論道教發(fā)展對《三國演義》的影響及表現(xiàn)*

董繼兵

(湖北科技學院 人文與傳媒學院， 湖北 咸寧 437100)

中國道教作為一種土生土長的宗教，正式產(chǎn)生于東漢末年的太平道和五斗米道，并在元朝得到了極大發(fā)展，而這兩個時期也正是《三國演義》源頭與作家創(chuàng)作的重要階段，于是道教在其產(chǎn)生和發(fā)展過程中，對《三國演義》的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠和極大的影響。下面，將從道教發(fā)展方面來談談道教對《三國演義》藝術創(chuàng)作的影響及表現(xiàn)。

一、東漢道教的產(chǎn)生對《三國演義》源頭之影響

《三國演義》這部曠代偉作，植根于傳統(tǒng)文化的土壤，脫胎于史傳文學的溫床，成長于講史藝術的搖籃，寫定于“有志圖王”的天才作家之手。它描寫的是從東漢末年到西晉初年將近百年的動亂歷史，而這個時期也正是道教逐步萌芽和正式誕生的時期。道教的產(chǎn)生是有其客觀必然性的，是由當時社會政治、經(jīng)濟、文化諸要素交叉作用的結果。反過來，道教產(chǎn)生后也必將會對當時的社會政治、思想文化等方面產(chǎn)生極其重要的影響，以致于對后世 “演述三國歷史”的《三國演義》也產(chǎn)生深遠的影響。

戰(zhàn)國以來，中國文化中的諸子百家之學出現(xiàn)了相互汲取融匯的趨勢，道家黃老學派便由此而生。西漢初年，朝廷以黃老之學治國，黃老學便是人君南面的政術，其要點是“無為自化、清靜自正”[1](P247)。到了漢武帝黜黃老而用儒術，黃老之學為之一變，開始同神仙家、陰陽家、五行家、方技家、術數(shù)家等相融合，大儒董仲舒還將天人感應原理和陰陽五行學說吸引到儒家經(jīng)學中來，親自登壇表演方仙道求雨、止雨的法術，使儒家的造神運動推向高潮。漢哀、成之世，又興起讖緯經(jīng)學，將讖緯立為儒家的正統(tǒng)，儒生爭相修習，稱為“內學”。到了桓、靈之世，國家由皇帝“事黃老道”，桓帝于延熹八年祠祀黃帝老子于濯龍宮，又多次派人去苦縣祠老子，其目的則是“存神養(yǎng)性、志在凌云”。士大夫等亦興起對黃老道的信仰，皆為長生成仙之事，其宗教性已很明顯。

東漢末年是中國道教正式誕生的時期，其標志就是民間道教組織——太平道和五斗米道的出現(xiàn)。東漢統(tǒng)治自順帝以后，宦官與外戚交替弄權，政治上極其腐敗。靈帝時士族名流和太學生起而清議朝政，抨擊宦官，朝廷為了壓制輿論，興黨錮之禍，殘殺士人，使國本動搖，民心盡失。官僚豪強又兼并田地，農民紛紛離開戶籍逃亡，社會上流民日眾，以致“農桑失所，兆民呼嗟于昊天，貧窮轉死于溝壑?！盵2](P56)當時的勞苦民眾遇到了社會政治力量的極大壓迫，陷入無法忍受的苦難中，由迫切解除苦難的愿望而產(chǎn)生強烈的宗教需求。于是，早期道教典籍《太平經(jīng)》便利用當時社會危機和人民的現(xiàn)實苦難布道，聲稱神秘的太平氣將到，有德之君將出，神人下降來解除人們的苦難。其首領張角布道之初“自稱大賢良師，奉事黃老道，蓄養(yǎng)弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。角因遣弟子八人，使于四方，以善道教化天下?！盵2](P375)太平道后期又由宗教組織轉化為在宗教外衣掩護下的民眾軍事組織，經(jīng)過長期的積蓄力量的準備，最終掀起了一場全國范圍內的農民大起義，短期內便“天下響應，京師震動”[3]漢廷一方面以何進為大將軍，率兵保衛(wèi)京師，派遣皇甫嵩、盧植等將領帶兵征討；一方面又發(fā)動各地地方武裝，聯(lián)合對付起義隊伍，后來劉備、曹操與孫堅正是從這些地方武裝發(fā)展起來的。特別是曹操，在征討黃巾起義軍時得降卒三十萬，收其精銳號“青州兵”，形成曹操打天下的骨干力量。根據(jù)黃巾起義軍早先與曹操書中有“其道乃與中黃太乙同”[2](P378)的話推斷，曹操能收降數(shù)十萬青州黃巾軍，非止威力所加，也有宗教勸說，即保護其黃老崇拜而使其為己所用，故青州兵肯為曹操效力。雖然黃巾起義最終還是失敗了，但腐朽的漢王朝也隨之被崛起的魏、蜀、吳所瓜分，可以說黃巾起義軍與劉漢王朝是在對抗中同歸于盡的。這些道教內容在《三國演義》中有較大篇幅涉及，如書中第一回“宴桃園豪杰三結義 斬黃巾英雄首立功”、第二回“張翼德怒鞭督郵 何國舅謀誅宦豎”就對太平道的組織與起義情況作了大量交代，或如實記載，或略加改動，或虛構創(chuàng)造，這使得早期的道教與《三國演義》源頭有了千絲萬縷的聯(lián)系。

二、元代道教的繁榮對《三國演義》創(chuàng)作之影響

道教在東漢末年產(chǎn)生以后，一直都在后代封建社會中占有重要地位，隨著它的逐步發(fā)展和壯大，在中國傳統(tǒng)文化結構中，它對歷代社會的政治、經(jīng)濟、文化、思想等方面都起著極其重要的影響。而三國故事也一直都在后世的社會上廣泛流傳著，并經(jīng)歷朝歷代的社會文人和民間藝人加工創(chuàng)造，逐步向前發(fā)展和演變。而它的發(fā)展和演變必然會深受當時社會的文化結構影響，以致于也會受到在文化結構中占重要地位的道教思想影響?？梢?，道教的發(fā)展對《三國演義》故事的流傳也產(chǎn)生了重大影響。

道教發(fā)展到了元代，在適宜的歷史、文化條件下，進入了一個新的發(fā)展階段，許許多多的新教派應運而生，道教教義學說趨于高度成熟，大批道士活躍于朝野，在政治、文化生活中起了相當重要的作用。而偉大作家羅貫中根據(jù)歷代三國史書和民間傳說所創(chuàng)作出來的《三國演義》，也正是成書于這個時期，他的創(chuàng)作勢必受到了在當時社會上起重要作用的道教的影響。

元代道教的鼎盛，是這一歷史時期極為尖銳復雜的民族矛盾的產(chǎn)物，是在民族壓迫、階級壓迫的沉重苦難中，民眾精神痛苦的一種反映。這是一個北方草原上驍勇的游牧民族女真、蒙古相繼入主中原的時代。公元1127年，漢族地主階級建立的北宋王朝覆滅了。北方人民國破家亡的惡夢未醒，又一個更具擴張欲望與戰(zhàn)斗力的蒙古貴族統(tǒng)治崛起于漠北，大舉南侵，北部中國成了血火橫飛的疆場，人民飽嘗戰(zhàn)亂屠戮之苦。1215年，蒙古占領金國中都。滅金后，隨即揮師南下，腐朽的南宋王朝未幾即宣告滅亡，經(jīng)濟文化相對繁榮的江南地區(qū)，遭受了一場空前的浩劫。蒙古貴族建立的大元帝國，嚴別番漢，區(qū)分民族等級，漢人、南人被壓在最底層，文人儒士，尤為低賤。備受心靈創(chuàng)傷的漢族人民，乃至貞佑南遷后漢化的女真等民族，需要精神上的慰藉。道教一方面能以其祈禱劾召、煉度齋醮之術安慰下層民眾，寄托生存者對亡故親屬的哀思；另一方面又能以其超凡脫俗、長生成仙的信仰，給一部份不肯屈節(jié)致仕于外族新朝的高潔之士及遭遇挫折而對世事心灰意冷的人們，提供了一個安身立命的精神避難所。在這種情況下，太一、全真、凈明等新道派便從民間應運而興。由于統(tǒng)治者出于維護和鞏固封建統(tǒng)治秩序的需要，也對道教采取利用和扶持的政策，對眾多的教派掌教都加以詔賜賞封。特別是全真道，元朝皇帝曾多次征召賞封全真高道，教團也因而蓬勃發(fā)展，“南際淮，北至朔漠，西向秦，東向海，山林城市，廬舍相望，什百為偶，甲乙授受，牢不可破?！盵4]。元太祖十四年，教首丘處機應成吉思汗召請，率十八高徒遠赴西域雪山行營，為成吉思汗論道教清靜無為、敬天愛民戒殺之旨，深受禮敬，被尊稱為“丘神仙”，命掌管天下出家人。在蒙元統(tǒng)治者的保護下，全真道得以迅猛發(fā)展，在戰(zhàn)亂中喪家失所、沒身為奴及有氣節(jié)的人士紛紛涌入全真教團，《元史·釋老傳》說：“處機還燕，使其徒持牒召求于戰(zhàn)伐之余，由是為人奴者得復為良，與濱死而得更生者，毋慮二三萬人，中州人至今稱道之?！盵5]至此，全真道盛極一時。道教成仙信仰及衣食豐足，環(huán)境幽雅的眾多宮觀，在亂世苦海中，確實開辟了一塊桃源洞天，于是，大批趙宋及金的遺民、落拓儒士和飽經(jīng)離亂擄掠之苦的民眾，紛紛涌入道教徒的行列，使道教呈現(xiàn)前所未有的盛況。

《三國演義》作家羅貫中生活在道教興盛的元代，其整理和收集三國故事的材料，包括構思、撰寫小說，必定會受同時期道教鼎盛的影響，而且飽嘗戰(zhàn)亂之苦的羅貫中，在小說的創(chuàng)作中無可避免地攝入大量的道教思想和內容，并借助幻想和想象的手段進行文學創(chuàng)作的虛構，創(chuàng)造了許多栩栩如生的文學形象。于是，元代的道教發(fā)展自然地影響到《三國演義》的藝術創(chuàng)作。

三、《三國演義》受道教影響之具體表現(xiàn)與層面

深受道教影響的《三國演義》，全書彌漫著強烈的浪漫主義色彩和濃厚的神秘色彩。它作為一部演述三國歷史的偉大作品，雖然以歷史故事和史跡為藍本，以歷史人物為主要角色，但作者羅貫中又結合了豐富多彩的民間故事與民間傳說，并經(jīng)過自己的剪裁組合與藝術想象，賦予這些歷史事實與歷史人物以大量的神秘色彩。

《三國演義》中的神秘色彩首先表現(xiàn)在人物形象的塑造上。作者以夢幻變形的手法塑造了一個個來源于塵世又超越現(xiàn)實的藝術形象，其中以諸葛亮與關羽最具代表性。

諸葛亮作為《三國演義》中最重要的一個角色，作品用濃厚的神秘色彩賦予這個儒家理想人物以“神”的豐神逸韻。他既擅長陰陽八卦，善觀天象，又具有未卜先知的本領與識人的高超才能，并在一次次軍事與政治斗爭中穩(wěn)操勝券。在“七星壇諸葛祭風”一節(jié)，諸葛亮為了幫助周瑜破曹，在“萬事俱備，只欠東風”的情況下，自稱“曾遇異人，傳授奇門遁甲天書，可以呼風喚雨。”[6]并親自主持祈風齋醮，最終借來了東風，為赤壁之戰(zhàn)的勝利奠定了基礎。連周瑜也不得不說“此人有奪天地造化之法，鬼神不測之術！”[6]到了“五丈原諸葛禳星”，向來相信“天數(shù)”的諸葛亮在自知“吾命在旦夕”的情況下，竟想用“祈禳之法”來延增壽命，使人不得不相信“孔明真神人也”。作者通過這些情節(jié)在諸葛亮身上披上了一層神秘莫測的面紗，成功地塑造出一個“古今來賢相中第一奇人”形象，而這個神秘形象的塑造很明顯是深受道教思想影響的。宋代話本《三國志平話》在寫“三顧茅廬”時交待諸葛亮出身：“諸葛本是一神仙，自小學業(yè)，時至中年，無書不覽，達天地之機，神鬼難度之志；呼風喚雨，撒豆成兵，揮劍成河。司馬仲達曾道：‘來不可襲，坐不可守，困不可圍，未知是人也，神也，仙也？’”[7]“神仙”乃元代玄門高道的代稱，“呼風喚雨”等狀也正是高道神力法術的表征。在元代雜劇中，尤其是后期元雜劇，諸葛亮的羽客風采更濃，不僅劇中人說他“道貌岸然仙家氣”，劉備稱“師父”，其他人稱“仙長”，孔明登場亮相自報家門時往往這樣說：“貧道復姓諸葛，字孔明，名亮，道號臥龍先生。”凡在有他的角色的三國戲中，他都是道裝打扮，即身披云鶴道袍，腰懸七星寶劍，頭戴綸巾，手持羽扇。

《三國演義》中的另一絕關羽，作者雖然在塑造這個千古“義士”的生前形象時，是以“人”的理想賦予他“人”的性格特征與人格力量，而在死后卻賦予他濃厚的“圣”色彩。當他被殺后，在玉泉山大呼“還我頭來”，經(jīng)普凈和尚點化，關公“恍然大悟，稽首皈依而去。”隨后又“魂追呂蒙”，“大罵孫權”，“感神曹操”，“夢警劉備”，以致于使他的一腔愛憎分明的義氣久久地停駐在三國戰(zhàn)場上，作者用虛化與神幻之筆把一種現(xiàn)實世界所不能擁有的力量賦予給關羽，使關羽由一個“義士”上升為“義圣”，而作為義勇神武化身的關羽形象，是同時深受儒佛道三教思想影響的。其中，最初把關羽拉入道教的是宋徽宗趙佶，在他統(tǒng)治期間關羽完成了由人到神的關鍵的第一步。據(jù)《宋會要輯稿·禮二十》記，徽宗于崇寧元年(1102年)十二月追封關羽為忠惠公，大觀二年(1108年)晉封武安王，隨后又加“義勇”二字，還給關羽賜封一個道號，即“崇寧真君”。到南宋時關羽又有了新道號“清元真君”，《咸淳臨安志》記：“清元真君義勇武安王廟在西溪法華山?！贝撕髿v代統(tǒng)治者或追封爵位，或賜予道號，無所止境。

其次，《三國演義》的神秘色彩又表現(xiàn)在一些情節(jié)的設計與連貫，及象征意義的運用上?！度龂萘x》文中充滿了天象、歷數(shù)、符瑞、圖緯等，這些讖緯與災難雖是作者“天命有常、死生有命”意識的反映，但客觀上在情節(jié)組構方面起著不可替代的作用，如董卓進京，擅自廢立，倒行逆施，引起朝野上下的憤怒，九州各地的聲討。在他被殺之前，從眉塢望長安而來，行不到三十里，所乘之車，折輪斷轡，已有災難之兆?！笆且褂惺當?shù)小兒于效外作歌，風吹歌聲入帳。歌曰：‘千里草，何青青！十日卜，不得生！’……次日清晨，董卓擺列儀從入朝，忽見一道人，青袍白巾，手執(zhí)長竿，上縛布一丈，兩頭各書一‘口’字。”[6]大禍臨身，怪事迭起。“千里草”是“董”字，“十日卜”是“卓”字，長竿縛布、各書一“口”字，此意為“呂布”，這些都預示著董卓將死在呂布之手。同時，一些神秘色彩的描寫在文中起著象征作用，作者借前兆情節(jié)來暗示以后的奇峰突起，如用洛陽地震、雌雞化雄、五原山岸盡皆崩裂等八項災異來烘托漢末大動亂的凄風慘雨、民不聊生氣氛，并象征著東漢政權的必然崩潰；以一輪紅日來象征孫權皇朝的興起；以“天愁地慘、月色無光”來渲染“諸葛孔明奄然歸天”的悲劇氣氛。

《三國演義》所展現(xiàn)出來的神秘色彩，雖說是作家自己主觀上的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作技法所體現(xiàn)的，但從深層次來說，是受中國傳統(tǒng)文化深層結構中道教思想所影響。其影響可從以下三個層面進行分析。其一，道教對文學創(chuàng)作本身的影響。道教作為一種歷史悠久和影響深遠的本土宗教，其思想和內容深深地滲透于古代社會文化的方方面面，因而在古代文人的小說創(chuàng)作中攝入了大量的道教思想和內容，并且小說創(chuàng)作也同樣需要宗教信仰中所借助的幻想和想象手法去進行虛構?！度龂萘x》的創(chuàng)作，無論是思想內容還是創(chuàng)作手法，都深受道教影響。其二，道教對社會主體人的影響。道教是以神仙長生說為核心，其熱愛自然、熱愛自由的思想和無所不能的神人、仙人修煉，對古代社會中上至“真命天子”的皇帝，下至役夫走卒的普通百姓，都有著不同程度的吸引力。對那些三國故事進行改造流傳和《三國演義》創(chuàng)作的作家，其深受道教之影響的作用和表現(xiàn)也十分明顯。其三，道教對古代文化傳統(tǒng)的影響。我國傳統(tǒng)文化中的三大支柱，經(jīng)世型的儒教文化是神化“三綱五?！?，成為封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具，而超世型的道教則是對現(xiàn)實社會的容忍和逃避，在維護封建統(tǒng)治方面起輔助作用，使得社會機體有較大的彈性和韌性，有益于社會矛盾的調解，再加上出世型的佛教，從而形成豐富多彩的傳統(tǒng)文化之多元結構。《三國演義》涵蓋了古代社會文化的許多方面，既受到傳統(tǒng)文化對它的影響又反作用于傳統(tǒng)文化，于是作為傳統(tǒng)文化重要部分的道教，與《三國演義》的創(chuàng)作自然有了千絲萬縷的關聯(lián)。

參考文獻：

[1](漢)司馬遷.史記·老莊申韓列傳[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[2]牟鐘鑒.道教通論一兼論道家學說[M].濟南：齊魯書社，1991.

[3](南朝宋)范曄.后漢書(卷七一)皇甫嵩傳[M].北京：中華書局.

[4](元)元好問.遺山集(卷三五)紫微觀記[M].景印文淵閣四庫全書(集部130冊).

[5](明)宋濂.元史(卷二百二)[M].北京：中華書局，1983.

[6]羅貫中.三國演義[M].貴陽：貴州人民出版社，1994.

[7]三國志平話[M].上海：上海古籍出版社，1955.