美國當(dāng)代詩人斯奈德的生態(tài)詩學(xué)論述

鄭芷芳，黃詩海

(泉州師范學(xué)院外國語學(xué)院，福建泉州362000)

美國當(dāng)代詩人加里·斯奈德，是全球著名的詩人、散文家、環(huán)保主義者，他創(chuàng)造了大量著名的散文、詩歌，其創(chuàng)作主題體現(xiàn)了人類對(duì)自然的思考，提倡維護(hù)生態(tài)平衡。斯奈德見識(shí)廣泛，生態(tài)思想深邃，多年來致力于環(huán)境保護(hù)的研究，被生態(tài)學(xué)說的“深層生態(tài)學(xué)”推崇為“桂冠詩人”。斯奈德自然書寫的代表作為《龜島》，獲得1975年普利策詩歌獎(jiǎng)。在長期實(shí)踐中，斯奈德形成了從生態(tài)關(guān)懷為核心的特色生態(tài)學(xué)。

一、斯奈德生態(tài)詩學(xué)中的世界

通過研究斯奈德的生態(tài)詩學(xué)，可發(fā)現(xiàn)其詩歌的本質(zhì)產(chǎn)生于荒野的“野”性，荒野具有豐富、完整、穩(wěn)定、多樣等特征，追求真善美之境界。“荒野”的根本原則是發(fā)展與繁榮。(1)它具有真實(shí)性與穩(wěn)定性，具備強(qiáng)悍的自我保護(hù)能力，無法被隨意改變。(2)“野”具有利益性與普遍性，意味著生態(tài)系統(tǒng)的繁榮昌盛，維護(hù)了大自然萬物的協(xié)調(diào)發(fā)展［1］。(3)“野”具有“美感”與“可持續(xù)”特征，自然萬物可根據(jù)自身的特征，自由地生長，其擁有豐富的食物，可維持正常的糧食供給關(guān)系。(4)“野”的世界是繁榮茂盛的，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)符合實(shí)際的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，自然萬物具有可相互作用，自由生活，充滿了美感的享受。(5)“野”是大自然珍貴的本質(zhì)，人類在一切活動(dòng)中應(yīng)該綜合考慮各種自然因素，遵循自然的法則，維持各種生物的協(xié)調(diào)發(fā)展。(6)保護(hù)“野”相當(dāng)于保護(hù)地球生物的多樣發(fā)展。斯奈德表明，對(duì)地球生物造成破壞的主要因素來源于人類中心主義毒素的人類文明。統(tǒng)治地位文明認(rèn)為“野”無重要的社會(huì)價(jià)值，采取多種手段遏止其它生物的存在，但“野”是無法控馭的，具有各種爭(zhēng)議性。受錯(cuò)誤觀念的影響，人類總是企圖改變“荒野”。片面的“野”觀念、不理智的行為，無法保持良好的生態(tài)平衡，而引發(fā)人類精神生態(tài)危機(jī)。斯奈德認(rèn)為，“荒野”在人類的潛意識(shí)中出現(xiàn)物質(zhì)性延伸，從根本上而言，是地理與心理的融合，原初豐富的“荒野”與人的“潛意識(shí)”具有整體性與雙重性，體現(xiàn)了“山即是心”的觀念。斯奈德的觀點(diǎn)與利奧波德的思想一致，荒野作為一種人類長期實(shí)踐處理的文明成品的原材料?；囊暗脑牧蟻碓聪喈?dāng)廣泛，構(gòu)造多樣化，各種產(chǎn)品的不同最后被理解為文化。豐富多彩的文化產(chǎn)生于多樣性的荒野?！耙啊钡氖澜绨_萬象，對(duì)外表現(xiàn)為生物文化的“多樣性”。世界的“多樣性”后被破壞導(dǎo)致“荒野”和人類精神被文明統(tǒng)一劃分，人類與地球出現(xiàn)相違背的現(xiàn)象，引發(fā)了各種世界生態(tài)危機(jī)，無法塑造人類文明。因此，只有采取綜合措施保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展，確保生態(tài)系統(tǒng)的多樣化，同時(shí)，也應(yīng)該保護(hù)世界文化的多樣性，才能樹立人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略［2］。因此，人類只有重歸“荒野”，才能正確處理自然與精神的雙重危機(jī)。

斯奈德在一首詩歌中描述了回歸荒野的美好感覺，詩中的描述如下:文章的主人公在山中待一段時(shí)間后，重新再回到低地，爬到樹上摘蘋果，并不被黃蜂叮蜇。他認(rèn)為，是因?yàn)槿说纳砩媳Ａ糁降臍庀?，荒野氣息具有保護(hù)人的作用。這意味著，人類需要重歸荒野，享受山的氣息，才能與大自然建立和諧的關(guān)系，詩意地生存在這個(gè)世界上。斯奈德認(rèn)為，在人承受過大社會(huì)壓力的情況下，有毒文化入侵人類社會(huì)，在“荒野”與人的“潛意識(shí)”中便會(huì)體現(xiàn)出“野”，追求真善美的世界，使人類正確認(rèn)識(shí)到人與人、人與自然之間渾然一體的，才能建立于大自然和諧相處的關(guān)系［3］。為了讓人類重新回到“荒野”當(dāng)中，需要利用詩歌的傳達(dá)渠道，進(jìn)行“野”的聲音之傳達(dá)，需要詩人通過詩篇重新創(chuàng)建生態(tài)文明。

二、斯奈德生態(tài)詩學(xué)中的詩

斯奈德生態(tài)詩學(xué)中談?wù)摰?，詩是天籟之音與人的潛意識(shí)之音。斯奈德認(rèn)為詩學(xué)“將宇宙當(dāng)成基本是聲音”，同時(shí)詩作為媒介，使人們與自己的無意識(shí)緊密結(jié)合。因此，神話與歌謠推動(dòng)了人類的文學(xué)創(chuàng)造。在表現(xiàn)形式方面，詩是作為一種巧妙的口語藝術(shù)，通過呼吸吐納，可真正傾聽天籟之音與人的潛意識(shí)之音。詩表達(dá)了自我及地球大地的心聲，變化多端的“和風(fēng)”與各種各樣的“意識(shí)”，體現(xiàn)出了生命的活力。所以，在現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們?nèi)匀幌矚g口頭朗誦詩歌，詩應(yīng)該用聲音與肢體語言表達(dá)出現(xiàn)，用原始的表演技巧與獨(dú)特的潛意識(shí)表現(xiàn)出來。

詩的作用是解放全人類，維持生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展水平。斯奈德的生態(tài)詩學(xué)認(rèn)為，是文化、文明的錯(cuò)誤引發(fā)了世界性生態(tài)危機(jī)，需要通過利用人類文化等重要因素才能真正解決問題，以全新的角度看待世界，重新改造生態(tài)文明［4］。人與萬物之間屬于平等的關(guān)系，人類不能利用破壞其它生物來實(shí)現(xiàn)自己的利益價(jià)值。人類應(yīng)該在保全他者多樣性的同時(shí)，保證世界生態(tài)文化多樣性，創(chuàng)建健康的人類文明。因此，生態(tài)詩應(yīng)該確定非人類價(jià)值。斯奈德始終認(rèn)為，詩具有傳遞非人類聲音，萬物生存價(jià)值的重要作用。萬物各有價(jià)值，詩通過傳達(dá)萬物的聲音，使人類可以真正認(rèn)識(shí)與重視自然價(jià)值。詩通過傳達(dá)萬物聲音，遏止不健康的人類非文明行為，這是斯奈德賦予詩最重大的歷史責(zé)任，體現(xiàn)出詩是“生態(tài)的求生本領(lǐng)”。

三、斯奈德生態(tài)詩學(xué)中的詩人

斯奈德的生態(tài)詩學(xué)中談?wù)摰?，在“荒野”與人的“潛意識(shí)”，及其他領(lǐng)域中到處體現(xiàn)出“野”。在文明的現(xiàn)代化世界，那些受現(xiàn)代文明污染的原始文化都是以“亞文化”的形式存在，存在于未受現(xiàn)代文明污染的“原始地方”與“社區(qū)”中，維持生態(tài)系統(tǒng)、文化歷史的可持續(xù)發(fā)展。斯奈德談?wù)?雖然我們無法擁有完整美好的原始文化，但是我們可擁有鄰居、社區(qū)，這些地方具備了“野”的文化與品質(zhì)，應(yīng)該不斷繼承與發(fā)揚(yáng)。所以，斯奈德的生態(tài)詩學(xué)認(rèn)為詩人應(yīng)該重歸“荒野”，深入人類潛意識(shí)，在“地方”和“社區(qū)”中挖掘健康的生存道路，保衛(wèi)生態(tài)的平衡發(fā)展，重新塑造生態(tài)文明。詩人應(yīng)該重歸“荒野”，傾聽與傳達(dá)“野”的聲音。斯奈德結(jié)合巫祝的功能，認(rèn)為詩人應(yīng)與自然的聲音融為一體。詩人與古代巫師的工作同樣，發(fā)揮相同的工作職責(zé)，都是用他的心靈探求各種生命，讓夢(mèng)想歌唱起來，肩負(fù)著為自然歌唱的使命。詩人應(yīng)該拋開人類文明的謬見，譜寫與歌唱荒野與人類文明的詩篇。為了落實(shí)傾聽、傳達(dá)工作，首先，詩人必須真實(shí)活在“地方”里，熟悉當(dāng)?shù)靥厣木用瘢c自然萬物保持情感上的聯(lián)系。其次，詩人應(yīng)該深入在社區(qū)里探索，在社區(qū)中工作，創(chuàng)造文化藝術(shù)。為了久居社區(qū)，詩人創(chuàng)造的詩應(yīng)該緊密結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的日常生活［5］。同時(shí)，詩人應(yīng)該探索“原始性”和“野”的亞文化，表現(xiàn)屬于“社區(qū)”的所有生物的實(shí)際狀況，表達(dá)自身的獨(dú)特感受。最后，詩人應(yīng)該譜寫與大地相連的詩歌，具備良好的“行星意識(shí)”。具有“行星意識(shí)”的詩人必定也是生態(tài)主義者，開展各項(xiàng)拯救生態(tài)危機(jī)行動(dòng)。詩人關(guān)懷自然萬物，以別具一格的方式接觸不屬于人類范疇的其它物體，并將其劃分為同類，表達(dá)它們獨(dú)特的聲音?！靶行且庾R(shí)”的詩人保護(hù)生物多樣性，懂得兼收并蓄，正確看待西方文明，與大自然萬物融為一體。

詩人只有擁有足夠的熱情、勇氣與決心，才能真正傾聽自身內(nèi)心發(fā)出的聲音與“荒野”的呼喚。斯奈德說，作為一個(gè)當(dāng)代詩人，應(yīng)該要聽到自己天性中最黑暗的一部分，把黑暗與光明都放在心里，尋求正面的力量。同時(shí)，詩人必須充分體驗(yàn)原始人所生存的環(huán)境，即活著的事實(shí)就是一無所有的環(huán)境。宗教無法解放人的思想與內(nèi)心，無法引導(dǎo)人們。舞蹈則在模仿動(dòng)物的基礎(chǔ)上，應(yīng)用各種樂器表演音樂。詩人單憑借自身的聲音與母語，徘徊在無法用語言表達(dá)的狀態(tài)邊緣。

四、斯奈德生態(tài)詩學(xué)中的其它領(lǐng)域

斯奈德的人生豐富多彩，在本土文化的熏陶以及時(shí)代風(fēng)尚的改變下，他將生態(tài)關(guān)懷作為詩學(xué)的核心，以尋找正確的生態(tài)實(shí)踐為方向，不斷創(chuàng)建文化生態(tài)文明，彰顯生態(tài)詩學(xué)的獨(dú)特性。斯奈德認(rèn)為對(duì)生物界的保護(hù)上，自身力量可保護(hù)多樣化的生物界，守護(hù)地球上生態(tài)演變的完整性。斯奈德表明，生態(tài)詩學(xué)的關(guān)鍵在于保護(hù)生物界的多樣性、維持地球上生態(tài)演變的完整性，不斷啟迪心靈材料人物的立足點(diǎn)。整個(gè)生態(tài)理念貫穿于斯奈德的生態(tài)詩學(xué)中［6］。

會(huì)通性體現(xiàn)在斯奈德生態(tài)詩學(xué)的另一個(gè)主題方面，其生態(tài)詩學(xué)體現(xiàn)了中西文化思想，以及現(xiàn)代科技文明的融合。他的生態(tài)詩學(xué)融入了多種文化觀的產(chǎn)物。斯奈德畢生致力于人類學(xué)教育，積極參與各項(xiàng)生產(chǎn)勞動(dòng)，重視科學(xué)和技術(shù)的力量，他的生態(tài)詩學(xué)體現(xiàn)了多種科學(xué)因素，以改善環(huán)境，陶冶人的情操。

五、結(jié)束語

斯奈德對(duì)助于治療地球的思維模式與世界觀保持濃厚的興趣，使人們認(rèn)識(shí)到土地耕種、植物和動(dòng)物群落的古老意義，構(gòu)建人與自然之間的和諧相處模式。斯奈德的詩歌體現(xiàn)了整體論的生態(tài)觀，堅(jiān)持天人合一的理念，提出指導(dǎo)人和世界的根本在于回歸自然，維持著文學(xué)與保護(hù)生物圈之間的緊密關(guān)系。斯奈德創(chuàng)造了大量的生態(tài)詩歌，使人們充分認(rèn)識(shí)到如何居住，以及融入世界當(dāng)中。當(dāng)?shù)鼐用褚运脑姼铻榘駱?，以新的角度看待事物，不斷改變新的居住方式。綜上所述，斯奈德詩歌散發(fā)了生命的熱情，擴(kuò)大了人對(duì)存在的興趣，維護(hù)生態(tài)平衡發(fā)展，塑造人類精神文明。

［1］毛明．美國當(dāng)代詩人斯奈德的生態(tài)詩學(xué)述略［J］．當(dāng)代文壇，2011，10(2):57 ～60．

［2］陳小紅．加里·斯奈德的生態(tài)詩學(xué)［J］．佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，19(2):39 ～44．

［3］李順春．開創(chuàng)新的生態(tài)文明——論加里·斯奈德的深層生態(tài)觀［J］．外語與外語教學(xué)，2011，8(5):93～96．

［4］金虹．從加里·斯奈德詩歌中“足跡”的意象透視其生態(tài)思想［J］．河北聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013，10(6):208～211．

［5］李波陽，彭井，郭世紅．斯奈德的無我論與寒山物我合一的思想共鳴［J］．杭州電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012，11(4):52 ～56．

［6］徐放鳴，王光利．原生態(tài)詩學(xué)與藝術(shù)終結(jié)論［A］．中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)年刊(2010年卷)——文學(xué)理論前沿問題研究［C］.中國會(huì)議，2010:46～56．