陽明山文化底蘊(yùn)初探

楊金磚

（湖南科技學(xué)院 圖書館，湖南 永州 425199）

陽明山文化底蘊(yùn)初探

楊金磚

（湖南科技學(xué)院 圖書館，湖南 永州 425199）

陽明山原名為陽和山，陽明之名始于明嘉靖年間，最早出現(xiàn)在蔣鏊的詩文中。清《康熙永州府志》載曰：“山最高，日始自 旸谷出，山已明，故謂之陽明焉。”陽明山因鄭秀峰禪師、道士蔣湘崖及王孫菊坡等人而成為湘南一帶的一大佛家道場。但其事佛修道的歷史更為久遠(yuǎn)，在唐宋時(shí)期，這里已有寺院與道觀。它不僅是一座風(fēng)光旖旎的自然畫山，更是一座光照紅塵的宗教圣山。

陽明山；七祖秀峰；瀟湘文化

一 陽明山是一座風(fēng)光旖旎的畫山

陽明山是一座風(fēng)光旖旎山色秀美的奇山，更是一座歷史文化神秘厚重的神山。

陽明山位于五嶺北麓的道江盆地和零祁盆地交接處的都龐嶺山系上。海拔高度達(dá)到1624米，屬永州境內(nèi)的第四大高山。它南峙九疑、北望衡岳，生瀟水煙波，挹零陵春色，溪流縱橫，碧螺如黛，白云繚繞。這里仿若就是一處人間仙境。有人說：“泰山歸來不看山，九寨歸來不看水。”其實(shí)，若論陽明山的水光山色的文化意蘊(yùn)，并不比其它名山大川遜色。

關(guān)于陽明山的山色之美，最早見于柳宗元的《游黃溪記》。黃溪，屬陽明山眾多溪流中的重要一支。柳宗元曾贊之曰：“北之晉，西適豳，東極吳，南至楚、越之交，其間名山水而州者以百數(shù)，永最善。環(huán)水之治百里，北至于浯溪，西至湘之源，南至于瀧泉，東至于黃溪屯，其間名山水而村者以百數(shù)，黃溪最善?！盵1]黃溪之妙，究竟妙在何處？柳子厚這樣描述到：“黃溪距州治七十里……兩山墻立，如丹碧之華葉駢植，與山升降。其缺者為崖峭巖窟，水之中，皆小石平布……至初潭，最奇麗，殆不可狀。其略若剖大甕，側(cè)立千尺，溪水積焉，黛蓄膏渟，來若白虹，沉沉無聲，有魚百尾，方來會(huì)石下。”

從柳宗元的文字里，足可以從黃溪之一斑，去窺視出陽明山之神奇秀貌。明末清初文人易三接《零陵山水記》曰：“柳言零陵山水當(dāng)以黃溪為首，幽深奇險(xiǎn)，難為名言。又言山水深處，皆石所為，有如側(cè)甕而立。山為水涌，水為山阨，干云蔽日，過于幽清，人不可久處也。”

其實(shí)，黃溪上游，陽明山腹地的大黃江源一帶，自然風(fēng)光更是奇絕。放眼望去，溪流蜿蜒，瀑布如練，絕崖峭壁，高矗云間；晴嵐習(xí)習(xí)，霧海茫茫，珍禽異獸，鳴于山谷，異卉奇花，良木蓊郁，真若秀峰禪師所見：“石木幽異、紫氣騰空、地鋪銀砂、嶺勢磅礴”。也正是這妙蔓幽勝的自然山色與鐘靈神秀的人間仙境，才孕育了源遠(yuǎn)流長與璀璨輝煌的陽明山文化。

二 陽明山是一座光照紅塵的秀山

陽明山之名的來歷，《永州府志》里多有記載。如清康熙九年《永州府志》卷八《山水志》載：“陽明山：去縣治百里，在黃溪之尾。然山麓險(xiǎn)絕，游者相望咫尺，無徑可達(dá)。山最高，日始自旸谷出，山已明，故謂之陽明焉?！盵2]]卷二十四《外志》：“秀峰：生于正德間，晚與邑人蔣鏊、宗室菊坡相友，乃筑庵于黃溪之陽明山，山高與云齊，即見日出，故以陽明名之?！盵2]P719

亦有志書載曰：“朝陽甫出，而山已明者，陽明山也?！?/p>

可見，陽明之名的由來，源于“日出山明”之意。但是，細(xì)細(xì)咀嚼其意，非常值得玩味，在永州，陽明山并非第一高峰，而為何日出獨(dú)明此山？而如九疑的畚箕窩、萌渚山脈的韭菜嶺與越城山脈的舜皇峰都遠(yuǎn)高于陽明山，而為何沒有得此名呢？這里一定有更深層次的道理。

但是，在明代的《永州府志》里，并沒有“陽明山”的稱呼。我遍查洪武、隆慶、弘治三個(gè)版本的《永州府志》，均未有“陽明”之山的詞條。不過，在洪武《永州府志》里有“陽和山”的記載：“陽和山：在城東北八十里，接道州界，乃王真人修煉之所?！蔽闹小皷|北八十里”有誤，道州在零陵古城之南，接道州界，顯然應(yīng)屬“東南”，而非“東北”。而東南八十里，剛好是陽明山所在地。

但是“陽明山”是否就是“陽和山”呢？我想答案是肯定的。原因有二：

一是“陽明山”的名字的出現(xiàn)，與明代鄭秀峰禪師有關(guān)。《陽明山志》里的《秀峰祖師行錄》一文有這樣的記載：“祖師回東山，矢志出家，父母不能止，遂許之。師一瓢一笠前往陶嶺師姑殿，居十八日，曰：‘此非我住場’！旋行至大瓜嶺秀峰山，居有八日，復(fù)曰：‘地非吾愿’。于是，尋幽選勝，撥草披荊，至零陵界陽和山，只見木石幽異，紫氣騰空，地鋪銀沙、嶺勢磅礴，并閱宋代古碑鐘器，知是真人煉丹之處，神禹藏書之穴，遂欣然曰：‘大事因緣，其在斯乎’！”[3]可見，當(dāng)時(shí)鄭秀峰禪師參禪修煉之處為“陽和山”。

二是從相關(guān)的詩文也可以證實(shí)陽明山就是陽和山。如明代陳薦的《秋登陽明山有感》曰：“望里陽和杳，迢迢路幾重。擬尋東井月，更訪西橋松。黃葉空山寺，秋風(fēng)薄暮鐘。何年得棲隱，為覓秀峰蹤?！笔拙洹巴镪柡丸谩彼傅木褪顷柡蜕剑聪蜿柡蜕椒叛弁?，綿延不絕，杳無盡頭，全詩無一句不是在摹寫陽和山中的景致，而詩題所標(biāo)的則是“秋登陽明山”，顯然，陽和山即就是陽明山。

陽明山最早出現(xiàn)在詩文里，當(dāng)屬蔣鏊的《游陽明山》詩。其詩曰：“扶筇散步到陽明，云淡風(fēng)和遠(yuǎn)世塵?？v目峰頭三楚盡，曠懷別領(lǐng)一天春?！边@首詩，詩題與詩句都提到陽明，應(yīng)是目前較早的文獻(xiàn)。

蔣鏊，何許人也？清康熙《永州府志》中分別在《人物志·名賢列傳》和《外志·仙釋》篇中都有其《傳》?！睹t列傳》篇：“蔣鏊，字汝濟(jì)，號湘崖，正德癸酉（1513）鄉(xiāng)薦，任廣東教諭。潛心理學(xué)，當(dāng)?shù)牢瘹б?，一無所假。升扶溝令，有冰蘗聲。家貧甚，吟詠?zhàn)詩?。所著有《湘崖文集》四卷?！盵2]P437“蔣鏊，號湘崖，明正德八年（1513）癸酉鄉(xiāng)舉。曾出宰扶溝，以清潔著聞。致政歸，得遇異人，授以服食之術(shù)。棄家構(gòu)一椽于山中，曰‘寄寄巢’。修煉數(shù)年，遂游名山……先生著有《證道歌》及《湘崖文集》傳于世?！盵2]P719從這兩段記述中可以看出，蔣鏊人生練達(dá)，生活簡樸，為人淡泊，好理學(xué)與仙術(shù)?！蛾柮魃街尽份d：其晚年在陽明山中修煉，盡管家貧如洗，飲食時(shí)有不給，但仍不乏其樂。有一年除夕，家中無糧，好友王孫菊坡來訪，作一詩示之：“柴米油鹽醬醋茶，七般皆在別人家。唯有老夫無計(jì)策，開窗獨(dú)坐看梅花?！边@首詩充分反映了蔣鏊當(dāng)時(shí)的生活困境與淡泊心境。王孫菊坡見此詩后立即備物濟(jì)之，成為蔣鏊與菊坡的一段傳世佳話。

這里從秀峰禪師的堅(jiān)定參禪，到蔣鏊的淡泊尚道，可以想見，這里的“陽明”不僅僅源自于“日出而明”，更有淡泊堅(jiān)定而心底洞明的禪定之意。

三 陽明山是一座宗教向往的神山

陽明山，先以元代王真人修煉之所而為道家所崇，后又因明嘉靖年間秀峰禪師涅槃?dòng)诖?，肉身不腐，獲“臨濟(jì)正派”之稱與禪宗“七祖”之譽(yù)，遂成為佛家名勝。據(jù)史志記載，明清時(shí)期，每年農(nóng)歷七月到十月間，前往萬壽寺朝拜者，信眾如潮，每日多以千計(jì)。據(jù)傳：在民國初期，萬壽寺的規(guī)模已相當(dāng)宏大。自月臺而上，有下殿、中殿、祖師殿、父母殿，四進(jìn)兩橫，總面積達(dá)3400平米。“寺內(nèi)有僧人四十名左右，鐵鍋三十六口，客被五百多床?！庇蛇@寺院中的生活設(shè)施，便可知其當(dāng)時(shí)盛況之一斑。

秀峰禪師的“七祖”之譽(yù)，聲名遠(yuǎn)播。禪宗自六祖慧能之后，為了防止弟子們因衣缽之事而起紛爭，從此，衣缽不再下傳。秀峰“七祖”的出現(xiàn)，可謂是橫空出世，直接承接800前的六祖慧，這里有其內(nèi)在的緣淵。一是秀峰的出家與慧能的出家有許多相似之處，不僅有良好的天賦與慧根，更有一種對佛的深切向往與執(zhí)著追尋。二是都處在一個(gè)時(shí)代的變革點(diǎn)上?；勰芴幱谑⑻浦腥~，而秀峰處于明代中期，都是社會(huì)由盛而衰的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，新的社會(huì)思潮涌動(dòng)，權(quán)貴爭斗加劇，社會(huì)矛盾開始顯現(xiàn)。三是對佛性的理解與佛緣的締結(jié)上，均不著一字，而盡得風(fēng)流，同時(shí)又都以肉身舍利而聞名天下。

關(guān)于禪宗佛教，自慧能南傳，力主改革，提倡心性本凈，佛性本有，覺悟不假外求，不讀書，不禮佛，不立文字，強(qiáng)調(diào)“以無念為宗”，“即心是佛”，只要明心見性，就可頓悟成佛。這一改革恰恰切合了當(dāng)時(shí)唐代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，事佛而不影響勞動(dòng)生產(chǎn)，于是，南派禪宗迅速崛起，成為中國佛教禪宗的主流?；勰芏?，南派禪宗又分為南岳懷讓與青原行思兩系五宗。其中南岳懷讓系下的臨濟(jì)宗發(fā)展最為繁茂。不僅遍布江南，而且流傳海外，尤其在日本與臺灣非常盛行。秀峰禪師所皈依的明性長老便是南岳臨濟(jì)一宗。秀峰謁長老明性禪師時(shí)，明性長老有言：“老僧自南岳來，秉領(lǐng)臨濟(jì)宗旨，匿跡是山，栽芋為食。爾少年書生，因何到此？”秀峰答曰：“適瞻山巔，紫氣成蓋，必有道人棲托，原為門下弟子?！睆拇?，秀峰皈依明性禪師，棲居陽明山中，專心事佛，清苦修煉。而后，又因“心契曹溪衣缽”，而云游曹溪，并在曹溪掛錫三載，學(xué)得曹溪真法。然后，秀峰返回陽明。從秀峰的行實(shí)錄中可以看出，秀峰不僅是打破禪宗臨、曹二系的先趨者，也是將臨濟(jì)與曹溪二派融會(huì)貫通的第一人，這也恰是陽明山“和”文化的最佳注解。民間曾流傳著這樣一說：“臨濟(jì)臨天下，曹洞曹半邊。”臨濟(jì)、曹洞僧徒之多，幾乎是遍布臺海兩岸及東南亞國家。

陽明山與秀峰之關(guān)系，仿若如永州與柳子一般，人因地始重，地因人而名。一座山奠定一個(gè)人的高度，一個(gè)人豐富了一座山傳奇。于此，陽明山“萬壽寺”七祖殿中有一副楹聯(lián)：“自漕溪六祖而后，法統(tǒng)誰承？舂水誕真人，能教龍樹低眉，馬鳴合掌；于衡岳五嶺之間，異軍突起，明山辟勝境，不數(shù)匡廬九曲，鄧尉十盤。”聯(lián)中將秀峰直比印度高僧龍樹和馬鳴，將陽明山直比江西廬山與江蘇萬峰山，足可見對秀峰與陽明的評價(jià)之高。

四 陽明山是一座儒家底蘊(yùn)的圣山

陽明山居于永州的道江盆地與零祁盆地的交界帶上，是永州城南的第一屏障，也通過向嶺南的第一要寨。在這里南北文化交融交匯、撞擊錯(cuò)雜，然后包容并蓄，相安共生，從而在這里形成了其獨(dú)有的永州文化現(xiàn)象。在上古之世，舜帝就將其親弟象，敕封在有庳，而有庳就正在陽明腹地的江村一帶。象雖曾作惡多端，但古老的永州人們并沒有排擠和為難，而是很樂然的接受。在道江盆地，自秦漢以來，不僅有規(guī)模宏大的舜廟，而且還建有專門的象祠。在古城零陵，不僅有城隍廟、文廟、武廟，也有瀟湘廟、二妃祠、諸葛廟，更有時(shí)遷廟。這足可以看出永州文化的包容性。這種包容源于陽明山的獨(dú)特的地理地貌而孕育的出來的文化自信與文化擔(dān)當(dāng)。

因此，每當(dāng)民生于水火之中時(shí)，永州的剽悍漢子不僅有舍生取義的勇氣，更有直面人生的膽識。也許正是這種處江湖之遠(yuǎn)而憂其君的儒家文化的堅(jiān)守，在這片土地上才有九疑舜德文化的燦爛，才有元結(jié)、柳子儒家民本文化的熾焰，才有濂溪理學(xué)文化的璀璨與神奇女書文化的瀲滟。

其實(shí)，陽明山文化的核心就是“和”。它以“和”的博大胸懷接納著北面而來的中原文化的勁風(fēng)與南面而來的海洋文明的驟雨，又以“和”的似水柔情滋養(yǎng)著本土文化的生長。

尤其有意思的是，最近據(jù)湖南省文物局考古所謝武經(jīng)教授考證，明代第二位皇帝朱允炆自“靖難之役”逃離南京，最后隱居陽明山的東南腹地——南武當(dāng)山，在此出家事佛長達(dá)幾十年。這里的百姓愛戴有加，并無一人舉報(bào)和告密，這也顯示出陽明山文化中的獨(dú)有的人格魅力和擔(dān)當(dāng)意識。

五 陽明山更是一座溝通兩岸的名山

自蔣介石于1949年退守臺灣，為了光復(fù)大陸，將臺北草山更名為陽明山。從此，海峽兩岸便有了兩座陽明山。

蔣介石為何要將草山更名為陽明山呢？這是由于蔣介石對同鄉(xiāng)王陽明學(xué)術(shù)思想的敬仰和崇拜。王陽明（1472－1529）是有明一代最著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、軍事家，集陸、王心學(xué)之大成，統(tǒng)合儒釋，道法自然，格物致理，獨(dú)成一家。在儒家史上有孔孟朱王之稱，可見其對中國文化影響。

亦有人認(rèn)為，蔣介石在離開大陸前曾接受過陽明山的一位高僧的指點(diǎn)，后為感恩而特將草山更名為陽明山，意思是要讓自己銘記高僧的教導(dǎo)。第二種說法雖有些突兀，但并不是空穴來風(fēng)，無稽之談。因?yàn)樵谑Y介石去世后，其保存的一份舍利子，幾經(jīng)周轉(zhuǎn)，最后由其親人轉(zhuǎn)贈(zèng)到我們永州陽明山的萬壽寺中供奉，這一事實(shí)正印證了這一說法。

其實(shí)，無論哪一種說法，兩岸陽明山，兩個(gè)陽明山，其名的由來都與王陽明有著內(nèi)在的聯(lián)系。

王陽明雖然沒有到過永州的記載，但是零陵蔣鏊卻與王陽明不無聯(lián)系。永州“陽明山”一詞最早出現(xiàn)在蔣鏊的詩文中。蔣鏊在正德癸酉（1513）鄉(xiāng)薦入仕，出任扶溝（今河南扶溝縣）縣令，爾后致仕，遂游山水，嘗在天臺、雁蕩之間。這段時(shí)間也正是王陽明回紹興開壇設(shè)講，我想蔣鏊一定受到過王陽明先生的學(xué)說有影響。后來隱居家鄉(xiāng)陽和山中，與道友詩人皆有往來，如與朱袞過從甚密，朱袞文集中有兩首題贈(zèng)蔣鏊（湘崖）的詩，便可看出其不一般的關(guān)系。關(guān)于朱袞其人，在康熙《永州府志》有《傳》。《傳》曰：“朱袞，字子文，號石北，永州衛(wèi)人。少穎悟絕人，領(lǐng)弘治戊午（1498）鄉(xiāng)薦，登正德壬戌進(jìn)士，任翰林庶吉士，以闡明正學(xué)為己任，尤以詩文著名，太學(xué)士李東陽器之，遷南京御史，升云南左參政。居官剛介，風(fēng)猷凜然，奸宄斂跡。所著有《白房集》、《續(xù)郡十三志》。崇祀鄉(xiāng)賢?！敝煨栐凇栋追考分卸嗵帪橄嫜沦x詩。如其《招隱篇》的跋中寫道：“感湘崖子汝濟(jì)甫見訪，為作《招隱篇》，陋詞漫寄一笑耳。”說明《招隱篇》一詩是為蔣湘崖而作。詩曰：“子自湘之崖，我臥湘之壁。子來叩我壁，壁上日初出。何處木丁??？檐云自出入。潦倒七茶甌，月輪掛屋極。譚屑出未窮，義輒三五逸。子道方中行，我心已免役。終坐嗟臨岐，歸駕還當(dāng)亟。坐頗云片多，子來分一席?！贝送?，還有《湘崖幽居次韻》與《再疊幽居韻》兩詩。如《再疊幽居韻》：“出出窗中遠(yuǎn)近山，吾廬正在白云間。長松坐我年年好，繡羽穿花日日歡。橘里棋枰何自笑？江干瑤瑟是誰彈？幽居若比柴桑勝，猶有瑯玕與客看?！睆闹煨柕暮驮娭胁浑y看出蔣湘崖的隱居情趣與仙道生活。

由此，也可以推知蔣湘崖將自己寄居的陽和山改成了陽明山，從而，陽明山便出現(xiàn)在蔣鏊詩文之中的原由了。

因此，我認(rèn)為兩岸陽明山，山同名，名同源，文同根，人同祖，佛同派。五同于此，天下無二，有此內(nèi)在關(guān)系，陽明山定會(huì)成為海峽兩岸交流的一個(gè)重要通道和平臺。

[1]柳宗元.柳宗元全集[M].北京:中華書局,1979.

[2][清]劉道著,修.錢邦芑,繤.康熙《永州府志》[M].北京:書目文獻(xiàn)出版社,1992:210.

[3]雙牌縣政協(xié).陽明仙境[Z].雙牌縣政協(xié),1999.

G127

A

1673-2219（2014）06-0033-03

2013－12－18

湖南省教育廳重點(diǎn)科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號10 A043）

楊金磚（1963－），男，湖南東安人，圖書館館長，編審，研究方向?yàn)闉t湘文學(xué)與文化。

（責(zé)任編校：周欣）