近代俄式槍械的傳入對鄂倫春民族發(fā)展的歷史影響

王 琦

(安徽理工大學(xué) 楚淮文化研究所，安徽 淮南 232007)

近代以來，工業(yè)文明的產(chǎn)物——槍械不斷從其制造地沙皇俄國傳入鄂倫春地區(qū)，并且隨著每次科技進步不斷實現(xiàn)了技術(shù)的更新?！凹夹g(shù)因素是作為一個整體的文化系統(tǒng)的決定性因素”。[1]作為新技術(shù)因素的俄式槍械的傳入，對鄂倫春民族近代發(fā)展產(chǎn)生了重大歷史影響。

一 近代俄式槍械傳入鄂倫春地區(qū)的歷史回顧

鄂倫春民族在清代開始使用槍支狩獵?！白钤缡褂玫氖菉W魯坤槍(火繩槍)，后來是加冒槍(火鐮槍)，以后又有流傳不廣的克里米槍和洋炮。清朝末年又相繼從俄國傳入較為先進的別拉彈克槍和連珠槍。從奧魯坤槍到別拉彈克槍，除部分為中國制造(沈陽、吉林、北京等地造)外，大部是俄國制造的”。[2]到清朝末年時，別拉彈克槍已經(jīng)取代其他槍械而占居優(yōu)勢了?！皳?jù)中國1885年(光緒十一年) 文獻記載, 俄國境內(nèi)的黑龍江邊駐軍當(dāng)時已使用了這種槍，傳入中國當(dāng)亦在此前后, 這與鄂倫春人自己傳說60年前(即1896年前——筆者注)使用這種槍的說法大體一致。這種槍已有一個根本的改進, 它是用銅殼鉛彈代替了在槍膛中填充火藥的辦法，用后膛代替了從槍口裝火藥，每放射一次，壓一顆子彈。它不僅射程遠而且殺傷力比較大?！盵2]別拉彈克槍指的應(yīng)是俄國的伯丹步槍。此槍得名于其發(fā)明者——美國上校H·伯丹(Hiram Berdan)。1868年研制成功的伯丹步槍為后膛裝單發(fā)步槍，使用金屬定裝彈，并于次年在美國獲得專利。1870年，沙皇俄國陸軍大臣米柳京決定生產(chǎn)此槍裝備俄國軍隊。由此可見，此槍在發(fā)明二十余年后就傳入了鄂倫春地區(qū)。

連珠槍正式名稱是1891型莫辛·納甘步槍，設(shè)計者是俄國陸軍上尉謝爾蓋·伊萬諾維奇·莫辛和比利時設(shè)計師列昂·納甘。此槍是彈倉式連發(fā)槍，是世界最著名、使用最廣泛和時間最長的步槍之一。由于技術(shù)更加先進，此槍在1884年投產(chǎn)后沒多久，就在1891年正式取代“伯丹步槍”成為俄軍制式裝備。從時間上看，此槍從生產(chǎn)到傳入鄂倫春地區(qū)的間隔更為短暫。

綜上所述，近代鄂倫春民族使用的俄式槍械經(jīng)歷了火繩槍→燧發(fā)槍→線膛槍→單發(fā)槍→彈倉槍的歷程。尚處于原始社會的鄂倫春民族不僅擁有工業(yè)文明的產(chǎn)物——槍械，并且做到了隨著每次技術(shù)進步都較快地實現(xiàn)武器更新。這一歷史事實不禁讓人感慨萬千。俄式槍械這一新技術(shù)因素的傳入，對鄂倫春民族的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

二 近代俄式槍械傳入對鄂倫春民族發(fā)展的影響

先進俄式槍械傳入的最直接影響體現(xiàn)在鄂倫春民族狩獵能力的顯著提高，其狩獵數(shù)量明顯擴大，狩獵工具和組織形式都發(fā)生新的變化。鄂倫春民族“在一個傳說中記敘道，鹿本來是四個眼睛，自從人使用火槍后，鹿便遭了劫，結(jié)果哭瞎了兩個眼睛”。[2]有學(xué)者通過對比不同歷史時期的狩獵物數(shù)量，認為“民國時期的獵獲能力最強, 這可能與別拉彈克槍及其它更先進的步槍的普遍使用有關(guān)?！盵3]俄式槍械憑借其先進性逐漸取代了鄂倫春民族傳統(tǒng)的狩獵工具?！霸谑褂脴屩У倪^程中, 鄂倫春人的傳統(tǒng)狩獵工具扎槍、弓箭(包括地箭)、獵刀等仍未放棄, 大概在清末民初逐漸放棄了弓箭, 但仍使用地箭, 爾后扎槍也被放棄, 扎槍頭被安在槍架上, 與獵刀一起作為槍支的輔助而被長期使用?！盵3]不僅如此，槍支的使用還改變了鄂倫春民族的傳統(tǒng)狩獵方式，創(chuàng)造了在集體出圍下的以個人射獵為主的新的形式。鄂倫春人稱這種臨時組織起來的狩獵組織為“阿嘎”。[4]分配方式也隨之發(fā)生新的變化，以往是在“烏力楞”內(nèi)按戶分配，現(xiàn)在發(fā)展為“阿嘎”按人數(shù)平均分配。槍械的傳入使得“男子以生產(chǎn)中的主要地位而取得社會上的優(yōu)勢地位”，“鞏固了鄂倫春民族的父權(quán)制”。[5]

其次，俄式槍械作為新的文化因子被納入到鄂倫春民族原有文化中, 進一步豐富了鄂倫春民族傳統(tǒng)狩獵文化。如在宗教信仰方面，鄂倫春薩滿的法衣上就有用子彈彈殼按照一定次序制成的飾品掛件(鄂倫春語叫做布皆蘭)，用以增加其神性。[5]槍支還被用來占卜(鄂倫春語叫做阿嘎親)。具體方式是占卜人將槍支平放，前端系上一把斧頭，用槍支前端枕在病人所用物品上，逐次禱告各神。每念一個神，舉一下槍，如果槍支被輕輕舉起，則可肯定是觸犯了這個神，需要再向此神禱告祈求平安。[5]鄂倫春民族還對狩獵中涉及到槍支走火殺人，打獵中槍彈穿透野獸后又打死人，槍彈沒有打中野獸而打死了人等等情況如何處理做以規(guī)定，進一步豐富了鄂倫春民族的習(xí)慣法。[6]可見，俄式槍械作為外來文化因子，被整合融入鄂倫春民族固有的傳統(tǒng)狩獵文化中，并被賦予新的內(nèi)涵。

然而，先進俄式槍械的傳入也不可避免地對鄂倫春民族發(fā)展產(chǎn)生一些消極影響。首先是鄂倫春民族落后的生產(chǎn)力尚無法自行制造火藥和子彈，而一旦缺少了這些必備的狩獵用品，鄂倫春民族就會陷入困境。“據(jù)鄂倫春老人回憶，他們的先人曾講過，鄂倫春人每戶由一名安達包吃包穿和供應(yīng)彈藥，一年給每家一定的糧食，子彈，但糧食都不給足數(shù)，子彈每年每人只給七、八粒，鄂倫春獵人沒有辦法，要從死獸身上取下鉛彈用”。[2]這也就導(dǎo)致了鄂倫春民族在彈藥供應(yīng)上嚴重依賴于沙俄商人，“所得皮張悉售之俄人，而換其子彈”。[7]“據(jù)鄂倫春老人講，過去每到冬天，俄商便拉爬犁過江，載著別拉彈克槍等物，換回去獸肉、皮張、魚等物。由于與俄商的交易關(guān)系，甚至庫路發(fā)給鄂倫春官兵的薪餉，也換成羌洋”。[2]沙俄商人憑借自身的貿(mào)易優(yōu)勢，往往以非常低廉的價格從鄂倫春民族手中掠奪毛皮等商品?！八詢A俄人, 實以俄商供給需要, 得之則日用枚賴, 不得則生活無資。其實彼此互市, 俄商所獲利益奚啻三倍”，[7]可見，鄂倫春民族在對外貿(mào)易中處于不利地位，蒙受了慘重損失。

不僅如此，俄羅斯文化也隨之而來?！案`查庫路所屬鄂倫春人丁，自漠河迤下至璦琿一帶，于數(shù)百里之遙，沿江聯(lián)于山谷之中，漫荒野居，處處與俄為粼，所以無論男婦大小，慣熟俄語，應(yīng)用子彈等項，告以牲肉皮張不時過江交易”。[2]不僅僅是語言的傳播，外來的生活方式也逐漸滲透到鄂倫春地區(qū)。鄂倫春民族“剪去發(fā)辮，漸歸俄人”“也有入俄籍，被俄服，從俄俗，充俄兵者”；[7]“間有通達俄語、文字者，染習(xí)俄風(fēng)，均由俄耶蘇教堂命名。其婚嫁喪葬之禮，亦染俄俗”；[7]“鄂倫春人多通俄語言，所得皮張悉售之俄人，而換其快槍子彈，逐于俄人日親日近，與國人日遠日疏，甚至有入俄籍者，送其子弟入俄國學(xué)校者”。[7]外來文化的洶洶而至，沙俄對鄂倫春民族的籠絡(luò)與控制，這不能不引發(fā)清朝中央政府的憂患意識?！坝旨娑砣藭r以小惠接濟，陽示親密，陰加牢籠，該部亦幾不自知其為華人”。[7]外來文化在鄂倫春地區(qū)的滲透與擴張降低了中央政府對鄂倫春民族的政治信任。中央政府開始擔(dān)心鄂倫春民族“一旦俄中有事,則操俄語持俄械, 烏知有祖國”。[7]這就要求中央政府必須盡快采取措施維護鄂倫春地區(qū)穩(wěn)定，捍衛(wèi)國家邊疆安全。在這樣的背景下，鄂倫春民族“棄獵歸農(nóng)”的政策隨之出臺了。

三 近代俄式槍械傳入與鄂倫春民族“棄獵歸農(nóng)”失敗

“棄獵歸農(nóng)”始于清末，中華民國建立后沿用此政策。1914年政府正式制定《生計地移墾章程》，目的是實現(xiàn)鄂倫春民族從狩獵到農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式變革。但是最終曇花一現(xiàn)，鄂倫春民族“棄獵歸農(nóng)”近代化轉(zhuǎn)型的努力還是歸于失敗。究其原因，學(xué)界多歸之于政府強制進行，鄂倫春民族缺乏農(nóng)業(yè)技術(shù)，私有觀念還未完全形成, 統(tǒng)治階級的腐敗等等。[8]

這些分析確屬真知灼見，富有說服力。但是從文化相對論的立場出發(fā)，探討鄂倫春民族自身文化發(fā)展軌跡，應(yīng)該承認俄式槍械作為不容忽視的新技術(shù)因素的出現(xiàn)鞏固了鄂倫春民族傳統(tǒng)的狩獵生存模式。近代鄂倫春民族雖然陷入生存困境，但是其原因多是外在的,如自然資源破壞，“庫路山中滿民日漸增多，山中森林樹木伐取所存無幾，野獸遠避，獵者終日策馬不獲一禽”。[9]但是鄂倫春民族傳統(tǒng)的狩獵生存模式自身并未衰敗，而且隨著槍械傳入與更新不斷獲得新的力量。鄂倫春民族的傳統(tǒng)狩獵文化依然是強大的，富有生命力的，并且能夠完成對外來文化因子的整合。在“棄獵歸農(nóng)”中鄂倫春人“將房門用木倒頂，全家入山行圍”，這種“棄房遠游”的舉動從側(cè)面印證了其固有文化依然是富有吸引力的。從這個意義上講，俄式槍械的傳入既鞏固了鄂倫春民族傳統(tǒng)的狩獵生存模式，也是促使鄂倫春民族“棄獵歸農(nóng)”失敗的重要原因之一。

[1]杰里·穆爾.人類學(xué)家的文化見解[M].北京：商務(wù)印書館，2009：202.

[2]鄂倫春調(diào)查組.解放前黑河地區(qū)鄂倫春族歷史調(diào)查[J].吉林師大學(xué)報，1959(3)：23，24，24，56，46，49，41.

[3]都永浩.定居前鄂倫春族的游獵經(jīng)濟[J].黑龍江民族叢刊，1992 (3)：55-61.

[4]韓有峰.鄂倫春族歷史、文化與發(fā)展[M].哈爾濱:哈爾濱出版社，2003：149.

[5]內(nèi)蒙古少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組.黑龍江省呼瑪縣十八站鄂倫春民族鄉(xiāng)情[Z].1959：209，210.

[6]劉迪志.鄂倫春族習(xí)慣法研究[D].北京:中央民族大學(xué)，2007.

[7]黑龍江省檔案館,黑龍江省民族研究所.檔案史料選編—黑龍江少數(shù)民族[Z].哈爾濱:黑龍江檔案館,1985：235，65，243，242，179，242，65.

[8]都永浩.定居前鄂倫春族的農(nóng)業(yè)[J].黑龍江民族叢刊,1993(1):51-55.

[9]庫瑪爾路鄂倫春族檔案材料(第三冊) [Z]. 哈爾濱:黑龍江省民族研究所藏，191.