懷特海哲學(xué)的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)

張小枝，高樂(lè)田，湖北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢430062

懷特海(Alfred North White－h(huán)ead，1861－1947)創(chuàng)立的“有機(jī)哲學(xué)”(the philosophy of organism)是20 世紀(jì)最大的形而上學(xué)體系，該體系認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是普遍內(nèi)在聯(lián)系的、有機(jī)能動(dòng)的、無(wú)限創(chuàng)造性的［1］。懷特海哲學(xué)中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)美學(xué)思想。遺憾地是，中西哲學(xué)界對(duì)其哲學(xué)的探討多集中在神學(xué)領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域，對(duì)其生態(tài)美學(xué)的探討則寥寥無(wú)幾。在美學(xué)專著、美學(xué)教科書里鮮有專門的章節(jié)來(lái)探討過(guò)程美學(xué)、有機(jī)美學(xué)或生態(tài)美學(xué)，關(guān)于懷特海美學(xué)文章的介紹也甚少。但是懷特海哲學(xué)中所蘊(yùn)含的極其豐富的生態(tài)美學(xué)思想?yún)s不容忽視，本文試圖從“動(dòng)在”美、“互在”美、達(dá)致“大美學(xué)”邁向生態(tài)文明等幾個(gè)視角展開(kāi)論述。

一、引言:懷特海生態(tài)美學(xué)存在嗎

外國(guó)學(xué)者查爾斯．奧爾森認(rèn)為懷特海美學(xué)不存在。他說(shuō):“如果你僅僅讀他的哲學(xué)，他真的是偉大的。如果你讀他所寫的別的東西特別是文化和美學(xué)方面的東西，你會(huì)意識(shí)到那句古老的諺語(yǔ)有多正確，沒(méi)有人是全能的?！保?］302中國(guó)學(xué)者董艷麗在其文《美學(xué)價(jià)值的缺失——淺析過(guò)程哲學(xué)中“秩序”概念的缺失》中認(rèn)為，懷特海的宏大的宇宙體系與美學(xué)語(yǔ)境中所需要的沖動(dòng)相矛盾。國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界持此種意見(jiàn)的人不在少數(shù)，他們的理由似乎也很充足，懷特海本人沒(méi)有一本美學(xué)著作，他對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)哲學(xué)也談及較少。

其實(shí)懷特海哲學(xué)中所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)理論極其豐富。懷特海的生態(tài)美學(xué)不僅包括藝術(shù)、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)哲學(xué)等表面的、感性的、狹義的美，更是指一種生活的藝術(shù)，一種生活方式或存在方式。在懷特海眼里，美學(xué)遠(yuǎn)比藝術(shù)的范圍要廣，美不僅存在于藝術(shù)中，更存在于自然、世界和整個(gè)宇宙中。宇宙作為一個(gè)有機(jī)整體本身就在展現(xiàn)美。懷特海多次表達(dá)這樣的觀點(diǎn)，“所有科學(xué)、哲學(xué)和反思都是從這些審美特質(zhì)開(kāi)始的，所有的秩序都是……審美秩序，道德秩序只是審美秩序的某些方面。”［3］506懷特海是在一個(gè)廣大綜合的意義上談?wù)撁赖?，是“基于價(jià)值的審美經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)和宇宙論的體系的新奇的嘗試”［4］2，這種綜合使懷特海哲學(xué)成為“大美學(xué)”①參見(jiàn)曾繁仁、格里芬主編《建設(shè)性后現(xiàn)代思想與生態(tài)美學(xué)》(上卷)，山東大學(xué)出版社，第338 頁(yè)，文中稱懷特海的過(guò)程哲學(xué)是一種“大美學(xué)”。?！皯烟睾５男味蠈W(xué)是一種美學(xué)”［5］100，美學(xué)是形而上學(xué)的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)，是關(guān)于存在的形而上學(xué)的綜合的鑰匙，“不夸張地說(shuō)，懷特海的形而上學(xué)在本質(zhì)上是徹頭徹尾地、有意識(shí)地審美的?！保?］255－268

雖然懷特海從未寫過(guò)一部美學(xué)專著，但他對(duì)審美價(jià)值的強(qiáng)調(diào)從來(lái)未發(fā)生任何實(shí)質(zhì)性的改變，他認(rèn)為自己的書中已經(jīng)表達(dá)了他的美學(xué)思想。懷氏的哲學(xué)是一部新的哲學(xué)綜合，這種綜合是“把道德的、審美的和宗教的直覺(jué)以及關(guān)于科學(xué)的最一般學(xué)說(shuō)整合為一種自相一致的世界觀?！保?］39在懷特海那里，美存在多種多樣的形式，除了普通人理解的感性之美以外，還有理性之美、道德美、社會(huì)美、宗教美以及其他美［8］。在懷特海眼中，“美”是個(gè)普遍性的“哲學(xué)概念”，它可以被廣泛地應(yīng)用到“所有實(shí)在和所有存在形式”［9］155?！坝钪娴淖罱K目的就是產(chǎn)生美?！保?0］265對(duì)懷特海來(lái)說(shuō)，去感知世界在本質(zhì)上就是去感受世界的審美價(jià)值。他對(duì)“具體經(jīng)驗(yàn)”和“經(jīng)驗(yàn)的所指”的闡述具有不容置疑的“審美特征”［11］28。進(jìn)而，懷特海提出了美學(xué)的六個(gè)范疇:和諧的個(gè)性、可持續(xù)性、新奇性、對(duì)比、深度、栩栩如生或力度，這些范疇在本質(zhì)上無(wú)一不是審美的［6］258。

懷特海的有機(jī)美學(xué)在宇宙論的視野上是對(duì)事實(shí)與價(jià)值、主體與客體對(duì)立高墻的解構(gòu)，特別是其對(duì)鮮活的有機(jī)整體概念和復(fù)魅的自然概念的強(qiáng)調(diào)，使得其美學(xué)在根本上是生態(tài)的。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，懷特海美學(xué)就是一種生態(tài)美學(xué)。

二、懷特海哲學(xué)中的“動(dòng)在”(actual entity)美

懷特海認(rèn)為每一“動(dòng)在”都旨在達(dá)致美，每一“動(dòng)在”都是關(guān)系的存在，即“互在”。每一“存在”都具有自己的價(jià)值，都是為己的存在，同時(shí)也存在著為他或她或它的價(jià)值努力向著美生成，整個(gè)宇宙向著美、和諧與完善行進(jìn)著，邁向生態(tài)美學(xué)與生態(tài)文明。

西方傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為“世界是由特質(zhì)的實(shí)體和精神的實(shí)體構(gòu)成的。這些‘實(shí)體’:一是獨(dú)立存在的，二是在變化中是保持不變的……較之生成，存在是首位;較之相關(guān)性，獨(dú)立性是首位;較之過(guò)程，事物是首位。”［12］9，10懷特海美學(xué)顛覆了西方哲學(xué)中“實(shí)體”的觀念，他用“動(dòng)在”取代“實(shí)體”，并用過(guò)程、生成、關(guān)聯(lián)來(lái)描述孤立不變的“實(shí)體”。懷特海的“動(dòng)在”是世界的終極實(shí)在事物，是宇宙最小的細(xì)胞，是在過(guò)程中的存在，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化與生成中向著美進(jìn)發(fā)。在《過(guò)程與實(shí)在》一書中，懷特海明確指出:“現(xiàn)實(shí)世界就是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是‘動(dòng)在’的生成。因而，‘動(dòng)在’也就是被創(chuàng)造物;它們也被稱做現(xiàn)實(shí)事態(tài)。”［13］30“一個(gè)“動(dòng)在”是如何生成的也就構(gòu)成了那動(dòng)在是什么，以至于對(duì)一個(gè)“動(dòng)在”的這兩種描述并非孤立?！彼拇嬖诰陀伤纳蓸?gòu)成，這就是懷特海的過(guò)程原理［13］14。懷特海稱“動(dòng)在”為點(diǎn)滴的經(jīng)驗(yàn)，復(fù)雜且又相互聯(lián)系。每一“動(dòng)在”都在“攝入”(prehension，懷特海發(fā)明這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)他對(duì)遍及宇宙萬(wàn)物的經(jīng)驗(yàn)的理解)著，感受著，經(jīng)驗(yàn)著，享受著，生成著，以達(dá)致自己的目的。每一“動(dòng)在”無(wú)時(shí)無(wú)刻不在感知著、判斷著、選擇著，并向著美的關(guān)系生成著與演進(jìn)著。這種“攝入”就是懷特海意義上的“審美綜合”［14］245。

懷特海強(qiáng)調(diào)宇宙不是由一個(gè)個(gè)孤立冷漠的實(shí)體組成的，而是由彼此相聯(lián)系的“動(dòng)在”構(gòu)成的。美的這種動(dòng)態(tài)性體現(xiàn)在其貫穿于整個(gè)“動(dòng)在”合生過(guò)程的始終，美是多樣性的動(dòng)態(tài)和諧統(tǒng)一。不和諧、不和睦、不完善的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)就是進(jìn)步的基礎(chǔ)，這個(gè)過(guò)程是一種冒險(xiǎn)之旅，在通向新形式的美的道路中帶來(lái)新鮮與激情，它永遠(yuǎn)處于一種生生不息的過(guò)程之中。在這個(gè)過(guò)程中，以往的美的成就得以永久保存，動(dòng)態(tài)之旅昭示的是一種新的歷險(xiǎn)，是向著未實(shí)現(xiàn)的美、和諧之美狀態(tài)的進(jìn)發(fā)。

三、懷特海哲學(xué)中的“互在”美

世界無(wú)一物是獨(dú)立存在的，懷特海的“動(dòng)在”也不例外。它不可能獨(dú)立存在于宇宙，相反，它永遠(yuǎn)依賴于他者，在與他者的互動(dòng)互入、互幫互斗中實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，向著美、和諧與完善行進(jìn)?！懊朗且唤?jīng)驗(yàn)緣現(xiàn)中諸因素的互適。”［10］314在懷特海哲學(xué)體系里，關(guān)系具有舉足輕重的地位，現(xiàn)實(shí)由關(guān)系規(guī)定，正是關(guān)系構(gòu)成了事物本身，一切“動(dòng)在”都是關(guān)系的存在，同時(shí)也是一個(gè)“互在”?！跋嚓P(guān)性和過(guò)程性是從上到下、自下而上無(wú)所不在的特性?！保?2］10日本學(xué)者田中裕的普遍相依性原理(universal relativity)非常形象地道出了“動(dòng)在”內(nèi)在關(guān)系的特征，“所有活動(dòng)性存在，都是在其他活動(dòng)性存在內(nèi)部的”［15］146。

懷特海以哥特式大教堂為例形象地描繪關(guān)系美:“一個(gè)哥特式大教堂——比如卡爾特教團(tuán)修道院的雕塑和窗花格就促進(jìn)了和諧。它們引導(dǎo)目光水平向前看見(jiàn)圣壇的崇高象征;由于它們的細(xì)節(jié)之美，它們值得矚目;然而通過(guò)指導(dǎo)目光去捕捉整體的輝煌，它們又避免僅僅對(duì)于細(xì)節(jié)的關(guān)注。但是，如果離開(kāi)它們的至上的個(gè)性，離開(kāi)它們以自己的正義感所喚起的情感資源，雕塑和窗花格就不能體現(xiàn)它們的貢獻(xiàn)。出于它為自身的考慮，每個(gè)細(xì)節(jié)都要求永恒地存在;而出于為整個(gè)作品的考慮，每個(gè)細(xì)節(jié)又放棄自己?！保?6］293教堂里的諸雕塑各自作為部分構(gòu)成了整體，同時(shí)又展示了作為單個(gè)雕塑的個(gè)體價(jià)值。它們各自有自身的個(gè)體美，同時(shí)又構(gòu)成整體的美［16］309－310。也即赫寧所說(shuō):“自我價(jià)值總是與他人價(jià)值、整體的價(jià)值相互纏繞?！保?7］每一“動(dòng)在”都有對(duì)新的完善的追求，它們一直努力向著更高級(jí)的美不斷生成與推進(jìn)，為他或她或它的美以及為整個(gè)宇宙的美做出貢獻(xiàn)。在一個(gè)生態(tài)文明的社會(huì)里表現(xiàn)出五種品質(zhì):真、美、冒險(xiǎn)、藝術(shù)、平和的關(guān)系結(jié)構(gòu)，正是“美”把其他四個(gè)方面聯(lián)結(jié)成一個(gè)綜合體，如同藝術(shù)作品的背景，諸個(gè)體和諧地結(jié)合在一個(gè)背景中。從而懷特海得出，“美是一種關(guān)系的結(jié)構(gòu)”［18］。因此，懷特海過(guò)程哲學(xué)是一種關(guān)系美學(xué)?！盎ピ凇泵赖呢S富性來(lái)自關(guān)系的豐富性，來(lái)自容納多樣性與差異性的能力。

懷特海的關(guān)系美、“互在”美形象為我們提供了對(duì)宇宙動(dòng)態(tài)的、栩栩如生的理解，呼喚基于有機(jī)聯(lián)系感念之上的生態(tài)審美意識(shí)，促使人們意識(shí)到人與自然的血脈相連和休戚與共。他的關(guān)系性生態(tài)美學(xué)是生態(tài)文明時(shí)代的主旋律，更符合美學(xué)未來(lái)的發(fā)展方向。

四、懷特海對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的審視

懷特海認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)美的忽視、壓抑與放逐，是現(xiàn)代工業(yè)文明所犯的一個(gè)“災(zāi)難性的錯(cuò)誤”。比如在工業(yè)化最發(fā)達(dá)的國(guó)家中，美學(xué)與藝術(shù)被看成一種兒戲。19 世紀(jì)中葉，在倫敦就能看到這種思想的驚人實(shí)例。優(yōu)美絕倫的泰晤士河灣曲折地通過(guò)城區(qū)，但在查林十字路上卻大煞風(fēng)景地架上了一座鐵路橋，設(shè)計(jì)這座橋時(shí)根本就沒(méi)有考慮審美價(jià)值［19］187－188。懷特海認(rèn)為現(xiàn)代西方美學(xué)完全等同于藝術(shù)哲學(xué)是庸俗的?！拔覀儽仨毘姓J(rèn)在過(guò)去的200年里，至少是在西方社會(huì)，我們拋棄了美。我們讓它生存在每個(gè)人努力之外。”“對(duì)于美學(xué)在一個(gè)民族的生命中具有什么意義，也全都是睜眼瞎。就是今天，我認(rèn)為我們也遠(yuǎn)沒(méi)有做出正確的估價(jià)。這一嚴(yán)重錯(cuò)誤的產(chǎn)生，還有一個(gè)有力的附帶因素，這就是科學(xué)上認(rèn)為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是自然界中具體的實(shí)在這一信念。因此，審美價(jià)值就變成了一個(gè)外來(lái)的和不相干的附屬物了”［19］195。現(xiàn)代社會(huì)正是在放棄美的過(guò)程中轉(zhuǎn)向了單一的經(jīng)濟(jì)主義體系，所以，現(xiàn)代人在討論美的價(jià)值的時(shí)候總是從美麗的事物上轉(zhuǎn)移到金錢的誘惑中，懷特海稱其為審美麻木，是對(duì)美的漠視。他認(rèn)為現(xiàn)代人的精神萎靡源自“一切有關(guān)社會(huì)組織的思想都用物質(zhì)的東西或資本來(lái)表明。終極的價(jià)值被排斥了?！倍八囆g(shù)的創(chuàng)造性”與“環(huán)境的新穎性”、“靈魂的持續(xù)性”、“精神的永恒性”總是一致的，“為靈魂增添自我達(dá)成的恒定的豐富內(nèi)容”，這是藝術(shù)和審美的天職［19］193－194。

在一個(gè)忽視審美維度的社會(huì)中必然導(dǎo)致個(gè)體心理失衡、生命失序，進(jìn)而導(dǎo)致整體文明的湮滅?，F(xiàn)代社會(huì)正是由于美的缺失而帶來(lái)了不可持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重后果，約翰·繆爾的話形象地道出了現(xiàn)代人的悲哀，他說(shuō):“許多人活在世上，卻未活在其中——他們對(duì)任何事情都漠不關(guān)心，與事物的聯(lián)系極其薄弱——它們各自固守，互相分離，又堅(jiān)硬冷漠，像光滑的大理石，互相接觸，卻各自獨(dú)立?！雹賖ttp://thinkexist．com/quotes/john－muir/．心理學(xué)家詹姆士·黑爾曼追問(wèn)到:“一個(gè)壓抑美、拒絕美的價(jià)值的社會(huì)，若想可持續(xù)發(fā)展可能嗎?”他認(rèn)為現(xiàn)代文明的沒(méi)落與對(duì)美的壓抑有直接聯(lián)系，并進(jìn)一步指出，除非美成為我們生活結(jié)構(gòu)的一部分，成為我們文化生活的愿景，否則不會(huì)有向生態(tài)文明的成功轉(zhuǎn)變。懷特海認(rèn)為，正是工業(yè)文明導(dǎo)致濫用物力，壓抑了審美創(chuàng)造性，所以現(xiàn)代文明不可救藥地走向衰敗，即馬克思·韋伯所表達(dá)的“世界的祛魅”(the disenchantment of the world)。在生態(tài)文明的社會(huì)里必定高揚(yáng)美的重要性，必定以美為目的，它不僅達(dá)致人與人的完美和諧，而且達(dá)致人與社會(huì)、人與自然的完美和諧。從這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)文明就是懷特海生態(tài)美學(xué)意義上的文明。

懷特海的生態(tài)美學(xué)與20 世紀(jì)的現(xiàn)代主義美學(xué)格格不入。當(dāng)現(xiàn)代人用統(tǒng)一性代替多樣性，用同質(zhì)性消解個(gè)性，用單調(diào)取代靈動(dòng)，用蒼白替代栩栩如生時(shí)，懷特海的生態(tài)美學(xué)使世界復(fù)魅(reenchantment)，還我們一個(gè)豐富多彩、靈動(dòng)的世界，一個(gè)美的宇宙?，F(xiàn)代美學(xué)強(qiáng)調(diào)宇宙是由一個(gè)個(gè)孤立的實(shí)體組成，而懷特海美學(xué)認(rèn)為世界是由彼此聯(lián)系的存在構(gòu)成，宇宙是一個(gè)價(jià)值的世界，是一個(gè)感情的海洋并非是現(xiàn)代美學(xué)意義上的冷冰冰的、互不聯(lián)系的世界。在懷特海的生態(tài)美學(xué)里，事物的深處美受到珍視，在事件過(guò)程中美得以靈驗(yàn)，毀滅不是最后的結(jié)局，盡管世界充滿了邪惡，我們?nèi)钥梢源_保其善。懷特海的大美學(xué)不僅豐富了美學(xué)的發(fā)展，而且拓展了美學(xué)的疆域;不僅顛覆了現(xiàn)代主體性美學(xué)，而且解構(gòu)了西方美學(xué)藝術(shù)中心主義。懷特海的生態(tài)美學(xué)不僅批判了現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)美的放逐，而且它使自然復(fù)魅，世界復(fù)美，為我們邁向美的文明提供了完美的藍(lán)圖，也為我們今天的生態(tài)文明建設(shè)提供了寶貴的資源。

五、對(duì)懷特海生態(tài)美學(xué)的評(píng)價(jià)及其現(xiàn)實(shí)意義

懷特海的生態(tài)美學(xué)有助于人類遠(yuǎn)離現(xiàn)代商品文化，重新燃起對(duì)大自然存在的激情，有助于我們?cè)诿琅c生態(tài)系統(tǒng)的健康之間找到一個(gè)基礎(chǔ)性的聯(lián)系。按照懷特海的生態(tài)美學(xué)，宇宙間的每一“動(dòng)在”都具有內(nèi)在的美的價(jià)值，都包含情感，都蘊(yùn)含著美，因此它們都是我們的同胞，與我們生死與共，值得我們?nèi)フ湎c呵護(hù)。他把道德平等的維度擴(kuò)展到宇宙的每一動(dòng)物、植物和其他種類。從一種有機(jī)聯(lián)系的視野出發(fā)，懷特海首先提出了“每一共同體都需要一個(gè)友好環(huán)境”，這是一切生態(tài)倫理的核心內(nèi)容，也是它的基礎(chǔ)。連“奧爾多·利奧波德的大地倫理的概念可以說(shuō)直接受益于懷特海的啟發(fā)”［20］45。

當(dāng)然，懷特海的生態(tài)美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)存在許多契合之處。中國(guó)古典美學(xué)中充滿了生態(tài)審美的智慧，如:天人合一、萬(wàn)物齊一、仁民愛(ài)物、民胞物與、生生為易、參贊化育、天地境界、元亨貞吉、坤厚載物、氣韻生動(dòng)、大化流行、生生不息，等等，是人與自然共生共榮的生態(tài)整體美學(xué)，在天人合一的廣大背景中生發(fā)出一種古樸而深沉的生態(tài)美，在關(guān)于人與地球、自然與宇宙關(guān)系的問(wèn)題上提供了深刻的見(jiàn)解。懷特海生態(tài)美學(xué)以生成、過(guò)程、多元和諧、有機(jī)整體思想與中國(guó)美學(xué)思想的道法自然、道生萬(wàn)物、萬(wàn)物齊一、天人合一等相通相融，因而懷氏的生態(tài)美學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想有著不解之緣，是連接?xùn)|方傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)與西方美學(xué)的橋梁。這兩種美學(xué)思想盡管屬于不同的文化體系，但在上一世紀(jì)均遭受到不同程度的冷遇。進(jìn)入21世紀(jì)，在全球關(guān)注審美與生態(tài)的進(jìn)程中，它們正成為生態(tài)文明進(jìn)程中不可或缺的重要思想源。這種相通相融的背后隱藏著兩種美學(xué)的差異:懷特海生態(tài)美學(xué)的有機(jī)整體審美原則建立于形而上學(xué)的思辨基礎(chǔ)之上，中國(guó)古典生態(tài)美學(xué)則基本上是直觀性和直覺(jué)性的，也可以說(shuō)是超思辨的。懷特海的生態(tài)美學(xué)和諧地回應(yīng)了東方美學(xué)，在世界美學(xué)的進(jìn)程中，中西美學(xué)有著異曲同工之妙，它們各美其美，美美與共。

懷特海的高足蘇珊·朗格說(shuō):“一種哲學(xué)理論不被要求提供無(wú)可辯駁的證明，而被要求提供產(chǎn)生洞見(jiàn)和發(fā)現(xiàn)的概念?！保?1］2這正是對(duì)懷特海生態(tài)美學(xué)的深刻寫照。

［1］于宏英:《懷特海的整體有機(jī)哲學(xué)觀及其生態(tài)美學(xué)意義》，載《東方叢刊》2010年第3期。

［2］The Collected Poems of Charles Olson，edited by George E Burterick，Berkeley:University of California Press，1997．

［3］(英)艾爾弗雷德·諾思·懷特海:《艾爾弗雷德·諾思·懷特海選集》，倫敦:麥克米倫出版社1953年版。

［4］Philip Rose．On Whitehead，Wadsworth Press，2002．

［5］Brian G．Henning．The Ethics of Creativity:Beauty，Morality，and Nature in a Processive Cosmos，University of Pittsburgh Press，2005．

［6］Richad M．Millard，“Whitehead’s Aesthetic Perspective”，Educational Theory，11(4)．

［7］(美)格里芬:《關(guān)于過(guò)程宗教哲學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題》，載《中國(guó)過(guò)程研究》(第三輯)，哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社2011年版。

［8］William J．Garland．“What is Whitehead’s Highest Good”，http://websyte．Com/alan/hgstgood．htm．

［9］Steven Shabiro．Without Criteria:Kant，Whitehead，Deleuze，and Aesthetics，Cambridge，MA:MIT Press，2009．

［10］Whitehead．Adventures of Ideas，New York:Free Press，1967．

［11］E．S．C．Northrop，Donald Sherburne．A．Whiteheadian Aesthetic，New Haven:Yale University Press，1961．

［12］(美)羅伯特·梅斯勒:《過(guò)程——關(guān)系這些——淺釋懷特海》，周邦憲譯，貴陽(yáng):貴州人民出版社2009年版。

［13］懷特海:《過(guò)程與實(shí)在》，周邦憲譯，貴陽(yáng):貴州人民出版社2006年版。

［14］Whitehead．Science and Modern World，New York:The Macmillan Company，1925．

［15］(日)田中裕:《懷特海有機(jī)哲學(xué)——現(xiàn)代思想的冒險(xiǎn)家們》，包國(guó)光譯，石家莊:河北教育出版社2001年版。

［16］懷特海:《觀念的冒險(xiǎn)》，周邦憲譯，貴陽(yáng):貴州人民出版社2000年版。

［17］Brian G．Henning．“A Whiteheadian Aesthetics of Morals:From the Metaphysics of Creativity to the Ethics of Creativity”，p．4．http://www．ctr4process．org/publications/Seminar Papers/27_2_Henning．pdf．

［18］C．Robert Mesle．“Aesthetic Value and Relational Power:An Essay on Personhood”，Process Studies 13，no．1(Spring 1983)．

［19］懷特海:《科學(xué)與近代世界》，何欽譯，北京:商務(wù)印書館1997年版。

［20］Eugene C．Hargrove，“The Historical Foundations of American Environmental Attitudes”，in Allen Carlson and Sheila Lintott，eds．Nature，Aesthetics，and Environmentalism:From Beauty to Duty，New York:Columbia University Press，2008．

［21］Susanne Langer．Reflections On Art，Baltimore，Johns Hopkins Press，1958．