傳統(tǒng)保健體育的文化軟實力價值研究

任 拓 譚克理

（湖南中醫(yī)藥大學(xué) 體育藝術(shù)部，湖南 長沙 410208）

“軟實力”是指一個國家的文化、價值觀念、社會制度、發(fā)展模式的國際影響力與感召力。文化軟實力是“軟實力”中最主要的形式，它是指在那些社會文化領(lǐng)域中具有精神感召力、社會凝聚力、市場吸引力、思想影響力與心理驅(qū)動力的文化資源。傳統(tǒng)保健體育是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它既是中華民族長期以來行之有效的養(yǎng)生保健方法，也是優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化；它為中華民族的繁衍生息、繁榮昌盛起到了非常重要的作用。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”[1]。傳承與發(fā)展傳統(tǒng)保健體育凸顯它的文化軟實力價值具有重要的意義。

一 傳統(tǒng)保健體育體現(xiàn)了中華民族文化特性

傳統(tǒng)保健體育是一種具有中國傳統(tǒng)文化特性的身體活動和智力活動，是一種能體現(xiàn)中國人文精神的民族傳統(tǒng)體育。具體說來，對傳統(tǒng)保健體育文化價值觀最具影響的當(dāng)屬我國儒家、道家、佛家學(xué)說。儒家思想講求“修身”俱德，它與“養(yǎng)生”一脈相通，在養(yǎng)生健體活動中，儒家強(qiáng)調(diào)道德為先，“自天子至庶人，一切皆以修身為本”，“欲修其身，先正其心”?？鬃诱f：“知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”（《論語》）；孟子講，“夭壽不貳，修身以俟之”（《孟子·盡心上》）?？梢哉f，儒家修身履行的是一種道德責(zé)任，修德重于養(yǎng)體。儒家修身養(yǎng)心、仁壽相兼，重禮和節(jié)、調(diào)養(yǎng)情性、崇文尚柔的養(yǎng)生理論對我國傳統(tǒng)保健養(yǎng)生學(xué)形成和發(fā)展具有積極而深遠(yuǎn)的意義。道家的重要思想在于追求“道法自然”，主張因循自然，順應(yīng)物性。道家從人、自然、天體的生命角度來規(guī)范人類養(yǎng)生意義，強(qiáng)調(diào)人和自然、天體的自然存在和統(tǒng)一發(fā)展性，提出了一整套和諧養(yǎng)生健體的思想、理論和方法體系。道家思想從養(yǎng)生健體方面展示了中國人獨特的精神追求和審美情趣，其在養(yǎng)生健體中的一些技術(shù)與方法，如清凈養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、形神俱煉及行氣導(dǎo)引等對我國傳統(tǒng)保健體育形成以及今后的發(fā)展都具有重要影響。佛家養(yǎng)生注重的是“修道”，即學(xué)習(xí)教義，遵守規(guī)律，打坐靜修。它強(qiáng)調(diào)精神體驗，要求從人的精神角度看待養(yǎng)生，用愉悅、平靜的內(nèi)心體驗人生，通過內(nèi)心的體驗去感悟生命存在的至高境界，并通過對這種生命境界的感悟，使人的身心達(dá)到一種圓滿無礙、自在豐盈的狀態(tài)。另外，佛家的煉養(yǎng)理論與功法對傳統(tǒng)保健體育的肢體練習(xí)也具有重要影響，如佛教的易筋經(jīng)，強(qiáng)調(diào)的是肢體運動，擺脫了道教坐式導(dǎo)引的影響，重視身體活動，增強(qiáng)了身體活動的強(qiáng)度。無論是儒家修身養(yǎng)性、道家的自然養(yǎng)生，還是佛家的修道煉養(yǎng)，它們的一致性就在于追求身體上的放松，心靈上的愉悅，動作上的輕柔、緩慢，內(nèi)念和外動的配合，這些都滲透著中華民族獨特的人生哲學(xué)理念——“和合觀”，這種“和合觀”思想是我國傳統(tǒng)保健體育的靈魂。

二 傳統(tǒng)保健體育的文化軟實力價值

（一）增進(jìn)人們身心健康

隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展，人們生活方式的巨變，人的身心狀況也發(fā)生了不同變化。一方面，人們物質(zhì)財富不斷豐富，生活水平不斷提高，人們在工作之余，迫切渴望得到高質(zhì)量的精神娛樂生活，特別是一些閑賦在家的老年人，在他們看來，自己余下的生命意義就在于生活質(zhì)量向更高層次的發(fā)展，使自己能享受余暇時間的輕松、愉悅，使余生生活富有意義。另一方面，在信息時代，科技的日新月異，給人們的工作、生活帶來了諸多便利，但也給人們的身體、道德、情感及精神領(lǐng)域帶來了諸多負(fù)面影響，使人們表現(xiàn)出身體疲倦，工作無精打采，道德、責(zé)任、情感缺乏，精神空虛和萎靡等不良癥狀。這些由科技進(jìn)步引起的人們身體及精神上的現(xiàn)代文明病，在許多中年人身上尤為突出。第三方面，人為了謀生，在工作壓力大、生活節(jié)奏快的環(huán)境下，整天忙于生計，使自己長期處于精神高度緊張的狀態(tài)，很少或者根本無暇顧及參與運動，加上飲食的不規(guī)則和營養(yǎng)搭配的不平衡，使得許多中青年職業(yè)人員出現(xiàn)了精神抑郁、狂躁、肥胖、心血管疾病等現(xiàn)代文明病。對于人出現(xiàn)的這些身心狀況，我國傳統(tǒng)保健體育在預(yù)防和改善方面還是有其獨特的作用和價值的。

傳統(tǒng)保健體育在我國幾千年文化傳統(tǒng)孕育下，積聚中華文化之精髓，融身體活動與智力活動于一身，能給人們以獨特的內(nèi)外兼修、身心俱煉的整體調(diào)節(jié)功能，更重要的是，它能隨著社會發(fā)展需要，不斷調(diào)整自己，使自己在修身養(yǎng)性、調(diào)節(jié)身心、休閑娛樂等方面積極迎合社會發(fā)展需要。諸如新編健身氣功·易筋經(jīng)”、“健身氣功·五禽戲”、“健身氣功·六字訣”、“健身氣功·八段錦”等，他們就是吸取近代各流派之精華，在我國傳統(tǒng)養(yǎng)生哲學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、美學(xué)等知識指導(dǎo)下，主要圍繞現(xiàn)代“疾病養(yǎng)生”、“仿生養(yǎng)生”、“壯力養(yǎng)生”、“吐納養(yǎng)生”展開[2]，針對不同群體需要而創(chuàng)編的整套健身養(yǎng)生操，目前正在推廣，通過練習(xí)，中、老年人可從中得到養(yǎng)生、陶冶性情的需要，工薪、白領(lǐng)階層群體可從中得到緩解壓力、凈化心靈、開闊視野、消除亞健康的需要。另外，傳統(tǒng)保健體育的“和合”觀思想體現(xiàn)了中國的人生哲學(xué)，可以說，參與傳統(tǒng)保健體育運動，也就是一次對中國哲學(xué)的體驗之旅，而哲學(xué)思考是有利于人們獲得一種身心休閑體驗的，近些年流行的太極拳、木蘭扇等具有傳統(tǒng)文化特色的保健套路，得到了越來越多的中老年朋友的青睞，在許多城鎮(zhèn)，他們正在成為一些中老年朋友的一種積極的休閑生活方式，這是人類在休閑時代下一種新的尋求和回歸，體現(xiàn)了我國特有的民族休閑理念。

（二）有利于社會和諧穩(wěn)定

在現(xiàn)實社會中，雖然文明程度不斷提高，文明意識也在普遍提升，但隨著市場經(jīng)濟(jì)改革的深入，各種經(jīng)濟(jì)利益在不斷分化，個體之間的經(jīng)濟(jì)差距也在不斷拉大，加上工作上的大壓力、生活的快節(jié)奏，使他們變得易狂躁、沖動，人與人之間的交往關(guān)系也越來越淡化，各種人際摩擦、勾心斗角，甚至個體之間的肢體沖突在社會各角落都可能出現(xiàn)。另外，在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的今天，一系列問題讓人身心受到重創(chuàng)，對工作與生活倍感壓力與迷茫，對社會滋生出不滿情緒?？梢哉f，在全球化的今天，社會出現(xiàn)不穩(wěn)定情況的系數(shù)在增加。傳統(tǒng)保健體育的“和合”觀思想能有效消除這些不和諧因素。

傳統(tǒng)保健體育在促進(jìn)社會穩(wěn)定方面有較大的傳承與發(fā)展空間。一方面，傳統(tǒng)保健體育在中國傳統(tǒng)“和合”觀文化孕育下，形成了許多有關(guān)保健養(yǎng)生的理論，著重體現(xiàn)了對生命價值的美好追求，它所蘊(yùn)含的生生不息的生態(tài)連續(xù)和博大精深的生命觀，一定程度上可給職業(yè)人員精神上、心靈上的啟發(fā)和參照，可撫平他們內(nèi)心的躁動，給予他們在生活與工作中的耐性與韌勁。第二方面，傳統(tǒng)保健體育不單單是一種強(qiáng)身健體的身體活動，更是一種培養(yǎng)人的高級情感的智力活動，一種能使人們具有如何適應(yīng)社會環(huán)境的應(yīng)對智慧的思維活動，它在凈化心靈方面有其獨特的價值，它“注重道德修養(yǎng)，企求由人的內(nèi)心清凈達(dá)到社會安寧，由個人的修養(yǎng)去化解社會的紛爭”[3]，這樣的思維活動有利于給人們在現(xiàn)實生活中由于各種原因造成的不和諧人際關(guān)系的改善上給與一些有益啟示。第三方面，人們通過對傳統(tǒng)保健體育活動的參與，感悟身體動作和精氣神的統(tǒng)一，并由此逐漸上升到對人與人之間關(guān)系的理解，長久練習(xí)，這種人我合一、天人合一的思想就會左右著人們的言行舉止，指導(dǎo)著人們該如何對待工作、生活所帶來的壓力，指導(dǎo)著人們該如何進(jìn)行人與人之間的交流、溝通，避免各種不和諧的摩擦、沖突的發(fā)生，使社會更加穩(wěn)定。

（三）保護(hù)民族體育文化生態(tài)

文化生態(tài)是文化在不同社會環(huán)境下存在和發(fā)展的狀態(tài)，是一個不斷變化的過程。隨著時代變化，我國民族文化生態(tài)在不斷發(fā)生變化。文化全球化發(fā)展使我國的民族體育文化生態(tài)受到西方競技、休閑體育的嚴(yán)重影響。因此在文化全球化時代，面對我國和諧社會構(gòu)建的需要，一方面，我們要以博大胸懷，吸納和包容西方競技、休閑體育，另一方面，我們又要發(fā)揮文化主體觀念，保護(hù)、創(chuàng)新、推廣我們的民族體育文化，維護(hù)我們以民族文化為主導(dǎo)地位的文化生態(tài)。而維護(hù)民族文化生態(tài)，需要人們對民族文化建立一種信仰。然而，在現(xiàn)代社會中，由于市場經(jīng)濟(jì)下消費主義、功利主義的盛行，許多人的精神世界在不同程度上遭受了腐蝕、異化，他們感到了精神的空虛和意義的缺失，對民族文化信仰無所適從。同時面對當(dāng)前各種西方休閑體育的可選擇性，因缺乏必要的教育和引導(dǎo)，使他們盲目的狂愛西方體育，也不可避免的造成他們對西方文化信仰的盲目性。西方社會學(xué)大師丹尼爾·貝爾[4]指出，“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題，用不時興的語言來說，它就是一種精神危機(jī)”。

傳統(tǒng)保健體育積淀、綿延的活動方式、身心俱煉的價值取向和追求“和諧”的人文精神是中華民族傳統(tǒng)文化生存和發(fā)展的文化魅力所在。開展傳統(tǒng)保健體育，其中一個最主要的原因，就是可以通過發(fā)掘傳統(tǒng)保健體育中的這種人文意蘊(yùn)，以克服現(xiàn)代人的文化信仰危機(jī)，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的價值回歸，達(dá)到維護(hù)民族文化生態(tài)。理論上，人們通過長期參與傳統(tǒng)保健體育活動，可逐步從對民族文化自知、自信達(dá)到自覺，使生命價值和民族文化精神“合為一體”，從而使自己自覺從一種更高境界的層次上去改善和維護(hù)民族文化生存狀態(tài)?，F(xiàn)實中，對于許多長期習(xí)練木蘭扇、太極拳等保健養(yǎng)生套路的人來說，“和合觀”思想已成為他們堅定的文化信仰和巨大的精神召喚，也正是有這些群體的存在和努力，民族傳統(tǒng)體育代表著民族文化，在多元文化存在中不失自己的話語權(quán)。

三 傳統(tǒng)保健體育的傳承與發(fā)展途徑

（一）加強(qiáng)科學(xué)健身理念和健身功法的宣傳

目前，許多傳統(tǒng)保健體育項目對于廣大群眾來說，認(rèn)知度還不高，并由此影響其開展。因此要加大對傳統(tǒng)保健體育的宣傳力度。傳統(tǒng)保健體育強(qiáng)調(diào)形體活動、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)的相結(jié)合，由于傳統(tǒng)文化的內(nèi)求特質(zhì)和內(nèi)傾性，有些人把一些傳統(tǒng)保健體育項目“神話”、“玄化”，如氣功等，造成了許多人對它的不了解，認(rèn)為它是一種偽科學(xué)，不愿相信它。而隨著生活水平的提高和閑暇時間的增多，人們對健康的追求已經(jīng)成為茶余飯后談?wù)摰脑掝}，關(guān)于身體知識成為最普及的知識，“每個人都知道運動之于身體的重要性，每個人都知道肥胖和健康的關(guān)系。沒有哪一種知識比健康知識更加基本、更加廣為流傳”[5]。在休閑時代下，面臨各種可以作為追求身心健康的被選項，現(xiàn)時代的人對于外界宣傳的選擇和認(rèn)同已經(jīng)變得不再盲目，這要求我們在推廣和倡導(dǎo)傳統(tǒng)保健體育項目時，要加強(qiáng)它對于身體鍛煉的科學(xué)價值的宣傳，剔除那些被“神話”、“玄化”的腐朽東西，正確解釋“天人合一”、“物我合一”、“內(nèi)外合一”的“和合”觀思想，去偽存真，取其精華，去取糟粕，用科學(xué)的“和合”觀思想來指導(dǎo)人們習(xí)練傳統(tǒng)保健體育。我們要充分發(fā)揮居委會及社會體育指導(dǎo)員的力量，通過他們的宣傳，讓更多居民能夠正確認(rèn)識傳統(tǒng)保健體育的功理、功效；還要積極利用電視、報刊雜志、書籍、網(wǎng)絡(luò)、墻報、小冊子等媒體和手段來加大傳統(tǒng)保健體育項目的宣傳，讓廣大市民對其發(fā)展脈絡(luò)、開展價值有一個清晰、正確的認(rèn)識。

（二）組織指導(dǎo)相關(guān)人員的理論與技術(shù)培訓(xùn)

目前，新創(chuàng)編的傳統(tǒng)保健體育——健身氣功操已由國家主管部門舉辦了多次培訓(xùn)班，培養(yǎng)了一大批師資力量，使其逐漸在國內(nèi)外得到推廣。其它傳統(tǒng)保健體育項目也可以由各地政府相關(guān)部門舉辦培訓(xùn)班，通過對各指導(dǎo)員或相關(guān)人員進(jìn)行技術(shù)等培訓(xùn)，提高他們的專業(yè)素養(yǎng)和技術(shù)水平。當(dāng)前，很多的傳統(tǒng)保健體育項目傳播者或組織者都是業(yè)余愛好者，本身對傳統(tǒng)體育文化知識和傳統(tǒng)體育項目技術(shù)缺乏或掌握不全面，對一些項目的功法、功能、健身原理的掌握都有欠缺，因此，為了讓傳統(tǒng)保健體育不至于在群眾中產(chǎn)生不好影響，有必要對這些為服務(wù)的負(fù)責(zé)人或組織者進(jìn)行培訓(xùn)，通過對他們的培訓(xùn)，使更多的習(xí)練者能得到科學(xué)的指導(dǎo)，也使今后民間的自發(fā)傳播能有科學(xué)性的指導(dǎo)。相關(guān)的體育、高校等部門和機(jī)構(gòu)要積極舉辦培訓(xùn)活動，對民間組織者和指導(dǎo)員進(jìn)行定期培訓(xùn)，并頒發(fā)相應(yīng)等級的證書。目前有些體育部門對這方面沒有引起足夠重視，導(dǎo)致學(xué)習(xí)渠道不暢，政府缺乏有效監(jiān)控，導(dǎo)致功法良莠不齊，一些的傳統(tǒng)體育活動處于盲目、隨意、零散狀態(tài)，很大程度上影響了傳統(tǒng)保健體育的推廣和傳播。我們要積極發(fā)揮各地優(yōu)勢，提倡各地體育部門，借助高校資源和優(yōu)勢，組織培訓(xùn)活動，對各的指導(dǎo)員或義務(wù)服務(wù)者進(jìn)行針對性培訓(xùn)。

（三）針對現(xiàn)代生活方式的創(chuàng)編和推廣

傳統(tǒng)保健體育項目的創(chuàng)編、推廣、傳播應(yīng)面向所有人，作為體育運動項目，傳統(tǒng)保健體育在年齡階層、職業(yè)層次上理應(yīng)具有較廣泛的適應(yīng)性。目前，國家新編的健身氣功操，主要圍繞“疾病養(yǎng)生”、“仿生養(yǎng)生”、“壯力養(yǎng)生”、“吐納養(yǎng)生”展開，可適應(yīng)不同群體需要。我國傳統(tǒng)保健養(yǎng)生的方法很多，有很多內(nèi)容值得我們?nèi)ラ_發(fā)和創(chuàng)新。我們可根據(jù)不同群體的需求，創(chuàng)編既適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要，又符合中國傳統(tǒng)文化味道的保健養(yǎng)生術(shù)，同時積極推廣，使其走進(jìn)市民的生活，這些年流行的為廣大中年婦女喜愛的木蘭扇就是一個很好的創(chuàng)編與推廣的例子。創(chuàng)編傳統(tǒng)保健體育項目，要滿足不同習(xí)練者的需求，只有滿足不同群體的需要，才能為傳統(tǒng)保健體育的發(fā)展贏得更大的空間?！耙驗閷θ魏螁蝹€文化產(chǎn)品的需求是不可預(yù)測的，要創(chuàng)建一個穩(wěn)定的市場，給受眾提供的并非是一種單個的文化物品，而是一份文化清單……報紙、電視和電視臺都是用一攬子節(jié)目來吸引盡可能的讀者、觀眾和聽眾，電影、錄音和出版業(yè)中的高度集中也是與文化清單相呼應(yīng)的?！盵6]由此，對于傳統(tǒng)保健體育而言，我們必須創(chuàng)編更多的套路項目，讓不同年齡階層、不同職業(yè)、不同群體有更多的選擇，這樣其在現(xiàn)代社會中生存的可能性才會更大。同時我們要發(fā)揮主動性，積極向、學(xué)校、公司、企業(yè)等推廣一些新創(chuàng)編的套路書刊、音像制品，積極組織不同類型的交流展示活動和培訓(xùn)活動，讓傳統(tǒng)保健體育消費群體變得更廣泛。

（四）廣泛開展傳統(tǒng)保健體育交流展示活動

零散的個人練習(xí)打造不出活動開展氛圍，有時還會影響練習(xí)積極性，而組織群體性交流展示活動則可營造出良好的氛圍，既便于居民互相交流，也可進(jìn)一步提高人們參與的積極性，“從運動的形式和運動的目的而言，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的功法與競技體育運動存在較大的區(qū)別和差異，因此，在交流過程中，需要一個合適名稱，它既不能類似競技體育比賽具有濃重的競技性，同時也不能沒有任何的規(guī)則而形同隨意練習(xí)”[7]。交流展示解決了這一問題，其目的不在于“賽”，只是希望通過交流展示這一載體為廣大群眾提供一個互相交流的平臺，既弱化了競技的味道，又彰顯了群眾參與活動的真正主旨。交流展示既可以是技術(shù)動作的交流和研磨、理論上的探討，也可以是練功過程中心得體會的交流，還可以是廣大習(xí)練者、專家、教授之間的平等對話。[8]交流展示活動可以形式多樣，內(nèi)容可以豐富多彩。各政府相關(guān)部門應(yīng)經(jīng)常組織之間的不同層次的交流展示活動，通過這些活動，讓不同市民能互相學(xué)習(xí)，以提高市民對傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識和以及對傳統(tǒng)保健體育項目的進(jìn)一步喜愛。

[1]胡錦濤.胡錦濤在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告[R].2007-10-15.

[2]王震.從導(dǎo)引圖與養(yǎng)生功法的流變探研中國健身氣功的本質(zhì)特征[J].體育科學(xué),2005,(7):49-52.

[3]上海體育學(xué)院民族傳統(tǒng)體育理論研究中心.武術(shù)文論[C].北京:人民體育出版社,2004:62-69.

[4]丹尼·貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京:三聯(lián)書店,1989:74.

[5]加布里埃爾·塔爾德,特里·N·克拉克(何道寬譯).傳播與社會影響[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2005:148.

[6]楊擊.傳播·文化·社會——英國大眾傳播理論透視[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2006:107-108.

[7]邱丕相.中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)[M].北京:人民體育出版社,2006:118.

[8]虞定海,王林.新編健身氣功推廣策略研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2009,(1):65-68.