雷州半島物化形態(tài)歷史文化資源的德育應(yīng)用探析

張 旭 林 春

（1.廉江市第一中學(xué)，廣東 廉江 54000；2.湛江師范學(xué)院，廣東 湛江 524048)

德育是素質(zhì)教育的靈魂。《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》指出：堅持以人為本，教育和引導(dǎo)未成年人樹立中國特色社會主義的理想信念和正確的世界觀、人生觀、價值觀，養(yǎng)成高尚的思想品質(zhì)和良好的道德情操，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀律的德智體美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，是中小學(xué)德育工作的重要內(nèi)容，也是《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》提出的一個非常明確的目標(biāo)。然而當(dāng)前中小學(xué)德育活動局限于照搬教材、空洞說教，無法觸及學(xué)生豐富多彩又異常敏感的內(nèi)心世界；教育脫離社會實際，不讓學(xué)生讀社會和大自然這本書等諸多缺乏實效的德育工作現(xiàn)狀使諸多學(xué)校陷入困境。筆者認為，充分利用本地物化形態(tài)的歷史文化資源是實現(xiàn)學(xué)校德育低重心取向的一個重要立足點。因為學(xué)生是生活在一定地域的物化形態(tài)的歷史文化之中的，地域文化是學(xué)生道德成長的環(huán)境、空間，潛移默化的影響著學(xué)生的道德成長。

一 基于德育意義的雷州半島物化形態(tài)歷史文化資源

（一）雷州半島物化形態(tài)的歷史文化資源的內(nèi)容

基于德育意義的物化形態(tài)歷史文化資源是指相對于精神形態(tài)的文化存在而言，可以用于教育的包含自然地理、人文歷史和社會文化內(nèi)容等的物質(zhì)形態(tài)（包括固化形式）的歷史文化存在。物化形態(tài)歷史文化資源的生命力在于它的形象性、具體性、鮮活性，是學(xué)生開展德育實踐活動，進行自主體驗、自主發(fā)展的優(yōu)質(zhì)教育資源。凡有效的德育都是需要學(xué)生走進生活、主動體驗文化才能實現(xiàn)，因此，如何有效地開發(fā)和利用我們身邊的物化形態(tài)的文化教育資源，讓學(xué)生在體驗實踐中探索提高對德育內(nèi)容的感悟和理解，以增強德育的針對性和實效性，是學(xué)校德育的一個重要課題。開發(fā)和利用物化形態(tài)的歷史文化資源在德育實踐中有著重要意義。它使德育生活化、形象化，克服把德育當(dāng)作“符號知識”在教室里空對空傳授的缺點，為創(chuàng)設(shè)德育情境、開展體驗活動提供有效平臺。它能讓學(xué)生走出教材和校內(nèi)資源的狹隘視野，合理建構(gòu)課程資源的結(jié)構(gòu)和功能。尤其對于轉(zhuǎn)變和完善德育課程功能、打破德育教育資源結(jié)構(gòu)單一的局面、轉(zhuǎn)變學(xué)生的習(xí)得方式具有重要作用。

基于學(xué)校德育的物化形態(tài)歷史文化資源主要有四大類別：國家重大事件紀念類物化形態(tài)歷史文化資源、民間傳統(tǒng)文化類歷史文化資源、自然景觀類歷史文化資源和學(xué)校自建的歷史文化資源。這四大類別資源在雷州半島十分豐富，是學(xué)校德育常用的題材：

（1）國家重大事件紀念類物化形態(tài)歷史文化資源，如湛江博物館、各地革命烈士紀念碑等。這類物化形態(tài)歷史文化資源承載著國家意識、政治觀念、理想信念等內(nèi)容，是國家意志的體現(xiàn)、對歷史的認知和對民族英雄的懷念、對政治生活的信仰和對職業(yè)理想的崇敬。其特點是政治性鮮明，意識形態(tài)濃厚、思想意義深刻。它屬于一種政治資源，呈現(xiàn)出莊嚴性、歷史性特點，是進行愛國主義教育的重要載體。

（2）民間傳統(tǒng)文化類物化形態(tài)歷史文化資源，如雷州媽祖廟、雷祖祠、三元塔、石狗等。這類物化形態(tài)歷史文化資源具有歷史性和民族性，它承載著整個民族對人類生存的體驗、對祖先和民族英雄的懷念、對美好生活的渴望、對人與自然和諧關(guān)系的憧憬等內(nèi)容。其特點是民俗性鮮明，文娛性濃厚。它屬于一種文化資源，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)性、民俗性特點，是進行鄉(xiāng)情教育的重要載體。

（3）自然景觀類歷史文化資源，如雷州半島的山川水庫、公園森林等。這類物化形態(tài)歷史文化資源承載著愛國意識、家鄉(xiāng)觀念、審美情感等內(nèi)容，是生活理想的體現(xiàn)、對自然的認知和美好事物的追求。這類歷史文化資源的特點是觀賞性強，美育意義深厚。它屬于一種自然資源，呈現(xiàn)出審美化、娛樂化特點，是進行審美教育的重要載體。

（4）學(xué)校自建的物化形態(tài)歷史文化資源，如校史紀念館、校園雕塑等。它承載著教育觀念、治校意識、學(xué)習(xí)理念、文化審美等內(nèi)容，是師生意志的體現(xiàn)、對校本文化的認知、對學(xué)習(xí)和文化生活的愿景以及成才的追求。它屬于一種校本教育資源，呈現(xiàn)出教育性、文化性、獨特性及廣泛性等特點，是進行校本教育的重要載體。

（二）基于德育意義的雷州半島物化形態(tài)歷史文化資源的分布

雷州半島有著豐富的自然資源和特色鮮明的物化的歷史文化資源，具有德育意義的物化形態(tài)歷史文化資源的分布十分廣泛，大致可分為五類：

（1）物化形態(tài)的歷史文化資源。主要分布在雷州、徐聞和吳川市，如雷州市的雷祖祠、三元塔、靖海宮，徐聞縣的燈樓角、大漢三墩海上絲綢之路始發(fā)港遺址等；

（2）固定形式的民俗文化形式。主要分布在雷州市、吳川市、廉江市和遂溪縣，大致可分為：民俗崇拜方式，以儺戲、儺舞等為代表；節(jié)慶賀歲模式以吳川飄色、“年例”為代表；民間藝術(shù)形式，以雷歌、“白戲”等為代表；民間競技活動，以賽龍舟、舞雄獅等為代表。

（3）物化形態(tài)的“紅色文化”資源。主要分布在湛江市區(qū)、麻章郊區(qū)、吳川市、遂溪縣和廉江市，如各地的烈士陵園、梅菉頭抗日紀念館、中山紀念堂，廉江的鶴地水庫等，這些“紅色文化”資源包括以抗法斗爭、抗日斗爭為代表反抗侵略歷史文化；以革命老區(qū)、抗日根據(jù)地、解放海南島戰(zhàn)役為代表的紅色革命文化；以鶴地水庫建設(shè)、湛江農(nóng)墾建設(shè)為代表的社會主義建設(shè)文化；以海洋文化、國際交流文化、現(xiàn)代企業(yè)文化為代表的改革開放文化。

（4）物化形態(tài)的學(xué)校歷史文化和校園雕塑。主要分布在湛江各縣市主要學(xué)校。如各校的校史紀念館、校園雕塑和廉江一中的“論語廣場”等。

（5）自然和人文景觀資源，如鶴地水庫、東海島、特呈島、祖國大陸最南端等。

這些物化（固化）形態(tài)的歷史文化和自然資源大多是學(xué)校德育十分珍貴的教育資源。

（三）雷州半島物化形態(tài)的歷史文化資源的德育意蘊[1]

（1）利于道德教化。雷州半島物化形態(tài)的民俗文化形式是一種原生態(tài)的民間社會生活模式，潛存著豐富的道德教化思想，民間禮儀也蘊含著鮮明的道德價值引導(dǎo)。如民間生活習(xí)俗文化形式中反映的勤儉節(jié)約、艱苦樸素、開源節(jié)流思想；民間信仰文化形式中的尊老愛幼、敬老敬賢、相互幫助、扶困濟貧、樂善好施、見義勇為信念等。當(dāng)?shù)孛癖娮孕【脱沼谶@些物化形態(tài)的民俗文化形式當(dāng)中，并參與其民俗文化活動，其文化習(xí)慣就是他們的習(xí)慣，其文化信仰就是他們的信仰，其文化不可能性就是他的不可能性，這說明物化形態(tài)的民俗文化形式對個體的教育和塑造起著重要的作用。這是雷州半島傳統(tǒng)民俗文化生生不息、歷久彌新的品質(zhì)所在，是永不枯竭的民間德育資源。

（2）利于民族意識培養(yǎng)。雷州半島物化形態(tài)的歷史文化形式承載著民族精神，因為物化形態(tài)的歷史文化形式中蘊含著族群意識，具有喚醒民眾民族認同的功能。民族精神的培養(yǎng)離不開物化形態(tài)的歷史文化形式，通過固化的文化形式強化民族文化傳統(tǒng)的傳承，有利于培養(yǎng)民眾的家鄉(xiāng)觀念，陶冶民族審美情趣，提升優(yōu)良的道德境界，培育熱愛族群的和諧精神。例如，雷州文化的儺戲、雷歌、傳統(tǒng)節(jié)慶民俗（如春節(jié)團圓年夜飯、清明節(jié)掃墓、端午節(jié)賽龍舟等），都有特定的固化文化形式，其間蘊含著濃郁的族群意識，是雷州半島人民千百年所傳承積淀下來的豐厚遺產(chǎn)，對塑造民族性格、凝聚民族情感起著重要作用，是培育和弘揚民族精神、進行愛國主義教育的重要資源。

（3）利于培育和諧精神?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的基本思想之一，雷州文化不講征服自然，而強調(diào)要順應(yīng)自然天理，講求天人感應(yīng)。如雷祖祠的關(guān)于陳文玉、“雷州換鼓”等神話傳說，所反映的是人與自然和諧相處之道，這與我們現(xiàn)代所提倡的人與自然的和諧是完全吻合的。又如，以吳川飄色為代表的“年例”祭祀文化，它伴生著各種民間藝術(shù)表演，以博取和討得一年的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺，表達人們美好的愿望。“年例”對農(nóng)民的和諧生活有著極其重要的意義，它不僅豐富了農(nóng)民的文化生活，還增強了農(nóng)民之間的相互交流，有利于促進農(nóng)村的精神文明建設(shè)。又如，雷州文化的民俗節(jié)慶活動是湛江和諧文化建設(shè)的一個重要載體，也是傳承和諧精神的一種重要形式。尤其是在春節(jié)、正月十五、端午節(jié)、中秋節(jié)、七月十四、冬節(jié)等這些傳統(tǒng)節(jié)日里，充滿著中華民族的和諧精神，這些流傳千古的優(yōu)良和諧文化正是學(xué)校德育的天然教材。

（4）利于弘揚教書育人美德。以雷陽書院為代表的書院文化特具有崇教尚學(xué)，修德育才的精神品質(zhì)，主要在兩個方面：一是崇教尚學(xué)，傳承文化。是雷州半島文化教育活動的中心，又是學(xué)者研究學(xué)術(shù)和進行藝術(shù)創(chuàng)作的勝地，他們的活動使雷州府城成為雷州半島的文化中心，被稱為“天南重地”。書院文化的“崇教尚學(xué)，傳承文化，培育英才”傳統(tǒng)對當(dāng)代教育影響深遠。二是修德育才，甘當(dāng)人梯。雷州半島遠離當(dāng)時的政治文化中心，相對中原內(nèi)地，文化比較落后，為了提攜后學(xué)，他們發(fā)現(xiàn)少年英才不惜代價培育養(yǎng)護。今天湛江的教育成績斐然，為國家輸送了大批精英人才，這與書院文化的傳統(tǒng)影響不無關(guān)系。

（5）利于建設(shè)廉政文化。雷州半島廉政文化教育基地以陳瑸故居為代表，陳瑸是雷州半島著名的歷史文化名人，著名的清官。他一生宦跡遍布北京、臺灣、四川、湖南等地，政績卓著，留下大量詩歌文章，其中包含著豐富的廉政思想。陳瑸是按照儒家的政治標(biāo)準修煉成的清官典范，用他一生艱苦卓絕的努力，實踐和詮釋了封建社會的“六廉”思想：即“廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨”，從而也為當(dāng)代的廉政建設(shè)留下了良好的廉政文化：陳瑸的“貪一錢，即與百千萬金無異”名言成為今天廉政教育的寶貴思想財富；陳瑸的簡陋故居成為人們最好的廉政教育基地。

（6）利于進行革命傳統(tǒng)教育。雷州半島物化的“紅色文化”資源是一種寶貴的當(dāng)代德育資源，這些“紅色文化”資源包括革命斗爭和社會主義建設(shè)時期遺留下來的“紅色革命遺址”。這種獨具地方特色的歷史文化資源是湛江教育界建設(shè)特色德育的重要途徑，也是鄉(xiāng)土課程建設(shè)的重要素材之一，它對于教育學(xué)生繼承革命傳統(tǒng)，培育愛國主義情操，發(fā)揚革命前輩艱苦奮斗、無私奉獻精神具有親切而直觀的現(xiàn)實性和實效性。

二 物化形態(tài)歷史文化資源的德育應(yīng)用意義[2]

雷州半島物化形態(tài)的歷史文化資源蘊含著豐富的德育內(nèi)容，更易被學(xué)生所體驗和接受，更能讓學(xué)生解決身邊和學(xué)習(xí)生活中的思想道德問題。對于組織學(xué)生開展愛國、情感、環(huán)保、審美、理想教育活動；開展文化傳統(tǒng)教育活動；開展自強意識、自信意識、艱苦奮斗精神、團隊精神和奉獻精神教育活動等都具有十分重要意義。

（一）將物化形態(tài)歷史文化資源引入德育過程，符合國家教育改革的新要求

開發(fā)物化形態(tài)歷史文化資源引入德育過程，符合國家對德育課程改革的新要求。2001年國家相繼頒布了《全日制普通高級中學(xué)課程計劃》和《全日制普通高級中學(xué)課程標(biāo)準》，對傳統(tǒng)教學(xué)思想、傳統(tǒng)課程體系提出了改革要求，要求在基礎(chǔ)教育課程改革的新理念、新領(lǐng)域中，把“課程資源的開發(fā)與利用”作為課程改革的重要組成部分。2004年 3月中共中央國務(wù)院頒布的《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》也指出：加快中小學(xué)思想品德、思想政治課的改進和建設(shè)，充分利用和整合各種德育資源，深入研究中小學(xué)生思想品德形成的規(guī)律和特點，把愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、中華傳統(tǒng)美德教育和民主法制教育有機統(tǒng)一于教材之中，并保證占有適當(dāng)分量，努力構(gòu)建適應(yīng)21世紀發(fā)展需要的中小學(xué)德育課程體系。同年4月中宣部、教育部也頒布了《中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》，提出“從學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實際出發(fā)，從學(xué)生最關(guān)心的問題入手，善于挖掘和利用當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)民族精神的各種資源，用事實說話，用典型說話，用學(xué)生熟悉的語言和喜聞樂見的方式開展教育活動，以情動人、以事感人、以理服人” ?？梢?，把地方歷史資源引進德育過程并用以改進德育工作是符合國家有關(guān)教育改革的頂層設(shè)置要求的。

（二）將物化形態(tài)歷史文化資源引入德育過程，有利于拓展德育新途徑

創(chuàng)新德育途徑和方法，須依托一個有效的載體，開發(fā)地方愛國歷史文化資源，開發(fā)地方校本課程，讓學(xué)生學(xué)有所依，不失為一個良好的載體。地方物化形態(tài)歷史文化資源屬于鄉(xiāng)土文化資源的一部分，它的生命力在于它的具體性、鮮活性，是學(xué)生開展德育實踐活動，進行自主體驗、自主發(fā)展的優(yōu)質(zhì)資源，它能使德育生活化、形象化，克服把德育當(dāng)作“符號知識”在教室里空對空的傳授的缺點，為創(chuàng)設(shè)德育情境、開展體驗活動帶來豐富的創(chuàng)新資源，從而實現(xiàn)讓學(xué)生走出教材和校內(nèi)資源的狹隘視野，在實踐中提高德育針對性和實效性的教育目標(biāo)。利用我們身邊的物化形態(tài)歷史文化資源，是拓寬德育途徑的有效載體，在德育實踐中有著重要意義。雷州半島有著豐富的物化形態(tài)歷史文化資源，利用這些資源開展愛國、情感、理想和文化傳統(tǒng)教育活動，譬如，指導(dǎo)學(xué)生參觀革命紀念地，讓學(xué)生體驗真實的生活情境，使學(xué)生有真切、深刻的感受，這種德育教育的途徑不可替代，效果也不言而喻，德育教育的意義十分重大。

（三）將物化形態(tài)文化資源引入德育過程，有利于培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感和正確的人生觀

有學(xué)者認為：“引導(dǎo)我們的孩子去了解自己生于斯、長于斯的土地，去發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟、認識其中深厚的地理文化和歷史文化，去關(guān)心這塊土地上的普通人民，和他們一起感受生命的快樂和痛苦，并把這一切融入自己的靈魂與血肉中，成為自我生命的底蘊與存在之根。這將為他們一生的發(fā)展，奠定一個堅實的豐厚的精神底子?！盵3]而根植于一方土地上的學(xué)校，更要充分認識到育好一方人就要用好一方文化，讓本土文化成為打造學(xué)校特色德育的重要資源。黨的十八大報告也指出：“大力弘揚民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強人民精神力量?！笨梢姁蹏髁x教育和“三觀”教育應(yīng)始終是學(xué)校德育的核心內(nèi)容之一。但我們的學(xué)校德育在開展愛國主義教育和“三觀教育”方面卻大多方法陳舊，流于形式，較多地停留在簡單的說教，缺乏生動活潑的德育形式，成效不大。因此，改革學(xué)校德育教育方式，將思想教育與當(dāng)?shù)貧v史文化及生活聯(lián)系起來，充分利用地方豐富的物化形態(tài)歷史文化資源優(yōu)勢，并積極研究和注入地方特色文化和思想內(nèi)涵以開展學(xué)校德育活動，以形成良好的愛國主義教育氛圍。

（四）將物化形態(tài)歷史文化資源引入德育過程，有利于促進地方歷史文化資源的開發(fā)利用

雷州半島蘊含著極為豐富的物化形態(tài)歷史文化資源，是取之不盡、用之不竭的思想寶庫和知識寶庫?？墒沁@些物化形態(tài)歷史文化資源如果不加以保護和開發(fā)，她的歷史面貌就會受到破壞，甚至逐漸消亡，她的歷史價值就得不到應(yīng)有的發(fā)揮和體現(xiàn)。保護是開發(fā)物化形態(tài)歷史文化資源的前提，開發(fā)是保護物化形態(tài)歷史文化資源的目的。目前，雷州半島的物化形態(tài)歷史文化資源開發(fā)力度還不夠，隨著人們對歷史文化資源利用意識的增強，必將促使地方政府和有關(guān)部門重視當(dāng)?shù)匚锘螒B(tài)歷史文化資源的保護和開發(fā)利用，雖然目前仍屬于初級階段，但最低限度地保護了歷史文物免于遭受破壞，為后人留下了寶貴的精神財富。這些珍貴的物化形態(tài)歷史文化資源，為人們參觀學(xué)習(xí)提供了真實的歷史教材，時刻向人們敲響不忘歷史的警鐘，成為十分寶貴的德育資源。

三 雷州半島物化形態(tài)歷史文化資源引入德育過程的實踐探索

現(xiàn)代德育過程理論也認為，現(xiàn)代德育過程是一種實踐過程，所謂實踐過程，包括兩個含義。其一，必須以實踐觀點審視德育過程；其二，在德育過程中必須遵循實踐性原則?；趯W(xué)校德育所面對新的形勢和任務(wù)，必須堅持貼近社會實際、貼近生活、貼近中小學(xué)生自身實際的原則取向，從學(xué)生的學(xué)習(xí)生活身邊出發(fā)，善于開發(fā)地方德育資源，開發(fā)校本課程，用事實說話，用典型事例說話，用學(xué)生熟悉的語言和喜聞樂見的方式開展教育活動，以情動人、以事感人、以理服人，才能進一步增強工作的針對性和實效性，增強吸引力和感染力。

（一）利用雷州半島物化形態(tài)歷史文化資源開展體驗性德育活動

道德體驗不是教師以權(quán)威者的身份對學(xué)生實施種種設(shè)計和約束，而是從作為體驗者學(xué)生的生存體驗始，通過教師的引導(dǎo)，誘發(fā)和喚醒學(xué)生的道德體驗，使其在體驗中領(lǐng)悟道德判斷，自主選擇，優(yōu)化行為方式。具體方法有：（1）讓學(xué)生在本土德育資源收集實踐中受到熏陶，如組織學(xué)生收集本地歷史名人的事跡故事、風(fēng)俗、禮儀、民間傳說、特色、土特產(chǎn)、摘抄歷代贊美家鄉(xiāng)的名句佳作等活動，從小培養(yǎng)學(xué)生對家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)的認同感和熱愛心；（2）讓學(xué)生探究當(dāng)?shù)馗锩鼩v史，通過了解革命烈士、人民群眾的英雄事跡，感悟到當(dāng)今幸福生活來之不易，倍加珍惜。（3）組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)厝宋暮妥匀痪坝^，了解本地的歷史文化發(fā)展?fàn)顩r，感受到新中國誕生以及改革開放后民生所發(fā)生的巨大變化，激發(fā)學(xué)生的愛國之情。

（二）利用雷州半島物化形態(tài)歷史文化資源開展性學(xué)習(xí)活動

一是開展地方民俗文化研究性學(xué)習(xí)。湛江地區(qū)歷史悠久，人杰地靈，山川秀麗，名勝眾多。民俗風(fēng)情豐富多彩，民俗文化思想內(nèi)涵豐富，藝術(shù)風(fēng)格獨特，是作為學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的重要資源。例如：在組織學(xué)生開展“湛江文化知多少”的征文比賽；邀請專家進校開展地區(qū)文化系列講座；組織老師編寫校本教材，將湛江紅土文化引入課堂；在校園內(nèi)開展紅土文化系列活動，激發(fā)學(xué)生了解湛江紅土文化及湛江人精神的興趣，增強他們熱愛家鄉(xiāng)的意識等。二是開展學(xué)科探索研究性學(xué)習(xí)。學(xué)校可以引導(dǎo)各學(xué)科老師結(jié)合本學(xué)科特點及需要，進行本學(xué)科課程的拓展和補充以作為本學(xué)科的研究性學(xué)習(xí)。例如在課堂教學(xué)中，利用吳川狀元府、雷州天寧寺等名人古跡展開文言文教學(xué)的興趣之旅，學(xué)生要了解狀元府的人物，要了解當(dāng)年一代文豪蘇軾在雷州的生活，就必須要讀懂呈現(xiàn)在他們面前的文卷，探索的好奇心激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣，課堂內(nèi)的文言文教學(xué)也就不再那么深奧。同時，學(xué)生亦在探索的過程中，對我們先人的科舉選拔和貶官文化有了更濃厚的興趣，老師及時引導(dǎo)他們將興趣轉(zhuǎn)化為行動，這便成了對歷史學(xué)科和語文學(xué)科的延伸研究性學(xué)習(xí)。三是開展感悟生活的研究性學(xué)習(xí)。如高一新生的軍訓(xùn)，除了要參加軍事訓(xùn)練外，還可組織學(xué)生參觀梅箓頭抗日紀念館、中山紀念堂等，培養(yǎng)學(xué)生刻苦耐勞的意志和愛國主義情懷。四是組織學(xué)生共同參與地方歷史文化資源開發(fā)課題研究，邀請老師、家長或社會專業(yè)人士作為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生從地方歷史文化領(lǐng)域參與課題研究。

（三）利用雷州半島物化形態(tài)歷史文化資源建設(shè)校本文化資源

（1）建設(shè)校本物化德育資源。把極富地域特色的文化與學(xué)校的德育緊密結(jié)合，打造校本化的特色德育，形成兼具“本地”和“本校”特色的學(xué)校德育文化，這是孕育學(xué)校自己的德育品牌的有效途徑。例如，建特色廣場、校史館、本土文化長廊，塑本土名人雕像等。以筆者所在學(xué)校廉江一中為例，該校站在傳承傳統(tǒng)文化和貫徹黨的教育方針的高度，規(guī)劃建設(shè)了全國首個中學(xué)“論語廣場”，這就是建設(shè)校本物化德育資源的一大創(chuàng)舉。

（2）編寫校本特色德育教材，將地方歷史文化資源引進課堂。雷州半島物化形態(tài)歷史文化資源每一處文化景觀都有許多感人的故事。例如廉江市鶴地水庫，是廣東省三大水庫之一，國家AAA級風(fēng)景區(qū)，內(nèi)有當(dāng)年幾十萬青年不分日夜筑壩的事跡和國家領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平、董必武、朱德、陳毅、陶鑄、賀龍、郭沫若等題詞、題匾、詩句；又如湛江的民俗文化——吳川飄色、廉江吉水木偶戲、雷州雷劇、遂溪舞獅，湛江小吃，湛江紅樹林等，一個個富有地方特色的文化形式和景觀，都是學(xué)校德育的最好題材，將其編入教材引進課程，無疑會極大提高德育成效。

（四）利用物化形態(tài)歷史文化資源舉行德育活動

廉江市第一中學(xué)創(chuàng)造性地建設(shè)全國首個中學(xué)論語廣場。把儒家經(jīng)典《論語》作為校本課程，以論語廣場為平臺，以“誦經(jīng)尊孔學(xué)做人、知書達禮成大業(yè)”為主題，廣泛開展德育活動。具體做法是（1）開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課。一是突出一個“讀”字。師生人手一本《弟子規(guī)》，要求在新學(xué)年開學(xué)初、每周一升旗儀式結(jié)束后和每天利用午讀時間朗讀、背誦開展誦讀《論語》、《弟子規(guī)》的文化活動，通過讀經(jīng)典，背經(jīng)典，讓學(xué)生與經(jīng)典面對面，感受傳統(tǒng)文化精華，增強感性認識；二是突出一個“看”字。由班主任組織，每月安排一節(jié)班會課利用教學(xué)平臺播放有關(guān)傳統(tǒng)文化教育的視頻，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生學(xué)會尊重、學(xué)會感恩、學(xué)會奉獻。三是突出一個“聽”字。利用“校園之聲”定期廣播有關(guān)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)內(nèi)容，營造學(xué)習(xí)氛圍，讓校園處處散發(fā)傳統(tǒng)文化的書香。還不定期舉辦傳統(tǒng)文化知識講座，讓學(xué)生通過聽專家解讀經(jīng)典，剖析人生，提升境界。四是突出一個“說”字。每周一升旗儀式結(jié)束后，由學(xué)生代表作傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會專題演講，以促進學(xué)生對經(jīng)典的閱讀和思考，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解和吸收。五是突出一個“行”字。在每年的孔子誕辰日組織新生集體禮拜孔子，通過實際行動，向傳統(tǒng)文化表達虔誠之情。同時通過書畫、手抄報等形式，開展“傳統(tǒng)文化名言名句選讀”等主題活動，激活學(xué)生的創(chuàng)造力，拉近傳統(tǒng)文化與學(xué)生的距離。該校這一特色做法收到了很好的效果，短短四年多時間，已形成了自己學(xué)校的德育品牌。

[1]林春.雷州半島民俗文化及其現(xiàn)代意義[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報,2011,(4).

[2]林春.地方歷史文化資源轉(zhuǎn)化為德育資源研究[J].高教探索,2013,(4).

[3]錢理群,戴明賢,等.貴州讀本:前言[M].貴陽:貴州教育出版社,2003.

[4]蔡平,張國勇.區(qū)域文化研究的新視野——以雷州文化研究為例[J].廣東海洋大學(xué)學(xué)報,2010,(4).

[5]蔡平.雷州文化及雷州文化的人本研究[J].廣東海洋大學(xué)學(xué)報,2010,(10).