科技智慧·倫理世界·自在生活
——評(píng)《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的

韓東屏，華中科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖北 武漢430074

程宏燕，武漢理工大學(xué) 政治與行政學(xué)院，湖北 武漢430063

20 世紀(jì)80年代的中國(guó)，很少有人關(guān)注科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)環(huán)境和社會(huì)的負(fù)面效應(yīng)，學(xué)術(shù)界對(duì)科學(xué)技術(shù)的倫理學(xué)研究也寥寥無(wú)幾。楊懷中教授獨(dú)具前瞻性視域，開(kāi)科技倫理學(xué)學(xué)術(shù)研究之先河，先后出版了《科技倫理學(xué)》(1988)、《現(xiàn)代科技倫理學(xué)概論——高科技倫理研究》(2004)。之后，多年的潛心研究和碩碩成果終匯聚而成《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思》(高等教育出版社2013年10月版)。該著厚積薄發(fā)，立意高遠(yuǎn)，視角獨(dú)特，在科技文化大視野范圍內(nèi)，立足于中西科技倫理思想的歷史考察和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，沿循理念——本質(zhì)——運(yùn)行機(jī)制的研究思路，進(jìn)行全方位的深度研究，在近年來(lái)的科技倫理學(xué)研究專(zhuān)著中堪稱(chēng)獨(dú)樹(shù)一幟。

第一，在立意上圍繞著科技智慧、倫理世界、自在生活而展開(kāi)，追循中西科技思想的歷史軌跡而闡發(fā)科學(xué)技術(shù)的倫理本質(zhì)、科技進(jìn)步與道德建設(shè)的互動(dòng)系統(tǒng)。

作者借用狄更斯的文學(xué)語(yǔ)言隱喻現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的困惑:“那是智慧的時(shí)代，也是愚蠢的時(shí)代;那是光明的時(shí)代，也是黑暗的時(shí)代;那是有希望的時(shí)代，也是絕望的時(shí)代;我們的前途有著一切，我們的前途什么都沒(méi)有;我們大家在走向天堂，我們大家在走向地獄?！比祟?lèi)自誕生之日，就夢(mèng)想著自由自在的生活，追尋著自由意志的實(shí)現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)托舉著人類(lèi)高置于自然物之上，獲得了人類(lèi)所自詡勝過(guò)動(dòng)物的文明與尊嚴(yán)，張揚(yáng)著人類(lèi)的理性和情感。無(wú)可置疑，科學(xué)技術(shù)不僅是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基本要素與支撐，科學(xué)技術(shù)加速推進(jìn)人自身的進(jìn)化與改造，諸如美容、器官增強(qiáng)、移植乃至腦成像技術(shù)，等等。我們既歡欣鼓舞又戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地?fù)肀е茖W(xué)技術(shù)的新成果，既振奮又憂心著這個(gè)被科學(xué)技術(shù)改變著的世界。今天，科技活動(dòng)本身的倫理道德失范、大地是否應(yīng)然是“詩(shī)意的棲息地”、身體被整治后的“我”與“非我”之疑慮、科技福利的溯及范圍、科技工作者的責(zé)任、當(dāng)下與后代的續(xù)生關(guān)系、近地空間的污染等與倫理道德相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題成為我們思慮的對(duì)象。人類(lèi)與生俱來(lái)的好奇心與創(chuàng)造幸福自在生活的成就感讓我們無(wú)法后退。是的，我們必須依憑科技智慧憧憬自在生活，更要努力地推陳出新倫理世界的規(guī)則與運(yùn)行機(jī)制，以保障適度的自在生活。

正是在這樣的思維路徑下，面對(duì)人類(lèi)中心主義科技倫理學(xué)與非人類(lèi)中心主義倫理學(xué)的爭(zhēng)論，作者強(qiáng)調(diào)如果要實(shí)現(xiàn)人自身的價(jià)值和權(quán)利，其基本要求就是從人類(lèi)對(duì)待自然的態(tài)度上進(jìn)行全面深刻的反思，“勇于擔(dān)負(fù)起對(duì)自然界的道德義務(wù)，把道德關(guān)懷的對(duì)象擴(kuò)展到人以外的其他存在物身上，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。”［1］20如此才可實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的倫理本質(zhì)——向善、臻善、揚(yáng)善，保障心靈所憧憬的自在世界，“科學(xué)技術(shù)作為一種獲得自由的手段，通過(guò)對(duì)心靈的作用，能夠克服人們?cè)谧约好媲昂驮谧匀唤缑媲暗姆N種不安全感?！保?］21而要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的自在世界，作者著重研究了科技進(jìn)步與道德建設(shè)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系及其互動(dòng)原則和趨向，提出科技進(jìn)步不僅是道德建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也決定著它的進(jìn)步趨勢(shì)，而道德進(jìn)步又影響著科技發(fā)展與進(jìn)步的程度及方向。如此，科技進(jìn)步與道德建設(shè)的互動(dòng)系統(tǒng)才會(huì)具有一種非加和性的整體性功能，推進(jìn)國(guó)家創(chuàng)新機(jī)制的良性運(yùn)作。

第二，在研究視角上獨(dú)辟蹊徑，著重在科技文化大視野中探討科學(xué)技術(shù)與倫理道德的內(nèi)在關(guān)系。

當(dāng)今時(shí)代，科技與人文關(guān)系的失范造成了諸多的社會(huì)、環(huán)境乃至人性的危機(jī)問(wèn)題。這些現(xiàn)象更加凸顯了“倫理是文化構(gòu)成要素不可或缺的一部分”。在作者看來(lái)，科學(xué)技術(shù)本身就是一種極具穿透力和震撼力的理性文化，內(nèi)含的科學(xué)精神及其對(duì)自然和人以及社會(huì)所產(chǎn)生的深刻影響，具體展現(xiàn)在科技評(píng)價(jià)的價(jià)值體系、防治學(xué)術(shù)腐敗的運(yùn)行機(jī)制等科學(xué)技術(shù)的倫理價(jià)值與道德意義方面。作者在書(shū)中強(qiáng)調(diào)，“科技文化具有倫理的價(jià)值向度”，“科技文化與人文文化的融合催生了現(xiàn)代科技倫理”，“科技倫理與科技文化有著內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，科技文化邏輯地包含著科技倫理，科技倫理是科技文化的重要構(gòu)成?！保?］29

創(chuàng)新與知識(shí)的融合構(gòu)成了科技智慧，這是社會(huì)物質(zhì)進(jìn)步的基準(zhǔn)，但是對(duì)于社會(huì)文明來(lái)說(shuō)這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！翱茖W(xué)作為一種社會(huì)分工所形成的職業(yè)，其不可推卸的社會(huì)職責(zé)應(yīng)是正確有效地行使繼承、創(chuàng)造和傳播實(shí)證科學(xué)知識(shí)，回饋社會(huì)的支持和信任。這一職責(zé)的行使，不可避免地涉及職業(yè)倫理規(guī)范問(wèn)題?！保?］科技智慧與科技活動(dòng)的倫理原則及其實(shí)施是密不可分的。事實(shí)上，科技智慧是為了使人類(lèi)的生活更便捷、高效，或者說(shuō)是為了實(shí)現(xiàn)人們一直夢(mèng)想著的自在生活?？萍贾腔郾厝皇菫榱烁嗟貏?chuàng)造社會(huì)福利而不斷推陳出的新科技思想和科技倫理。所以，早在2004年作者就強(qiáng)調(diào)，“要從總體上回答為什么要進(jìn)行科學(xué)技術(shù)研究、如何運(yùn)用科學(xué)技術(shù)成果、科學(xué)技術(shù)為誰(shuí)服務(wù)等問(wèn)題，就必須建立以科技道德現(xiàn)象為對(duì)象的科技倫理學(xué)?！保?］84－87而該著的一大亮點(diǎn)就是鮮明地提出科技倫理學(xué)是科技文化與人文文化相交融的歷史必然產(chǎn)物，具有交叉性和應(yīng)用性的特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)從交叉學(xué)科角度研究科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)的倫理本質(zhì)以及科技道德現(xiàn)象和具體的道德問(wèn)題，以此克服C．P．斯諾所指出的科學(xué)與人文之間的分裂。著名科學(xué)哲學(xué)家、生命倫理學(xué)家邱仁宗教授在該著序言中對(duì)此還進(jìn)一步詮釋為“科技倫理學(xué)不僅受文化約束，而且也是改造文化、創(chuàng)造新文化的一股力量。”為人類(lèi)的自在世界營(yíng)造良好的外部環(huán)境。

第三，在理論上以馬克思主義科技倫理思想為基點(diǎn)對(duì)科學(xué)技術(shù)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行倫理審視，反思科學(xué)技術(shù)倫理建設(shè)的困境，探討中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展路徑與科技倫理建設(shè)運(yùn)作機(jī)制。

作者指出，當(dāng)代中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略必須建立在科學(xué)技術(shù)可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)之上，而可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)技術(shù)發(fā)展必須堅(jiān)持的倫理原則。即在科學(xué)技術(shù)研發(fā)、實(shí)踐中始終堅(jiān)持把科學(xué)技術(shù)發(fā)展納入人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的大系統(tǒng)中。如此，才能達(dá)成科學(xué)技術(shù)內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一，堅(jiān)持和完善科技造福人類(lèi)的正價(jià)值導(dǎo)向。該著的又一大亮點(diǎn)所在，就是揭示了可持續(xù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是馬克思主義科技倫理思想，并對(duì)此進(jìn)行了透徹剖析，從而進(jìn)一步完善了我國(guó)科技倫理理論體系。作者在研讀《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》、《資本論》、《自然辯證法》等原著基礎(chǔ)上，闡幽發(fā)微，指出馬克思主義科技倫理思想是以消除科學(xué)技術(shù)異化為邏輯起點(diǎn)的，馬克思的勞動(dòng)過(guò)程理論、異化勞動(dòng)理論、科技異化理論等蘊(yùn)含著科學(xué)技術(shù)道德評(píng)價(jià)的命題，并特別強(qiáng)調(diào)馬克思對(duì)異化問(wèn)題所做的深入到制度倫理層面的批判，實(shí)際上是為消除科技異化問(wèn)題確立了制度變革之路。

馬克思主義科技倫理學(xué)理論原點(diǎn)的剖析為全書(shū)落腳于當(dāng)代中國(guó)科技倫理建設(shè)運(yùn)作機(jī)制，尤其是科技政策的倫理考量與建設(shè)方面奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。作者認(rèn)為，科技政策包含著科技管理系統(tǒng)深層的倫理取向和道德關(guān)懷，但迫切追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的中國(guó)所制定的科技政策卻缺少倫理維度。在科技政策相關(guān)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了制度倫理虛置問(wèn)題，即制度中本有的倫理精神在制度安排中缺失;政策制定主體包括精英主體、共同體主體和公眾主體在倫理取向上并不明朗;作為比較稀缺的科技資源在政策制定中缺乏公平與效率等。作者還進(jìn)一步剖析了科技政策實(shí)施與評(píng)估中的倫理問(wèn)題，尤其強(qiáng)調(diào)科技政策事前、事中評(píng)估的低效率和無(wú)效率狀態(tài)，以及事后教訓(xùn)束之高閣的現(xiàn)狀，緣由于集體的責(zé)任意識(shí)缺乏，致使科技資源無(wú)端浪費(fèi)，科技價(jià)值蒙塵。因此，該著強(qiáng)調(diào)科技政策的倫理建構(gòu)、問(wèn)題意識(shí)、監(jiān)督機(jī)制等自始至終需要貫穿倫理道德的思考、運(yùn)用和價(jià)值判斷。尤其在政策制定的政府主體、科學(xué)家和科技工作者主體以及公眾主體等更加需要提高科技倫理與道德素質(zhì)，承擔(dān)科技倫理責(zé)任。而科技倫理法律化進(jìn)程則對(duì)科技倫理體系建設(shè)和實(shí)施承載著保駕護(hù)航的責(zé)任與義務(wù)。

通觀全書(shū)，字里行間滲透著作者三十年來(lái)執(zhí)著于科技倫理學(xué)理論研究的率真精神、理性沉思、研究激情和直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人文憂思情懷，以赤誠(chéng)之心捧出一生的智思，惟愿達(dá)成書(shū)中所言，以對(duì)科學(xué)技術(shù)的倫理反思，發(fā)掘科學(xué)技術(shù)之智慧，締造科學(xué)技術(shù)之善與美的倫理維度，實(shí)踐世間人的自在之夢(mèng)。

［1］楊懷中:《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思》，北京:高等教育出版社2013年版。

［2］劉大椿:《現(xiàn)代科技的倫理反思》，載《光明日?qǐng)?bào)》2006年5月15日。

［3］楊懷中:《科技倫理學(xué)究竟研究什么》，載《江漢論壇》2004年第2期。