淺析蘇軾黃州、惠州、儋州時(shí)期的人生觀

周子建

（滄州廣播電視大學(xué)，河北 滄州 061001）

蘇軾的思想很復(fù)雜，他博采儒道釋眾家之長，而棄其短。他一生為國除弊、替民分憂，卻屢遭貶謫，嘗盡人間甘苦。但他在困苦中盡力解脫，尋找生活的樂趣與詩意。蘇軾不幸的一生形成了他獨(dú)特的混合的人生觀，不僅超越了自己，也超越了士人。

蘇軾的前半生相對(duì)順利，二十一歲便中了進(jìn)士，無論在京城還是在地方都有任職，但蘇軾在杭州、密州、徐州任職時(shí)寫了許多批評(píng)朝政的詩文，被一些人故意扭曲，說成誹謗皇上，因此元豐二年，蘇軾被捕，關(guān)入御史臺(tái)監(jiān)獄，御史臺(tái)監(jiān)獄又稱“烏臺(tái)”，所以歷史上稱這件事為“烏臺(tái)詩案”?！盀跖_(tái)詩案”對(duì)蘇軾打擊是巨大的。在近五個(gè)月的牢獄生活里，他以為自己必死無疑，以至被釋放后嘆道“平生文字為吾累，此去聲名不厭低”。這次打擊后蘇軾開始對(duì)自己的思想和以前走過的人生道路進(jìn)行反思，感到“追思所犯，真無義理，與病狂之人，蹈河入海者無異”，“若不改者，軾真非人也”。蘇軾被釋后做了黃州團(tuán)練副使。神宗駕崩后，由太后執(zhí)政，蘇軾被調(diào)入京都，在短時(shí)間內(nèi)連升三級(jí)，作了翰林學(xué)士知制誥，身居高位。庇護(hù)蘇軾的皇太后去世以后，哲宗即位。蘇軾的政敵當(dāng)權(quán)，把他貶到了惠州，在路上又四次降級(jí)。在他剛剛適應(yīng)惠州生活的時(shí)候，政敵又借故將他貶往更遠(yuǎn)的儋州，從此蘇軾再?zèng)]有回到京城。

一、心向佛教，未忘民生

“烏臺(tái)詩案”后蘇軾對(duì)牢獄心有余悸，人生態(tài)度由一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，由批評(píng)朝政，積極用世到不問政治，心向佛教。蘇軾剛到黃州時(shí)住在定惠院，此間他開始反思自己，轉(zhuǎn)向佛教。在《安國寺記》中寫道：“余二月至黃，館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收召魂魄，退作思念，求所以自新之方，反觀從來舉意動(dòng)作，皆不中道?！币邦翚w佛僧，求一洗之”。在安國寺內(nèi)他經(jīng)?！胺傧隳?，深自省察”，感到“物我兩忘，身心皆空”。自己平時(shí)也是“杜門不出，閑居未免看書，唯佛經(jīng)以譴日，不復(fù)近筆硯”。這一時(shí)期蘇軾對(duì)佛教有了更深的理解，佛教也成了他心靈的一個(gè)歸宿。盡管黃州之后蘇軾曾有一段時(shí)間在朝廷任職，但他并未放棄佛教。如任職期間，他曾贊美過范鎮(zhèn)：“范景仁生平不好佛，晚年清甚，誠節(jié)嗜欲，一物不芥蒂于心，真學(xué)佛作家。然常不取佛法，某謂景仁雖不學(xué)佛理而達(dá)佛理，雖毀佛罵祖，亦不害也?！笨梢娞K軾此時(shí)沒有放棄佛教。在惠州蘇軾對(duì)佛教更加癡迷，他在貶謫到惠州的路上就游歷了南華寺。到了惠州他住在嘉佑寺，經(jīng)常與僧人來往。蘇軾在黃州建了一個(gè)放生池。在家里他經(jīng)常焚香默坐。他給侍妾朝云的詞中寫道：“白發(fā)蒼顏，正是維摩境界空”，把對(duì)朝云的感情與宗教之情融合到了一起，可見佛教在蘇軾生活與思想中的地位又進(jìn)了一步。

在這一時(shí)期，蘇軾的儒家思想還根深蒂固地存在著并發(fā)揮作用，這從他并未忘記國家和百姓可以看得出來。盡管他對(duì)政治很失望，但讓蘇軾這樣一個(gè)從小就受儒家教育的封建文人皈依佛教是不可能的。遇到實(shí)在忍不下去的事他仍舊“如蠅在飯，不吐不快”。就是在黃州也并不是真的“不復(fù)近筆硯”了，偶爾也嘲笑一下當(dāng)權(quán)者，如他在給兒子的詩《洗兒戲作》中寫道：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿我兒粗且魯，無災(zāi)無難到公卿?！敝皇桥械囊馕渡倭?，玩笑的意味多了。在朝時(shí)蘇軾一方面請(qǐng)求歸隱，一方面仍舊為民請(qǐng)命，請(qǐng)求廢除青苗法和免役法，并免除赤貧之民的貸款及利息。他仍舊主張言論自由，反對(duì)大臣沒有原則地與君主意見一致，唯唯諾諾，認(rèn)為這會(huì)導(dǎo)致亡國。針對(duì)宋朝冗員太多的弊病，蘇軾提出改革考試的措施，選拔有真才實(shí)學(xué)的人，打擊腐敗。在地方蘇軾也做了不少好事。在他第二次到任杭州時(shí)清理了運(yùn)河和西湖，并建成了蘇堤。同時(shí)他也大膽斥責(zé)朝中小人。在惠州他向廣東引入了先進(jìn)的插秧工具“浮馬”。

在儋州，他大力倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)。儋州是黎漢雜居之地，漢族統(tǒng)治者經(jīng)常欺壓黎族百姓，對(duì)此蘇軾寫了《和勸農(nóng)》：“咨爾黎漢，均是一民，鄙夷不訓(xùn)，夫豈失真，怨忿劫質(zhì)，尋戈相因，欺謾末訴，曲自我人?！迸u(píng)大漢族主義，主張民族平等。他還倡導(dǎo)移風(fēng)易俗，看到當(dāng)?shù)厝嗣瘛安〔伙嬎帲珰⑴Ｒ远\……以巫為醫(yī)，以牛為藥”的落后狀態(tài)，就寫了《書柳子厚牛賦后》勸當(dāng)?shù)厝嗣窀牡暨@種風(fēng)俗。他還寫信給中原的親友要他們寄一些藥來為當(dāng)?shù)匕傩罩尾?。另外，蘇軾在儋州還敷揚(yáng)文教，培養(yǎng)人才?！顿僦葜尽酚涊d蘇軾在儋州設(shè)有東坡書院，以詩書禮樂教學(xué)生，為儋州文化發(fā)展作出很大的貢獻(xiàn)。這種關(guān)心百姓，盡力為地方作事的做法正是蘇軾身上儒家思想的體現(xiàn)。

二、佛道融合，隨緣放曠

蘇軾既然無心仕途又不皈依佛教，他在道教中尋求到了解脫，在這一時(shí)期支配蘇軾的是道教思想，其道教與佛教思想也開始融合。

蘇軾道家思想的一個(gè)表現(xiàn)就是他的歸隱思想的發(fā)展與和陶詩的寫作。蘇軾的團(tuán)練副使是一個(gè)有名無實(shí)，俸祿不足以養(yǎng)活自己的虛職。為了生存他必須務(wù)農(nóng)，他在東坡這個(gè)地方有十幾畝荒地要開墾，還要自己蓋房子。他在詩中寫道：“去年東坡拾瓦礫，自種黃桑三百尺。今年刈草蓋雪堂，日炙風(fēng)吹面如墨?！碧K軾這一時(shí)期有了幾乎與農(nóng)民相等的地位，使他更廣泛地接觸當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，并向他們請(qǐng)教種地的經(jīng)驗(yàn)。蘇軾與陶淵明有了相似的經(jīng)歷，這時(shí)他更喜歡陶淵明了，寫了大量的和陶詩。由于仕途的磨難和在黃州的鍛煉，蘇軾真正喜歡上了隱居，在被任命為登州太守時(shí)，他寫道：“南遷欲舉力田科，三徑初成樂事多。豈意殘年踏朝市，有如疲馬畏陵坡?！本褪翘K軾在京城享受富貴時(shí)也對(duì)歸隱念念不忘。他在一份表章中稱：“古人有言曰：為君難，為臣不易。臣欲依違茍且，雷同眾人，則內(nèi)愧本心，上負(fù)朝廷。若不改其操，知無不言，則仇怨交攻，不死即廢。優(yōu)望圣慈念臣之不易，哀臣處此之至難，始終措之不爭(zhēng)之地?！边@也表明蘇軾在“烏臺(tái)詩案”之后對(duì)政治斗爭(zhēng)心有余悸。他在元佑六年五月的上書中寫道：“臣豈敢以哀病之復(fù)犯其鋒，雖自知無罪可言，而今之言者，豈問是非曲直。今余年無幾，不免有遠(yuǎn)禍全身之意。再三辭遜，實(shí)非矯飾。”蘇軾在儋州將和陶詩和完，并嘆道：“然吾與淵明，豈獨(dú)好其詩也哉？如其為人，實(shí)有感焉?！碧K軾的歸隱思想是外在的仕途坎坷和政治險(xiǎn)惡與內(nèi)在的道家思想共同作用的結(jié)果。

蘇軾在黃州結(jié)識(shí)了道士喬仝，并開始修煉養(yǎng)生術(shù)。蘇軾曾將枚乘《七發(fā)》中的戒欲之語題為座右銘：“出輿入輦，蹶痿之機(jī)。洞房清宮，寒熱之媒。皓齒蛾眉，伐性之斧。甘脆肥濃，腐腸之藥。”這種清苦生活有利養(yǎng)生的觀點(diǎn)也是道家思想的表現(xiàn)。

蘇軾對(duì)道家思想的最精深的理解是齊生死、等物我的境界。他在《苦于樂》一文中說：“樂事可慕，苦事可畏，皆是未至?xí)r心爾。及苦樂既至，以身屢之，求畏慕者初不可得。既過之后復(fù)有何物？”這種等同苦樂的觀點(diǎn)既是作家在體驗(yàn)了黃州之苦與京城繁華之后的體會(huì)，也是道家齊生死、等物我的曠達(dá)思想的體現(xiàn)。

在儋州蘇軾對(duì)道家有了更深的理解，他在《次前韻寄子由》中寫道：“胡為適南海，復(fù)駕垂天雄，下視九萬里，浩浩皆積風(fēng)。”這與莊子的《逍遙游》有相同的旨趣。他在《桄榔庵記》說“（房屋）生謂之宅，死謂之墟”，這種生死齊一的思想也是道家思想的升華。而最能代表蘇軾這種思想的是蘇軾在黃州寫下的名篇《前赤壁賦》與《后赤壁賦》。在《前赤壁賦》中詩人以超絕的筆調(diào)道出了人在宇宙中的渺小，正所謂“寄浮游于天地，渺滄海之一粟”。并以一種齊生死、等物我的態(tài)度把個(gè)體生命融合到全人類生生不息的命運(yùn)中去，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。以這樣的心胸看待人生，區(qū)區(qū)黃州之貶與生活艱難又算得了什么呢？在《后赤壁賦》中他寫道：“劃然長嘯，草木震動(dòng)，山明谷應(yīng)，風(fēng)起云涌。予亦悄然而悲……”這個(gè)“悲”字既是對(duì)自己坎坷的命運(yùn)感到的一種悲愴，也是對(duì)人生苦短、宇宙浩瀚發(fā)出的一種感嘆。

蘇軾佛道思想融合的結(jié)果就是形成了他隨緣放曠的人生觀，這種人生觀的表現(xiàn)就是其審美詩意的人生。無論是黃州、惠州還是儋州生活都是艱苦的，尤其儋州，更是險(xiǎn)惡，唐代詩人李德裕在《謫海南道中作》說：“嶺水紛爭(zhēng)路轉(zhuǎn)迷，桃榔柳葉暗蠻溪。愁沖秋霧毒蛇草，畏落沙蟲避燕泥?！碧K軾剛到儋州也感到“此間食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉”“海外困苦，不能如意”，但他總能從艱苦的現(xiàn)實(shí)中尋出樂趣與詩意來。蘇軾很放達(dá)，艱苦的生活對(duì)他來說算不了什么，他是個(gè)詩人，所以能以一種審美的眼光去發(fā)掘生活中的詩意。蘇軾初到黃州就寫下了“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”的詩句。在惠州，蘇軾很快就適應(yīng)了那里的生活，而且生活得很舒適，他在一首《縱筆》中寫道：“白頭蕭散滿秋風(fēng)，小閣藤床寄病容，為報(bào)先生春睡美，道人輕打五更鐘?！痹诘交葜莶痪?，他就寫信給朋友說他已經(jīng)習(xí)慣了惠州的山水，現(xiàn)在一無牽掛，樂天知命了。蘇軾對(duì)惠州的水果十分喜歡，以至要“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”。他同樣以豁達(dá)的胸襟容納了儋州的困苦，從“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生”之句可以看出，蘇軾雖身處荒地，但能以一種悠然自得、興趣盎然的心態(tài)來對(duì)待貶謫生活。在《答程全父推官》中說“困厄之中，何所不有，置之不足道，聊為一笑”，蘇軾豁達(dá)的胸襟可見一斑。他在《汲江烹茶》中寫道：“活水還需活火烹，自臨釣石取深清。大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶?！本褪侨∷氩柽@樣的小事，蘇軾都能感到極有詩意，以這樣的心靈對(duì)待生活，再困苦也是美的。同樣是被貶，屈原苦苦尋覓找不到出路，柳宗元孤苦窮困終其一生，阮籍面對(duì)困境雖然放達(dá)，但那是悲哀中的放達(dá)，并不是蘇軾這種真正的解脫，從這個(gè)意義上說蘇軾超越了士人。

三、結(jié)語

蘇軾雖然在黃州、惠州、儋州時(shí)期在一定程度上遠(yuǎn)離，但他并未忘記社稷與民生，一方面在佛道中尋求醫(yī)治，一方面為國謀福，為民興利。儒道釋三種思想在蘇軾身上的融合與發(fā)展最終形成了他獨(dú)特的人生觀。正如林語堂在《蘇東坡傳》中所表述的：“在玄學(xué)上，他是佛教徒，他知道生命是某種東西剎那之間的表現(xiàn)，是永恒精神剎那之間存在軀殼之中的形式，但是他卻不肯接受人生是重?fù)?dān)，是苦難的說法——他認(rèn)為那不盡然。至于他自己本人，是享受生命中的每一刻時(shí)光。在玄學(xué)方面他是印度佛教的思想，但是在氣質(zhì)方面，他卻是地道的中國人的氣質(zhì)。從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡(jiǎn)化人生，這位詩人在心靈實(shí)踐中產(chǎn)生了他的混合的人生觀?！?/p>

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