談當(dāng)代首飾藝術(shù)的風(fēng)格與類(lèi)型化

胡俊

摘 要：文章主要闡述了當(dāng)代首飾藝術(shù)的風(fēng)格與類(lèi)型化創(chuàng)作手法之間的關(guān)系。風(fēng)格是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中形成的具有一定穩(wěn)固性的創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)特色，而類(lèi)型化的創(chuàng)作手法是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、具有生成性的概念，是一種先入為主的創(chuàng)作手段。風(fēng)格與類(lèi)型化需要在創(chuàng)作實(shí)踐中區(qū)別對(duì)待，正確理解和處理風(fēng)格問(wèn)題以及類(lèi)型化問(wèn)題，是新時(shí)期首飾藝術(shù)創(chuàng)作者必須面對(duì)的首要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：風(fēng)格 類(lèi)型化 首飾藝術(shù) 偽風(fēng)格

縱觀當(dāng)代首飾藝術(shù)的作品狀況與生態(tài)環(huán)境，可謂佳作頻出、群星璀璨，首飾藝術(shù)展接二連三地在世界各地得以舉辦，首飾藝術(shù)節(jié)也開(kāi)展得如火如荼，而首飾藝術(shù)家們則東奔西走，興高采烈地穿行于展覽與學(xué)術(shù)會(huì)議之間，不厭其煩。各大專(zhuān)業(yè)媒體爭(zhēng)先報(bào)道活動(dòng)狀況，或高調(diào)、或務(wù)實(shí)、或另類(lèi)，實(shí)在是各取所需、熱鬧非凡。值得注意的是，由于經(jīng)濟(jì)的騰飛以及現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)教育的日臻成熟，中國(guó)的首飾藝術(shù)作為一支新興力量，于國(guó)際間異軍突起。我們可以肯定，是中國(guó)首飾行業(yè)的持續(xù)發(fā)展帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)首飾設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)的勃興，一時(shí)間，仿佛全世界首飾藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的眼光都投向了中國(guó)。

“新的”西方首飾藝術(shù)創(chuàng)作觀念旋即涌入中國(guó)，隨之而來(lái)的，有千奇百怪的所謂“當(dāng)代首飾藝術(shù)材質(zhì)”、令人瞠目結(jié)舌的“原創(chuàng)設(shè)計(jì)理念”，還有各種使人真假難辨的“風(fēng)格化”首飾作品。我們不禁要問(wèn)，這些獨(dú)具特色的首飾作品與藝術(shù)家的個(gè)性和修養(yǎng)的關(guān)系到底在哪里？它們的所謂“風(fēng)格”或“類(lèi)型”到底來(lái)于何處？目的又在哪里？而“風(fēng)格”或“類(lèi)型化”之間到底是怎樣的關(guān)系？

一、當(dāng)代首飾藝術(shù)的風(fēng)格及其形成

什么是藝術(shù)風(fēng)格？所謂藝術(shù)風(fēng)格，是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中形成的具有一定穩(wěn)固性的創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)特色。它既是一種個(gè)人風(fēng)格，也是一種集體風(fēng)格。藝術(shù)風(fēng)格不是所有藝術(shù)家和藝術(shù)品都具有的，只有成熟的藝術(shù)家和藝術(shù)品才有自己的風(fēng)格，它象征了藝術(shù)家和藝術(shù)品在藝術(shù)創(chuàng)作上已經(jīng)達(dá)到了極高的境界。藝術(shù)風(fēng)格具有獨(dú)特性，正如貢布里希所說(shuō)：“風(fēng)格是創(chuàng)作者所采取的或應(yīng)當(dāng)采取的獨(dú)特而可辨認(rèn)的形式?！?同時(shí)，貢布里希還認(rèn)為：“現(xiàn)實(shí)中根本沒(méi)有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已”。[1]這個(gè)論斷的深刻之處是把藝術(shù)放在一個(gè)大的人類(lèi)歷史進(jìn)程之中來(lái)考察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的藝術(shù)實(shí)在是一群人的具體工作或活動(dòng)而已。

從當(dāng)代首飾藝術(shù)作品來(lái)看，其風(fēng)格的多樣性簡(jiǎn)直令人咋舌，恰好印證了貢布里希的上述言論?？梢?jiàn)，首飾藝術(shù)家在當(dāng)代首飾藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性和排他性不言而喻。而就在一個(gè)世紀(jì)之前，首飾的狀況完全是另有一番景象，那時(shí)，首飾尚未脫離“工藝美術(shù)”或“應(yīng)用美術(shù)”的范疇，其形制、主題、材質(zhì)，都延續(xù)一定的傳統(tǒng)慣性，設(shè)計(jì)師或工藝師的個(gè)人文化修養(yǎng)、藝術(shù)氣質(zhì)以及情感遠(yuǎn)未占據(jù)作品的首要位置，故而，首飾作品的所謂“個(gè)人風(fēng)格”還未成型，人們能夠見(jiàn)到的首飾樣式比較單一，缺乏差異性。隨著現(xiàn)代藝術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作觀念一路高歌猛進(jìn)、攻城略地，傳統(tǒng)首飾的防線被攻破，現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作觀念在首飾領(lǐng)域生根發(fā)芽，并茁壯成長(zhǎng)，許多首飾藝術(shù)家在藝術(shù)實(shí)踐中形成了相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)貌、特色、作風(fēng)、格調(diào)和氣派，它是首飾藝術(shù)家鮮明獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性的體現(xiàn)，是首飾藝術(shù)家走向成熟的重要標(biāo)志，是衡量首飾藝術(shù)作品在藝術(shù)上成敗與優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)和尺度。由于當(dāng)代首飾藝術(shù)家的價(jià)值觀、生活方式、性格氣質(zhì)、文化修養(yǎng)、審美情趣以及悟性各個(gè)不同，因而形成了各不相同的首飾藝術(shù)風(fēng)格，這些不同的風(fēng)格主要通過(guò)主題的歸納、形象的塑造、材質(zhì)的運(yùn)用、制作工藝的選擇以及加工等方面體現(xiàn)出來(lái)。

藝術(shù)風(fēng)格形成從理論上講有很多原因，由于個(gè)人風(fēng)格是藝術(shù)風(fēng)格的重要構(gòu)件，首飾藝術(shù)家的個(gè)人經(jīng)歷因此變得尤為重要。在一個(gè)首飾藝術(shù)家的成長(zhǎng)過(guò)程中，他不但要學(xué)習(xí)相關(guān)的首飾制作工藝技法，還要把自己對(duì)生活、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)的領(lǐng)悟融入到自己的首飾創(chuàng)作中，在此期間，藝術(shù)家的審美鑒賞力、藝術(shù)價(jià)值觀一直扮演著十分重要的角色。在現(xiàn)今信息爆炸和泛濫的時(shí)代，審美鑒賞力賦予了藝術(shù)家一雙慧眼，使他能夠從海量的首飾藝術(shù)作品和風(fēng)格中尋找適合自身的創(chuàng)作突破點(diǎn)，要知道，在這個(gè)“創(chuàng)新”觀念甚囂塵上的時(shí)代，任何一種絕對(duì)意義上的“創(chuàng)新”都是難上加難的事情。藝術(shù)家想尋找專(zhuān)屬于個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格的確是非常艱辛的，藝術(shù)家必須具備獨(dú)特的美學(xué)判斷力從眾多的藝術(shù)作品中鑒別出對(duì)于自身有利的作品并進(jìn)行分析，為己利用。而藝術(shù)價(jià)值觀則是藝術(shù)家提升自己作品格調(diào)的利器，是作品免于流俗的強(qiáng)有力的保證。

首飾藝術(shù)創(chuàng)作的新手往往由于眼界所限，而在紛繁復(fù)雜的創(chuàng)作素材面前無(wú)所適從。對(duì)他們而言，眼前所見(jiàn)、腦中所想，似乎都可作為自己創(chuàng)作的內(nèi)容或形式，至于如何分析、歸納、篩選、甄別、整合、重組這些素材，如何以此為依據(jù)而進(jìn)行主觀再創(chuàng)造，他們尚且力不從心。此時(shí)，他們處于創(chuàng)作的混沌狀態(tài)，猶如一張白紙，空無(wú)一物。此階段與風(fēng)格形成無(wú)關(guān)。然而經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作實(shí)踐，他的藝術(shù)修養(yǎng)在提高，眼界得以開(kāi)闊，他會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)自己在選擇創(chuàng)作題材方面的好惡以及自己在形式表現(xiàn)方面的強(qiáng)弱，這一點(diǎn)很重要，因?yàn)?，從某種意義上來(lái)說(shuō)，“揚(yáng)長(zhǎng)避短”確實(shí)是一種“尋找”風(fēng)格的捷徑。

帶了引號(hào)的“揚(yáng)長(zhǎng)避短”并非貶義，無(wú)論是創(chuàng)作者主觀刻意為之還是無(wú)意之舉。我們知道，在一位首飾藝術(shù)創(chuàng)作者選擇和處理創(chuàng)作素材時(shí)，這些素材可能是他時(shí)常面對(duì)的，也可能是偶然邂逅的，但無(wú)論如何，對(duì)這些素材下意識(shí)或者有意識(shí)地選擇，以及用何種手段或方法來(lái)處理這些素材，都出自于他的創(chuàng)作慣性，這種慣性他早已諳熟于心，或者說(shuō)，內(nèi)心的潛意識(shí)，促使他不得不如此這般地選擇和處理，這股子“潛意識(shí)”或者說(shuō)“慣性”，取決于他的秉性、氣質(zhì)、修養(yǎng)、喜惡、情緒，乃至人生觀、世界觀。除非所有這些元素得以改變，否則，藝術(shù)家選擇和處理創(chuàng)作素材的手段一直是相似的，具有延續(xù)性的特點(diǎn)，絕不會(huì)一夜之間脫胎換骨，其作品完全改頭換面。故而，藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)格具有相對(duì)穩(wěn)定的特質(zhì)，而那些決定他的創(chuàng)作風(fēng)格的內(nèi)在元素亦是相對(duì)穩(wěn)定的。當(dāng)然，有了這些內(nèi)在的相對(duì)穩(wěn)定的元素，還需要有一個(gè)外在的相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境包括：社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)狀況、技術(shù)特點(diǎn)，以及藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r等等。正如海因里?！の譅柗蛄炙裕骸霸诖蟾诺?cái)⑹鰝€(gè)人風(fēng)格、民族風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)格這三個(gè)例子時(shí)，我們已闡明了一種美術(shù)史的目的，這種美術(shù)史主要把風(fēng)格設(shè)想為一種表現(xiàn)，是一個(gè)時(shí)代和一個(gè)民族的性情的表現(xiàn)，而且也是個(gè)人氣質(zhì)的表現(xiàn)”[2]，這些關(guān)于時(shí)代的、民族的外在元素與藝術(shù)家個(gè)人的內(nèi)在元素形成互動(dòng)的關(guān)系，一旦其運(yùn)作狀態(tài)相互契合，便會(huì)激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情，促使藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作，而當(dāng)這種運(yùn)作狀態(tài)達(dá)到高度默契，并且，這種默契相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)長(zhǎng)久，那么，藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)格就可逐漸成形，并走向成熟。可見(jiàn)，藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)格之形成是內(nèi)在元素與外在元素共同作用的結(jié)果。endprint

二、偽風(fēng)格的類(lèi)型化首飾

日本美學(xué)家竹內(nèi)敏雄對(duì)于“類(lèi)型”做了如下定義：“所謂類(lèi)型是我們比較許多不同的個(gè)體，抓住它們之間可以普遍發(fā)現(xiàn)的共同的根本形式，按照固定不變的本質(zhì)的各種特征把它們?nèi)孔鳛橐粋€(gè)整體來(lái)概括；同時(shí)，在另一方面，把這個(gè)超個(gè)體的、同形的統(tǒng)一的存在與那些屬于同一層次的其他的統(tǒng)一的存在相比較，抓住只有自己固有的、別的任何地方均看不到的特殊形象、把這一整體按照它的特殊性區(qū)分于其他的整體時(shí)，在兩者的關(guān)系中形成的概念?！盵3]可見(jiàn)這是一種“風(fēng)格類(lèi)型”的研究方法，是在“藝術(shù)類(lèi)型”這一整體框架下討論風(fēng)格問(wèn)題的一種方式。然而“首飾藝術(shù)類(lèi)型化”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、具有生成性的概念，首飾藝術(shù)家們?yōu)榱吮苊庾约旱淖髌放c他人的作品面貌相混淆；主動(dòng)地、刻意地“抓住只有自己固有的、別的任何地方均看不到的特殊形象”，這是一種本末倒置的做法。

類(lèi)型化的首飾作品是先入為主的首飾作品，作者在創(chuàng)作之初就已“設(shè)定”了某種“風(fēng)格”，或者“樣式”，從作品的選材、材料的組合方式、到作品的結(jié)構(gòu)，再到作品的整體造型和形式，作者都做了充分的“設(shè)定”，這種“設(shè)定”是一種先入為主的“布局”，是主觀刻意而為之的結(jié)果，以“風(fēng)格”之名，行“類(lèi)型”之實(shí)，故名“偽風(fēng)格”。這種“類(lèi)型化”給作者帶來(lái)的好處就是“省時(shí)省力”，可以在極短的時(shí)間內(nèi)，給自己的作品貼上某種“標(biāo)簽”，這種“標(biāo)簽”屬于該作者所獨(dú)有，如同身體上的氣味一般，而動(dòng)物界常以氣味（如尿液或糞便）來(lái)劃分自己的勢(shì)力范圍，有不允許他者侵入之意。的確，大多數(shù)熟悉類(lèi)型化創(chuàng)作手法的首飾工作者都對(duì)流行于坊間的首飾類(lèi)型爛熟于心，一旦發(fā)現(xiàn)與自己相似的首飾類(lèi)型出現(xiàn)，他的選擇只有兩個(gè)，一是強(qiáng)化自己的類(lèi)型，使自己的標(biāo)簽更加醒目（也就是使自己的氣味強(qiáng)過(guò)他人的氣味）；二是干脆另辟蹊徑，尋找另一種類(lèi)型首飾，也就是時(shí)下常說(shuō)的所謂“轉(zhuǎn)型”。顯然，在風(fēng)格主義的誘惑下，許多首飾藝術(shù)家都在不斷強(qiáng)化自身的“氣味”，以獲取所謂藝術(shù)成就，或者直白一點(diǎn)：名聲和利益，要知道，名聲總是與利益如影隨形。而在當(dāng)今所謂“觸屏?xí)r代”，點(diǎn)擊率和眼球是如此的重要，只有吸引到了無(wú)數(shù)的眼球，才有聲名鵲起的可能。而如何吸引眼球，則八仙過(guò)海，各顯神通，作品的類(lèi)型化，只是其中的“技巧”之一。

必須注意，類(lèi)型化是由外及內(nèi)的、強(qiáng)迫性的創(chuàng)作手法，它就像人的衣裳，隨時(shí)可換，且可以根據(jù)穿者的興趣、愛(ài)好、情緒或者環(huán)境需要而隨時(shí)更換。相比之下，風(fēng)格猶如一個(gè)人的內(nèi)心氣質(zhì)，它是由內(nèi)而外的顯現(xiàn)，當(dāng)他內(nèi)心里的學(xué)養(yǎng)、藝術(shù)觀、人生體驗(yàn)臻于成熟，那么，它對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作行為的影響則是水到渠成、悄然發(fā)生的，沒(méi)有意外、沒(méi)有造次、沒(méi)有驚喜，也沒(méi)有刻意。這是藝術(shù)家的靈魂的真實(shí)再現(xiàn)，藝術(shù)家通過(guò)首飾這種載體，來(lái)宣泄他的個(gè)人情緒、表白他的世界觀以及生活態(tài)度。

類(lèi)型化首飾可能會(huì)給創(chuàng)作者帶來(lái)顯而易見(jiàn)的好處，當(dāng)然，前提是該種類(lèi)型一定是大眾所喜歡的，這種短期內(nèi)就可見(jiàn)效益的好處的確具有很強(qiáng)的誘惑力。可是，類(lèi)型化首飾對(duì)作者的創(chuàng)造力又會(huì)帶來(lái)限制和破壞，它一定會(huì)把作者的思維限制在既定的、狹小的范圍之內(nèi)，并誘使藝術(shù)家不要輕言放棄自己的“領(lǐng)地”，因?yàn)?，放棄領(lǐng)地就意味著放棄名聲和利益。不過(guò)，如果作者是一位真正的藝術(shù)家，多半不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間選擇類(lèi)型化首飾的創(chuàng)作方法，畢竟，簡(jiǎn)單化的重復(fù)一定會(huì)使真正的藝術(shù)家感到厭倦和消極。此外，類(lèi)型化首飾對(duì)首飾藝術(shù)的整體生態(tài)環(huán)境也造成了限制和破壞，它在扼殺藝術(shù)家個(gè)體創(chuàng)造力的同時(shí)，也扼殺了首飾藝術(shù)群體的生命力。

結(jié)語(yǔ)

類(lèi)型化首飾在發(fā)端之初，主要活躍于商業(yè)首飾領(lǐng)域，對(duì)于無(wú)需承載過(guò)多藝術(shù)觀念和思想的商業(yè)首飾來(lái)說(shuō)，類(lèi)型化的首飾倒也從某種程度上豐富了商業(yè)首飾的面孔，避免了“千人一面”的尷尬局面。不過(guò)，隨著時(shí)尚藝術(shù)不斷向純藝術(shù)領(lǐng)域滲透，類(lèi)型化首飾也逐漸滲透到了藝術(shù)首飾領(lǐng)域，這種偽風(fēng)格的首飾作品應(yīng)該引起廣大首飾藝術(shù)家的警惕。

注釋

[1] [英]貢布里希著.藝術(shù)發(fā)展史[m].范景中譯、林夕校.天津：天津人民美術(shù)出版社，1998.

[2] [瑞士]海因里?！の譅柗蛄种?藝術(shù)風(fēng)格學(xué)[m].潘耀昌譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：11.

[3] [日]竹內(nèi)敏雄著.藝術(shù)理論[m].卞崇道等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990：80.endprint