富增長，同時也應(yīng)有自由的增值?！皩Πl(fā)展的恰當(dāng)定義，必須遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越財富的積累和國民生產(chǎn)總值以及其他與收入有關(guān)的變量的增長”[8]10。森強(qiáng)調(diào)“發(fā)展的真正目的是為了擴(kuò)大人類在各種領(lǐng)域里的選擇權(quán)，包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域，從而創(chuàng)造一個能使人民享受長期、健康和創(chuàng)造性生活的環(huán)境，這種考量反映在《聯(lián)合國人類發(fā)展報告》中的人類發(fā)展指數(shù)上”[9]。對社會而言，“發(fā)展要求消除那些限制人們自由的主要因素，即貧困以及暴政、經(jīng)濟(jì)機(jī)會的缺乏以及系統(tǒng)化的社會剝奪，忽視公共設(shè)施以及壓迫性政權(quán)的不寬裕和過度干預(yù)”[8]2。因此，不僅要考量經(jīng)濟(jì)增長、社會進(jìn)步、環(huán)境和諧等狀況，還要考量人的尊嚴(yán)、人格、自由、平等、權(quán)利、民主、生活質(zhì)量等狀態(tài)，這才能體現(xiàn)人的發(fā)展的全面性。因此，在森看來，盡管馬克思將人的徹底解放作為人的發(fā)展的目標(biāo)，但這是在人本身的漫長發(fā)展進(jìn)程中不斷追尋的善，而現(xiàn)實(shí)世界中之人的每一步發(fā)展均是為人類徹底解放所作的積累與鋪墊。所以，注重現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展進(jìn)步，以人的自由發(fā)展為目的，并以實(shí)質(zhì)自由為動力，對于人的發(fā)展同樣不容忽視。

三、以發(fā)展旨向自由與以自由看待發(fā)展

自由與發(fā)展一直以來被視為是促進(jìn)人的發(fā)展的主要因素。自由與發(fā)展的關(guān)系深深影響著人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑。馬克思從發(fā)展的角度去看待自由，是讓每一個個體的人在自由本質(zhì)的引導(dǎo)下通過實(shí)踐讓自身和外部世界的關(guān)系擺脫有限的、狹隘的必然束縛的有效方法，它能夠使每個個體的人的發(fā)展在個性自由、全面彰顯的過程中聚合成至善，從而實(shí)現(xiàn)全人類徹底解放。馬克思將實(shí)踐作為主體與最終目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的中介，并明確指出自由是主體在認(rèn)識和實(shí)踐活動中追求和表現(xiàn)的一種狀態(tài)和境界，并將此狀態(tài)和境界稱之為“自由王國”。他從實(shí)踐角度探索實(shí)現(xiàn)路徑，并強(qiáng)調(diào)只有用充分的時間保障自由、全面發(fā)展，才能促進(jìn)人與社會的關(guān)系并更有利于人的創(chuàng)造性的實(shí)踐作用于生產(chǎn)力發(fā)展。同時人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑是在不斷解決自由與必然的矛盾中向前趨進(jìn)，它是將人從異化狀態(tài)中解放出來的徹底革命。馬克思指出，“當(dāng)階級差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手中的時候”，未來社會將是一個“把每一個人都有完全的自由發(fā)展作為根本原則的高級社會形態(tài)”。這種高級社會形態(tài)便是必然王國的彼岸，即“以每個人的自由全面發(fā)展為基本原則的社會形式”，“在保證社會勞動生產(chǎn)力及高度發(fā)展的同時又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”[10]130。這便是以共產(chǎn)主義社會形態(tài)為標(biāo)志的“自由王國”的哲學(xué)表述。由于“自由王國”絕非階段性目的地，也不可能在人類社會中突兀實(shí)現(xiàn)，所以這一終極價值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是由量的積累到質(zhì)的升華的歷史進(jìn)程，并被不斷推進(jìn)、逐步實(shí)現(xiàn)因而具有了無限發(fā)展的生命力。

然而，在森的語境中，自由是促進(jìn)人的發(fā)展的不可或缺的手段和工具，以自由看待發(fā)展就是將“擴(kuò)展自由”視為“發(fā)展的首要目的和主要手段”?！八鼈兛梢苑謩e稱作自由在發(fā)展中所起的建構(gòu)性作用和工具性作用”[8]30。當(dāng)自由作為一種工具性的作用存在時，“是關(guān)于各種權(quán)利、機(jī)會和權(quán)益是如何為擴(kuò)展人類一般自由”，其有效性的根據(jù)主要來自“各種類型自由的相互關(guān)聯(lián)性，而且一種自由可以大大促進(jìn)另一種自由”[8]152。森界定“發(fā)展的實(shí)現(xiàn)全面地取決于人們的自由的主體地位”[8]1～2。因此，森將發(fā)展與自由的關(guān)系界定為：自由不僅是發(fā)展的首要目的，也是發(fā)展的主要手段。以自由看待發(fā)展彰顯的是“擴(kuò)展人們真實(shí)自由的過程”，因而自由不僅是發(fā)展的終極價值目標(biāo)也是實(shí)現(xiàn)路徑。人類發(fā)展包括人們享有所期望的生活的權(quán)利以及自由的拓展去提高生活質(zhì)量和能力?；趯θ说陌l(fā)展考量，森提出可行能力方法將自由賦予工具性：“一個人的可行能力指的是此人有可能實(shí)現(xiàn)的、各種可能性的功能性活動組合?？尚心芰σ虼耸且环N自由，是實(shí)現(xiàn)各種可能功能性活動組合的實(shí)質(zhì)自由?！盵8]62～63為此森列舉了五種工具性自由，即：政治自由、經(jīng)濟(jì)條件、社會機(jī)會、透明性保證、防護(hù)性保證等，這些是擴(kuò)展人類自由的各種權(quán)利、機(jī)會和權(quán)益的保障，也是促進(jìn)發(fā)展的重要手段。森認(rèn)為，終極價值的實(shí)現(xiàn)路徑實(shí)際上是擴(kuò)展人們享有真實(shí)自由或過上一種美好生活的一個過程，在過程實(shí)施中應(yīng)當(dāng)清除妨礙自由的主要因素：如貧困、剝削壓迫、社會機(jī)會不足、權(quán)利的闕失、文化教育水平低、公共福利不足以及缺乏民主等等。繼而“對進(jìn)步的評判必須以人們擁有的自由是否得到增進(jìn)為首要標(biāo)準(zhǔn)”[8]2。這就是所謂自由程度越高，意味著發(fā)展的程度就越高，個人境遇就會變得更好。

四、結(jié)論

自由和發(fā)展對于人來說本身就是緊密相聯(lián)、不可分割的。人的發(fā)展只有在以現(xiàn)實(shí)世界為背景的人本關(guān)懷的視角下進(jìn)行探索才能發(fā)現(xiàn)自由與發(fā)展何以符合人的本性，才能夠客觀反映二者對于人的發(fā)展之辯證統(tǒng)一，而馬克思將發(fā)展旨向自由與森的以自由看待發(fā)展都在人的發(fā)展問題上關(guān)注著自由與發(fā)展的辯證統(tǒng)一。

馬克思在闡述人的發(fā)展理論時，始終站在人類發(fā)展歷史的高度看待一切社會關(guān)系及人類本身的發(fā)展，對人的發(fā)展問題的研究具有巨大的革命性。他以發(fā)展旨向自由，就是使人從異化、剝削、奴役等各種束縛中得到徹底解放。因此，在馬克思的語境中，作為發(fā)展主體的人是以階級劃分，并將人的發(fā)展蘊(yùn)含在人類解放的大視野里，將自由定位于現(xiàn)實(shí)，將自由與人的發(fā)展聯(lián)系在一起，提出要“自由地實(shí)現(xiàn)自由”，構(gòu)想未來社會是“自由人聯(lián)合體”，因而人的發(fā)展既是理想性與現(xiàn)實(shí)性結(jié)合體，又是不斷超越、推進(jìn)的歷史過程。

森研究人的發(fā)展對自由提出的一些重要觀點(diǎn)，包括自由與偏好相關(guān)也與個人理性相關(guān)，同時對哈耶克之類的自由意志論一廂情愿的觀念提出深刻的挑戰(zhàn)。但森認(rèn)為人的發(fā)展問題不僅需要深遠(yuǎn)的歷史性探索和前瞻性研究，還要兼顧現(xiàn)實(shí)世界對于人的發(fā)展的塑造和影響。當(dāng)下世界對于人的發(fā)展的主流認(rèn)識大都依賴于經(jīng)濟(jì)學(xué)式的研究考量，即：將人的發(fā)展簡單歸結(jié)為一種片面的、數(shù)字化的量化增值，卻忽略了真實(shí)的人在實(shí)際活動中所涉及和獲得的各種因素的綜合考量。森認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“從道德的角度和范疇探討極其重要的經(jīng)濟(jì)和社會問題”[11]。他明確指出：“被稱為‘實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)’的方法論，不僅在理論分析中回避規(guī)范分析，而且還忽視了人類復(fù)雜多樣的倫理考慮，而這些倫理考慮是能夠影響人類實(shí)際行為的。根據(jù)研究人類行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的觀點(diǎn)，這些復(fù)雜的倫理考慮本身就是基本的事實(shí)存在，而不是什么規(guī)范判斷問題?！盵12]33森以自由看待發(fā)展就是充分展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的人的能動性，即把人視為能夠建立目標(biāo)、承擔(dān)義務(wù)、實(shí)現(xiàn)價值等能動的存在物。他將每個人的實(shí)質(zhì)自由作為人的發(fā)展的主要疆域，摒棄傳統(tǒng)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)重“物品帶來福利”的狹隘物質(zhì)性自由觀，強(qiáng)調(diào)自由是實(shí)質(zhì)意義上的自由，即享受人們有理由珍視的那種生活的能力，從而使自由具有多重內(nèi)涵，而人的發(fā)展是一種全面自由的擴(kuò)展。森也認(rèn)識到資本主義制度中的諸多弊端，將思考的焦點(diǎn)投向在市場經(jīng)濟(jì)條件下如何改善社會底層弱勢階層的境遇，并指出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的及獲得收入的方法只是人的發(fā)展的基本手段之一。然而饑餓、貧困與不平等卻摧殘了人的自由和尊嚴(yán)。因而只有從人本關(guān)懷的視角以自由看待發(fā)展，從教育、醫(yī)療、社會保障、基本權(quán)利等方面進(jìn)行關(guān)注與改進(jìn)，才能杜絕片面追求GDP增長、見物不見人的狹隘發(fā)展觀。

如果說馬克思以深邃的歷史洞見來揭示人的發(fā)展問題的歷史必然之道，那么森則是以明睿的現(xiàn)實(shí)眼光來審視人的發(fā)展問題的可行之道。但森立足于人的現(xiàn)實(shí)生活，企望通過改良社會安排的以完善社會制度去塑造人的發(fā)展，并在這種修正的理念中強(qiáng)調(diào)社會弱勢階層的個人能力的提升，所以，對人的發(fā)展所要實(shí)現(xiàn)的只是一種自我解救，在推進(jìn)社會發(fā)展過程中為人本身的福利謀求拓展，所能解決的也只能是人的發(fā)展初級階段的問題。

馬克思立足于社會制度層面并致力于改變世界，從歷史縱深的大視角科學(xué)前瞻人的發(fā)展及全人類的解放，將人的發(fā)展與人類、社會的發(fā)展統(tǒng)一起來，將人的發(fā)展不斷推向新的高度，使人的發(fā)展既是人類社會的崇高理想目標(biāo)也是正在實(shí)踐的歷史存在、不斷前行的歷史過程。馬克思與森從不同角度和層面詮釋人的發(fā)展，所開辟的理論境界之深度與廣度各有不同，但只有將歷史的和現(xiàn)實(shí)的視角重合疊加審視考察，才能使人的發(fā)展在人類社會的時空拓展中以自由看待發(fā)展，在人類歷史的發(fā)展延續(xù)中將發(fā)展旨向自由。

[1]馬克思．德意志意識形態(tài)：節(jié)選本[M]．北京：人民出版社，2003．

[2]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1965．

[3]阿瑪?shù)賮啞どx的理念[M]．王磊，李航，譯．劉民權(quán)，校譯．北京：中國人民大學(xué)出版社，2012．

[4]Thomas A KEMPIS．What We Owe to Each Other[M]．Cambridge，MA：Harvard University Press，1998．

[5]阿瑪?shù)賮啞ど硇耘c自由[M]．李風(fēng)華，譯．北京：中國人民大學(xué)出版社，2012．

[6]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集：第46卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[7]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[8]阿瑪?shù)賮啞ど宰杂煽创l(fā)展[M]．任賾，于真，譯．劉民權(quán)，劉柳，校．北京：中國人民大學(xué)出版社，2002．

[9]World Bank．World Development Report[R]．New York：Oxford University Press，1990．

[10]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第19卷[M]．北京：人民出版社，1963．

[11]Press Release of The Royal Swedish Academy of Science[OL]．http：//www．nobel．se．India：Economic Development and Social Opportunity．

[12]阿瑪?shù)賮啞ど畟惱韺W(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)[M]．王宇，王文玉，譯．北京：商務(wù)印書館，2006．

［責(zé)任編輯：朱建堂］

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2013-01-09

河南省教育廳人文社會科學(xué)研究資助項(xiàng)目：2012－QN－421

胡丹丹（1984－），女，陜西綏德人，華中科技大學(xué)哲學(xué)系2009級博士研究生；韓東屏（1955－），男，遼寧大連人，華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)、價值哲學(xué)與倫理學(xué)研究。