川東土家族薅草鑼鼓保護(hù)與利用價(jià)值分析

王 敏

(四川文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，四川 達(dá)州 635000)

川東革命老區(qū)土家族薅草鑼鼓以存在形式簡單、朗朗上口、易于被勞動(dòng)大眾接受而廣泛流傳于民間。它不僅僅是一種精神上的消遣，更是一種民間生活情感的表達(dá)；它通過振奮人的精神，在一定條件下促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力，滿足了人民的發(fā)展需求，是民族精神的塑造形式。

一 薅草鑼鼓演繹土家族的民族特色

目前，處于川東革命老區(qū)的宣漢土家族有4個(gè)民族鄉(xiāng)和1個(gè)土家族集居鎮(zhèn)(按民族鄉(xiāng)對(duì)待)，人口約為4.5萬，他們世代與漢族兄弟民族居住在一起，彼此交流，互通有無。同時(shí)，他們也非常注重自己民族特色的文化的保留，著裝主要為青、藍(lán)色，家居為吊腳樓，崇拜蛇，以及最具特色薅草鑼鼓等獨(dú)具特色的民族風(fēng)情，將自己的民族意識(shí)充分地展現(xiàn)出來。而民族意識(shí)作為一個(gè)民族深層次的東西，既是衡量民族之所以成為民族的最穩(wěn)定的標(biāo)志，也是民族關(guān)系的深層內(nèi)容，表達(dá)著在其他領(lǐng)域和層次不易表達(dá)的隱含意義。[1]

隨著對(duì)宣漢地區(qū)的土家族的深入了解，尤其是1999年之后對(duì)羅家壩遺址的多次挖掘工作的展開，人們發(fā)現(xiàn)在大約4700年前的新石器時(shí)代，當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕兔褡逄攸c(diǎn)就已經(jīng)存在，隨著研究的逐步深入，人們也可以肯定這一民族一脈相傳到今天。作為體現(xiàn)鮮明民族特色的藝術(shù)形式，薅草鑼鼓突出地表現(xiàn)出土家族能歌善舞的特征，它通過鼓的熱烈響亮、唱的慷慨激昂、和聲的波瀾起伏，充分地展現(xiàn)出民族特色，將一個(gè)采摘、漁獵簡單的社會(huì)生活和在農(nóng)牧混合時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)、生活的精神全貌展現(xiàn)在人們的面前。

薅草鑼鼓是中國田秧山歌中歷史悠久且極具特色的一個(gè)種類，[2]在我國歷史中皆有對(duì)薅草鑼鼓演唱的記載，如《唐詩紀(jì)事》、宋代蘇軾《眉州遠(yuǎn)景樓記》、《三才會(huì)圖》等文獻(xiàn)中都有專門記載。據(jù)《宣漢縣縣志》(1994年第一版)中記載：“山區(qū)農(nóng)民還素有打薅秧鑼鼓的習(xí)慣。每當(dāng)夏季薅秧草或者薅包谷草的時(shí)候，往往有山歌和鑼鼓響徹山谷，以此鼓舞干勁?！盵3]

二 薅草鑼鼓生動(dòng)再現(xiàn)了土家族創(chuàng)造歷史的偉大過程

薅草鑼鼓流傳在川東的革命老區(qū)以及附近的一些縣鄉(xiāng)，這一地區(qū)歷史上曾為巴人巴國區(qū)域，因此，這一帶的文化又被稱為巴渠文化，它是中華地域文化的重要組成部分。薅草鑼鼓通過改造自然界、抒發(fā)對(duì)美好生活的向往，表現(xiàn)了人民群眾是人類歷史的創(chuàng)造者。

1．薅草鑼鼓體現(xiàn)土家族改造自然界的強(qiáng)大決心。

川東革命老區(qū)包括達(dá)縣、宣漢、萬源、通川、巴中、大竹等地區(qū)在內(nèi)的廣袤大地，大巴山橫貫東西，無數(shù)小山峰散落其中，流淌著數(shù)不盡的河流。在這群山深水之間，三千年前的生產(chǎn)力水平是極為落后的，人類的生存條件也是非常艱苦的，他們不僅要克服地理因素帶來的不便，還要克服生產(chǎn)、生活相互交流的難題，薅草鑼鼓正是當(dāng)?shù)厝藶檫m應(yīng)時(shí)代條件而創(chuàng)造的藝術(shù)形式。薅草鑼鼓產(chǎn)生于人們的共同勞動(dòng)中，它以鳴鑼擊鼓的吆喝，把單調(diào)、疲憊的勞動(dòng)生產(chǎn)和生活，變?yōu)橄嗷椭?、交流的大集體，極大地提高了生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展。

2．薅草鑼鼓反映了土家族對(duì)美好生活的向往。

川東革命老區(qū)的地勢決定了種田的辛苦，從最初的開小片荒山到一直延續(xù)至今的鎬頭耕種，背筐搬運(yùn)。背筐是川東革命老區(qū)農(nóng)民重要的勞動(dòng)工具，它不僅僅將農(nóng)用物資搬運(yùn)到地里，還要將豐收的農(nóng)作物搬運(yùn)回家，這樣的上下山已經(jīng)成為生活中的一部分。這樣單調(diào)的生活，被薅草鑼鼓詼諧、輕松，又能引起深思的藝術(shù)風(fēng)格所打破，它以人們喜聞樂見的形式，通過對(duì)歷史、道德、法律、傳說、倫理等內(nèi)容的演奏，將人們積極向上的精神生活和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中多方面的積極因素、樂觀主義精神加以弘揚(yáng)，把改造自然和社會(huì)的過程中反映出來的協(xié)作互助、倡導(dǎo)公平、諷刺丑惡加以傳承。薅草鑼鼓不僅可以驅(qū)趕野獸、祭祀山神，而且可以緩解勞動(dòng)者的疲勞，并激勵(lì)、鼓舞勞動(dòng)者去實(shí)現(xiàn)美好的生活，以積極的心態(tài)去面對(duì)現(xiàn)實(shí)、過去和未來。

3．薅草鑼鼓演奏土家族民族特色藝術(shù)。

川東革命老區(qū)薅草鑼鼓使用鼓、鑼和鈸三種打擊樂器，這三種樂器在音高、音色、余音、演奏方法、演奏部位等方面各不相同。在演奏時(shí)，每個(gè)聲部有內(nèi)部的組合關(guān)系和規(guī)律，形成了互補(bǔ)和依賴的關(guān)系；表演者即興發(fā)揮，靈活多變，音調(diào)等多種腔調(diào)，具有山歌豪放、易懂等特點(diǎn)；唱腔與“本無宮調(diào)，亦罕節(jié)奏，其節(jié)以鼓，其調(diào)喧，錯(cuò)用鄉(xiāng)語，聲高調(diào)銳，一唱眾和”的戲劇高腔同出一轍。[4]這些特點(diǎn)反映了薅草鑼鼓與勞動(dòng)和歡樂相伴，將樸素的藝術(shù)形式和勞動(dòng)有機(jī)地結(jié)合在一起，通過質(zhì)樸的語言，用極強(qiáng)的感染力把生活演繹得富有音樂性和節(jié)奏感，在民俗學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、音樂學(xué)等學(xué)科具有極為珍貴的價(jià)值。

三 薅草鑼鼓在實(shí)踐中演繹社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。如前文所述，在川東革命老區(qū)重山復(fù)水的地理?xiàng)l件下，薅草鑼鼓突破地理環(huán)境的局限，把社會(huì)的生存和發(fā)展帶動(dòng)起來，創(chuàng)造了大巴山一帶燦爛的文化。

薅草鑼鼓作為一種社會(huì)意識(shí)形式，根源于社會(huì)物質(zhì)生活，是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的反映，是人們社會(huì)物質(zhì)生活的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)存在的變化而變化。從對(duì)川東革命老區(qū)薅草鑼鼓的研究可以看出，薅草鑼鼓是在勞動(dòng)生產(chǎn)中有了明確的分工的前提下產(chǎn)生的。在這一過程中，人類的意識(shí)已經(jīng)擺脫了世界去構(gòu)造“純粹的”理論、道德等等，通過實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)實(shí)現(xiàn)了改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。[5]薅草鑼鼓通過表演者的演奏，把人們的觀念、心理等社會(huì)意識(shí)表現(xiàn)出來，并反映了社會(huì)存在。同時(shí)，這一藝術(shù)通過具體生動(dòng)的表演形式，將人們對(duì)生活的信心、理解、情感、愿望等精神力量，按照審美的規(guī)制來把握和再現(xiàn)出來，形成一定的社會(huì)信念、傳統(tǒng)、習(xí)慣來教育大家，這樣就實(shí)現(xiàn)了美的感染力來影響人的思想情感和社會(huì)存在，[6]起到了社會(huì)輿論、社會(huì)公德和自身修養(yǎng)約束的作用。這些都說明了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活條件的能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立的最集中的表現(xiàn)。

當(dāng)然，從薅草鑼鼓研究中不難看出，由于受到所在時(shí)代的限制，尤其是社會(huì)物質(zhì)生活條件的影響，薅草鑼鼓的曲目中存在一些精靈崇拜、土地崇拜等傳統(tǒng)和愚昧的思想，但是，這些思想共同的目的是趨同的，即求平安、發(fā)展，以及多子多福等對(duì)美好生活的向往。

四 薅草鑼鼓豐富了祖國的多元化文化

川東革命老區(qū)的宣漢土家族薅草鑼鼓屬于少數(shù)民族在農(nóng)牧混合時(shí)代，極具民間音樂的特色，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)與理想的結(jié)合，將古典與當(dāng)代的氣質(zhì)顯現(xiàn)，體現(xiàn)了人與自然的和諧。對(duì)這種藝術(shù)形式的保護(hù)體現(xiàn)了國家在社會(huì)主義現(xiàn)代化的快速發(fā)展的今天，注重對(duì)民族文化的保護(hù)和傳承。正如研究宣漢土家族歷史的劉興國所言：“中華民族不僅僅是漢文化，它本來就是多元化的。巴人文化在整個(gè)中華民族文化中占據(jù)了很大一部分，而土家族文化就是巴人文化。”[7]對(duì)于祖國文化的大發(fā)展、大繁榮來說，少數(shù)民族文化尤其是優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可或缺的。正如馬克思指出的：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵8]

為了保護(hù)和傳承薅草鑼鼓，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，早在1982年宣漢縣土家族民歌薅草鑼鼓就被列入四川省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2008年6月川東土家族薅草鑼鼓被國務(wù)院批準(zhǔn)為《第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄》。對(duì)于薅草鑼鼓嘗試旅游開發(fā)也具有極高的保護(hù)和傳承價(jià)值，通過旅游開發(fā)，可以把巴渠文化、巴人故里，以及和土家族相關(guān)的文化打造成為文化產(chǎn)業(yè)帶，從中人們可以提高對(duì)少數(shù)民族創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知、參與、感悟及體驗(yàn)，并能擴(kuò)大文化傳播度，提高社會(huì)民眾的保護(hù)意識(shí)。特別是自《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》頒布以來，加強(qiáng)了對(duì)傳承人的保護(hù)，傳承人有責(zé)任利用自己的藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)新和培養(yǎng)接班人，讓這一民間文化萬古長青。

除此之外，薅草鑼鼓與現(xiàn)代文化的銜接也十分重要，尤其是現(xiàn)代電子信息時(shí)代，薅草鑼鼓必須進(jìn)行更廣泛的傳播，才能有朝氣、活力?，F(xiàn)今像薅草鑼鼓這種古老的歌腔經(jīng)過挖掘、整理，已經(jīng)成為一種典型的民族歌唱藝術(shù)。[9]這樣高校就可以設(shè)置相關(guān)的專業(yè)，培養(yǎng)大量的民族歌唱藝術(shù)家。目前，川東革命老區(qū)所在地的四川文理學(xué)院正在做這方面的嘗試。

在全球化快速發(fā)展的今天，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)(文化)形成了一種世界的文學(xué)。[10]通過關(guān)愛薅草鑼鼓的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人們的宣傳，使我們更加珍惜這些絢麗多彩的文化，它們是中華五千年文明沉積下來的寶藏，是祖國燦爛文化的明珠。這些措施為保護(hù)和傳承薅草鑼鼓而作了努力和探索，它使這種從古傳到今的古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)了青春，希望這種廣泛流傳于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠迎接時(shí)代發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)，永遠(yuǎn)存在民間，豐富祖國文化的多樣性，促進(jìn)祖國文化的大發(fā)展大繁榮。

[1]王富秋. 漢族地區(qū)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承——以遼寧北票地區(qū)滿族為例[J].黑龍江民族叢刊,2009:5.

[2]劉小琴. 四川宣漢縣薅草鑼鼓初探[J].中國音樂(季刊),2010:3.

[3]四川省宣漢縣志編纂會(huì).宣漢縣志[M].成都:西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,1994:78.

[4]趙英，何元平.巴渠地區(qū)“薅草鑼鼓”藝術(shù)形態(tài)研究[J].四川戲劇,2008:4.

[5]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社,1995:73.

[6]馬克思主義基本原理[M].北京：高等教育出版社,2010:96.

[7]劉興國.歷時(shí)四十載揭開宣漢土家人“身世之謎”[N].達(dá)州晚報(bào)，2012-04-07(04).

[8]馬克思恩格斯選集:第2卷[M ].北京:人民出版社,1972:631.

[9]熊曉輝.土家族栽秧薅草鑼鼓歌的生態(tài)生成及其藝術(shù)特征[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008:5.

[10]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京:人民出版社,1999:39.