現(xiàn)代詩學(xué)的探索與建構(gòu)
——論現(xiàn)代詩派對象征主義的繼承與發(fā)展

郭麗杰

(黑龍江工業(yè)學(xué)院 人文社科系,黑龍江 雞西 158100)

在中國新詩的發(fā)展歷史上，現(xiàn)代派作為一個詩歌流派是一個并無社團(tuán)也無文學(xué)綱領(lǐng)的松散流派，其因1932年5月創(chuàng)刊的《現(xiàn)代》雜志而得名。作為一個詩歌流派，現(xiàn)代派詩人雖然沒有形成一個成體系的、完整的詩學(xué)理論，但在一些詩人和批評家零散的詩論、散文和評論文章中我們?nèi)匀荒苊黠@地感受到這一詩歌流派整體性的詩學(xué)主張和共通的審美追求。作為一個詩歌流派，現(xiàn)代派在理論上主要借鑒了西方象征主義詩歌的詩歌理論，尤其是西方象征主義詩歌理論中的“契合論”及“純詩”理論。但現(xiàn)代派不再是西方象征主義單純的移植者，而是有著自己更高層次上的探索和建構(gòu)，使中國新詩朝著現(xiàn)代化方向更進(jìn)一步。

一 對于“契合論”的繼承和發(fā)展

西方象征主義濫觴于美國詩人愛倫·坡，奠基于法國詩人波德萊爾，成熟于馬拉美，完善于瓦雷里。這些詩論家的理論主張不盡相同，其中波德萊爾提出了“契合論”，他的十四行詩《契合》中表達(dá)了他的這一理論主張：自然是一座神殿，那里有活的柱子/不時發(fā)出一些含糊不清的語言；/行人經(jīng)過該處，穿過象征的森林，/森林露出親切的眼光向人注視，/仿佛遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來一些悠長的回音，/相互混成幽昧而深邃的統(tǒng)一體，像黑夜又像光明一樣茫無邊際，/芳香、色彩、音響全在相互感應(yīng)。“契合論”的基本觀點(diǎn)認(rèn)為世界萬物隱藏著深奧神秘的意義，因而詩歌不應(yīng)僅僅再現(xiàn)表象的世界，而應(yīng)該用暗示和象征去尋求“彼岸的真與美”。而詩人的任務(wù)也就變成了尋找并揭示出物質(zhì)世界與精神世界之間內(nèi)在的契合關(guān)系，并尋找出思想的對應(yīng)物。后來波德萊爾的“契合論”成為象征主義一致的理論主張和創(chuàng)作依據(jù)。

30年代的現(xiàn)代詩派深受西方象征主義理論的影響，尤其是“契合論”的理論主張?，F(xiàn)代詩派的詩人們相信物質(zhì)世界與精神世界之間有著內(nèi)在的對應(yīng)關(guān)系，而詩人需要靜靜地傾聽自己的心靈語言，積極地去尋找這種發(fā)自心靈的語言的客觀對應(yīng)之物，并通過自己的加工凝練使其升華為異彩紛呈的詩歌意象，借此來傳達(dá)詩人微妙的心靈感受。這種詩歌觀念不僅契合了現(xiàn)代詩派的“象征”旗號，同時也實(shí)現(xiàn)了象征主義的美學(xué)功能和情感指向。

許多現(xiàn)代派詩人常常將自己的心靈作為審美觀照的對象，借助感性的對應(yīng)物來傳達(dá)象征的詩品?，F(xiàn)代詩派的代表詩人何其芳在回憶自己的詩歌創(chuàng)作時曾說：“直到一個夏天，一個郁熱多雨的季節(jié)帶來一陣奇異的風(fēng)撫摸我、搖撼我、摧折我，最后給我留下一片又凄清又艷麗的秋光，我才像一塊經(jīng)琢磨的璞玉發(fā)出自己的光輝，在我的心靈里聽到自然流露的真純的音籟。”[1]不管這陣“奇異的風(fēng)”代表什么，但它使詩人從此聽到了隱藏于自己內(nèi)心深處的“飄忽的心靈語言”，并且在這種“飄忽的心靈語言”的指引下捕捉到“在剎那間閃出金光的意象”，[2]從此走上一條新的詩歌創(chuàng)作的道路。

以波德萊爾德的“契合論”為基本創(chuàng)作方法和理論原則的象征主義發(fā)展到馬拉美則趨向于一種神秘主義，馬拉美認(rèn)為“詩寫出來就是叫人一點(diǎn)一點(diǎn)地去猜想，這是暗示，即夢幻。這就是神秘性的完美應(yīng)用，象征就是由這種神秘性構(gòu)成的。”[3]因此，這種帶有神秘性的暗示使心靈世界與現(xiàn)實(shí)世界的溝通變得復(fù)雜多義而難以把握，這就更加凸顯出宇宙萬物的神秘深奧難以捉摸。所以在馬拉美看來“詩歌永遠(yuǎn)是個謎”。[4]而現(xiàn)代派詩人在繼承象征主義的“契合論”的同時也進(jìn)行了選擇性地?fù)P棄。他們反對由這種“契合論”派生出來的、過渡的神秘暗示，以及由這種神秘暗示所導(dǎo)致的抽象晦澀詩風(fēng)，而是追求一種朦朧含蓄的詩風(fēng)。杜衡曾說：“我個人也可以算是象征主義底愛好者，可是我非常不喜歡這一派里幾位常常帶有神秘意味的作家，不喜歡不得不叫人說一聲‘看不懂’的作品。我常覺得，沒有真摯的感情做骨子，僅僅是官能的游戲，像這樣的寫詩也實(shí)在是走了使藝術(shù)墮落的一條路?！盵5]

所以有感于西方象征主義詩歌的過分神秘，同時也鑒于中國早期象征主義詩人李金發(fā)等詩作的過于晦澀難懂，現(xiàn)代詩派詩人在詩歌的建設(shè)中更傾向于一種含蓄蘊(yùn)藉之美，而否定神秘晦澀。同時朦朧含蓄也成為現(xiàn)代詩派詩歌創(chuàng)作的一條重要原則，這一原則使現(xiàn)代詩派詩人在詩歌創(chuàng)作中得以表現(xiàn)出詩人內(nèi)心深處那“可見而不可見”“可感而不可感”的情緒波動和轉(zhuǎn)瞬即逝的靈思閃爍，在探討詩人內(nèi)心深處幽微的世界，同時又不顯得“看不懂”。

二 對于“純詩”理論的繼承與發(fā)展

純詩理論是西方象征主義的一個重要組成部分，它經(jīng)由愛倫·坡、波德萊爾發(fā)端，通過魏爾倫到馬拉美、瓦雷里最終形成了一條“純詩”的理論構(gòu)建之路。瓦雷里認(rèn)為純詩應(yīng)該有詩的思想、形象、語言、心靈情感及其合成的整體，而且這些都應(yīng)該是審美的。而象征主義的代表作家馬拉美認(rèn)為詩應(yīng)該“釋放出我們稱之為靈魂的那種飄逸散漫的東西，那種除了具有普遍性的音樂性之外別無所求的東西，使它超越一切塵土以及其它實(shí)際的禁錮，超越詩集本身，超越詩文本身。”[6]這種“純詩”理論體現(xiàn)出象征主義的一種價值取向：詩歌應(yīng)該擺脫功利性和目的性，成為脫離外部世界的一種自足的藝術(shù)形式，詩歌展現(xiàn)的應(yīng)該是一個純凈的藝術(shù)世界。

在新詩的發(fā)展過程中，早在20年代中期穆木天就撰寫了中國象征主義詩歌奠基性的著作《譚詩》，在《譚詩》中穆木天將“純粹的詩歌”觀念引入到新詩的發(fā)展中，此后梁宗岱等人又對純詩理論進(jìn)行了新的探索和建構(gòu)。而30年代的現(xiàn)代詩派詩人繼承和發(fā)展了“純詩”理論，著名的文學(xué)評論家李健吾在評價卞之琳等現(xiàn)代詩派青年詩人時說：“目前最有燦爛前途的是幾個青年，他們尋找的是純詩，在我們需要一個繁復(fù)的情思和表達(dá)的時候以詩的新形式去感覺雜糅它所需要的和人生一致的真淳；或悲壯，成為時代的謳歌；或深邃，成為靈魂的振顫?！盵7]

現(xiàn)代詩派的詩人在“純詩”的理論建設(shè)中十分注重詩情，強(qiáng)調(diào)詩的內(nèi)在思想情感和詩的內(nèi)容及形式的交融與和諧。施蟄存在闡釋現(xiàn)代詩派的詩時宣稱：《現(xiàn)代》中的詩是詩，而且是純?nèi)坏默F(xiàn)代詩。它們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受到的現(xiàn)代情緒，用現(xiàn)詞藻排列成的現(xiàn)代詩行。[8]這里施蟄存將詩歌作為一種心靈化的藝術(shù)，是內(nèi)心情感的外在表現(xiàn)。此外許多現(xiàn)代詩派的詩人也在文章中表達(dá)了以詩情為主的純詩化的理論主張。如戴望舒的《詩論零札》的核心思想即是詩情，而林庚也認(rèn)為“人類永恒的情感，才是走向純藝術(shù)的第一步?！盵9]詩歌的內(nèi)容“永遠(yuǎn)是人類最根本的情感，是對自由、對愛、對美、對忠誠、對勇敢、對天真……的戀情，和得不到這些時的悲哀?！盵10]

現(xiàn)代派詩人在受西方象征主義詩歌的影響和啟示下高舉“純詩”的理論旗幟的同時，也在適當(dāng)?shù)木嚯x下透視自己民族的詩歌遺產(chǎn)，對傳統(tǒng)詩歌強(qiáng)調(diào)詩歌內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)的思想有所繼承，從而為中國現(xiàn)代純詩的建構(gòu)找到了一條新的途徑。

現(xiàn)代詩派詩人依據(jù)自身建設(shè)“純詩”的需要，調(diào)整選擇的角度，把藝術(shù)的凝聚點(diǎn)集中在比較注重詩的深層意蘊(yùn)的晚唐五代詩詞，并從中找到符合自身的藝術(shù)追求和藝術(shù)感覺。廢名在其詩論《談新詩》中表達(dá)自己的見解：“真的詩的感覺如溫李一派，溫詞沒有典故，李詩的典故就是感覺的串聯(lián)，他們都是自由的表現(xiàn)其詩的感覺和理想，在六朝文章里已有這一派的根苗，這一派的根苗又將在白話詩里自由生長?！盵11]而杜衡則更是評價戴望舒的詩歌有著“象征的形式，古典的內(nèi)容”。[12]可見，30年代的現(xiàn)代派詩人在純詩理論的指導(dǎo)下繼承傳統(tǒng)詩歌理論，強(qiáng)調(diào)詩歌內(nèi)質(zhì)意蘊(yùn)的思想，將筆觸伸向細(xì)膩深邃的靈魂深處進(jìn)行挖掘，為“純詩”開創(chuàng)了一片新的藝術(shù)天地。

三 現(xiàn)代詩論的尋求與建構(gòu)

在現(xiàn)代派詩人之前，初期白話詩、新月派、初期象征派已經(jīng)對中國新詩的資源進(jìn)行了尋找和建構(gòu)。由胡適首創(chuàng)的初期白話詩從詩三百、古樂府、元白派中尋找自己的文學(xué)資源和理論支撐，而新月派則從中國古代格律詩與西方舊體詩中尋求依據(jù)建構(gòu)新詩的格律與音節(jié)，從而由此主張新詩“本質(zhì)的醇正，技巧的周密和格律的嚴(yán)謹(jǐn)”，而初期象征派更是借鑒西方象征派的理論原則，以象征主義的手法入詩，這些嘗試都為中國新詩帶來了觀念的變革，逐步使中國新詩走向現(xiàn)代化的道路。

而30年代現(xiàn)代派詩潮的出現(xiàn)又使中國新詩現(xiàn)代化的道路更近了一步。孫玉石在評價現(xiàn)代詩派時曾說：“30年代現(xiàn)代詩派不僅是對于初期白話體自由詩，新月派的新格律體詩的超越，就是對于屬于同一脈系的初期象征派詩歌來說，也在新的更高層次上，對于現(xiàn)代主義詩歌美學(xué)原則的探索與建構(gòu)?！盵13]現(xiàn)代詩派不僅繼承了西方象征主義的理論原則和美學(xué)思想，同時也在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的建構(gòu)，使象征主義這一源于西方的詩學(xué)思潮更好地與中國傳統(tǒng)的審美趣味相融合，更好的溝通了中西詩藝?，F(xiàn)代詩派的這一嘗試不僅僅帶來了一次詩歌觀念的重大變革，同時也為中國新詩的審美觀念帶來了一次新的調(diào)整，它促使了一種新的詩歌觀念和審美價值的覺醒，并且在觀念的變革中完成了自身的理論的建構(gòu)，使新詩在現(xiàn)代化的道路上更近了一步。

[1][2]何其芳.何其芳文集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[3][4]伍蠡甫.西方文論選(下卷)[M].上海：上海譯文出版社，1997.

[5][12]杜衡.《望舒草》序. 戴望舒詩全編[M].杭州：浙江文藝出版社，1989.

[6]袁可嘉.現(xiàn)代主義文學(xué)研究[M].北京：社會科學(xué)出版社，1989.

[7]李健吾.咀華集[M].廣州：花城出版社，1984.

[8]施蟄存.又關(guān)于本刊的詩[J].現(xiàn)代，1933(4)：3-8.

[9][10]林清暉.上下求索：林庚先生的詩歌道路[J].新文學(xué)史料，1993(2)：167-175.

[11]廢名.談新詩[M].北京：北京人民出版社，1982.

[13]孫玉石.中國現(xiàn)代主義詩潮史論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.