白族文化在數(shù)字化技術(shù)下與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系及價值

彭輝華

（大理學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，云南 大理 671003）

一 數(shù)字化藝術(shù)的概念及其特點

數(shù)字化藝術(shù)是指利用計算機技術(shù)從事的藝術(shù)設(shè)計活動就是計算機藝術(shù)設(shè)計，同時也正由于計算機技術(shù)的數(shù)字化特征，計算機藝術(shù)設(shè)計也被稱為數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計[1]。其立足藝術(shù)學(xué)與設(shè)計學(xué)的學(xué)科角度，通過計算機的構(gòu)件和運作中起源和分化出來[2]，既具備藝術(shù)的美學(xué)特征，同時又屬于應(yīng)用科學(xué)的范疇。藝術(shù)形式著重對藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中的數(shù)字化趨向和數(shù)字化過程進行中對藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)手法和表現(xiàn)技巧更新和發(fā)展所產(chǎn)生的影響及借鑒問題的研究，其研究范圍涵蓋了網(wǎng)絡(luò)圖形藝術(shù)設(shè)計、計算機圖形藝術(shù)設(shè)計、電腦游戲藝術(shù)設(shè)計、程序界面藝術(shù)設(shè)計等諸多方面。

數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計對計算機和信息技術(shù)的發(fā)展訊息反應(yīng)非常敏感，其進展與突破依賴于此。因此，每當(dāng)計算機技術(shù)或者信息技術(shù)有所變化時，都將很快在數(shù)字化藝術(shù)創(chuàng)作中得以體現(xiàn)。

數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用對傳統(tǒng)藝術(shù)的呈現(xiàn)形式進行著突破性的變革。例如圖形繪制軟件Corel painter9對傳統(tǒng)繪畫形式的影響，從而衍生出數(shù)字繪畫藝術(shù)，具有可復(fù)制可逆轉(zhuǎn)等性質(zhì)特征提高了創(chuàng)作效率，現(xiàn)代各種形式的繪畫創(chuàng)作及插畫設(shè)計、二維的動畫繪制都依賴于此技術(shù)；再如三維動畫渲染和制作軟件3DMAX對虛擬現(xiàn)實藝術(shù)的影響，其逼真的空間模擬體驗替代了傳統(tǒng)的立體沙盤藝術(shù)，也豐富了傳統(tǒng)動畫藝術(shù)、影視藝術(shù)在創(chuàng)作空間的表現(xiàn)維度；圖像處理軟件Photoshop對攝影藝術(shù)也帶來了不小的沖擊，通過數(shù)字化技術(shù)的制作方式豐富了攝影作品的表現(xiàn)力。

以數(shù)字技術(shù)為依托而創(chuàng)造的藝術(shù)創(chuàng)作至今已有半個世紀(jì)的歷史，當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展處于數(shù)字化時代背景下[3]。

二 白族文化藝術(shù)與數(shù)字化藝術(shù)的關(guān)系

（一）白族藝術(shù)形態(tài)的形成與現(xiàn)狀

白族文化藝術(shù)形態(tài)的形成來源于其區(qū)域內(nèi)人民對區(qū)域內(nèi)地理氣候、生產(chǎn)形式及生活習(xí)慣差異性上的適應(yīng)，從而產(chǎn)生與其他區(qū)域不同的生產(chǎn)經(jīng)驗、生活體驗、價值取向和審美共識，日漸久遠后，造就出與眾不同的藝術(shù)形式。因此，民族地區(qū)藝術(shù)的特色性形成于區(qū)域內(nèi)相對的封閉性，且藝術(shù)以手工或者利用簡單工具加工的小作坊狀態(tài)為主，呈現(xiàn)形式受到生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式制約；此外，藝術(shù)的視覺形式主要是對過去紋樣、圖案的借鑒和繼承。顯然、樣板式的民族圖案紋飾與小作坊式的生產(chǎn)方式無法滿足消費市場中對民族文化消費狂熱的需求。

根據(jù)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的名錄可得知，白族的木雕、扎染、建筑都是該民族廣為流傳且具有較高價值的藝術(shù)形式。近年來，學(xué)者從白族藝術(shù)的視覺特征、文化特征、技術(shù)特征等方面進行著各種研究，然而，對于白族文化藝術(shù)的研究意義應(yīng)該不僅僅只局限于對民族文化的保存和還原。還有一層研究意義應(yīng)該在于，對民族文化元素通過抽離、結(jié)構(gòu)、重組等現(xiàn)代的設(shè)計方法[4]，使其融入現(xiàn)代人的生活中，豐富現(xiàn)代生活的視覺需要。民族藝術(shù)不應(yīng)該只是存放在博物館中被人觀瞻和懷念的藝術(shù)形式，民族藝術(shù)的鮮活程度取決于現(xiàn)代文明和認(rèn)可。因此，將現(xiàn)代前沿的技術(shù)、材料、表現(xiàn)方式介入白族的藝術(shù)創(chuàng)作中，是賦予白族藝術(shù)當(dāng)代性重要途徑。

（二）數(shù)字化技術(shù)與白族藝術(shù)的依附關(guān)系

白族文化藝術(shù)具有獨特性的藝術(shù)形式為藝術(shù)設(shè)計帶來了豐富的視覺素材和創(chuàng)作靈感，構(gòu)成了藝術(shù)設(shè)計視覺內(nèi)容的主體。數(shù)字化技術(shù)作為先進的技術(shù)平臺為藝術(shù)設(shè)計提供了豐富的表現(xiàn)手法，提高了創(chuàng)作和生產(chǎn)的效率，為民族藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的結(jié)合形式提供了無限創(chuàng)想可能。以具有白族民族特色之一的劍川木雕藝術(shù)為例說明，利用數(shù)字化技術(shù)、結(jié)合電腦與多媒體軟件操控，能替代一些相對簡單的木雕雕花的手工雕琢的過程，降低了生產(chǎn)成本提高了產(chǎn)品利潤；與此同時也可以利用數(shù)字化技術(shù)對木雕技藝、雕花紋樣進行數(shù)據(jù)庫式的整理保存，形成電子博物館，有效的預(yù)防民族文化隨著市場需求減弱后繼無人而流失；再則，木雕雕飾利用數(shù)字化技術(shù)較手工技術(shù)難以達到的某些技術(shù)特色，創(chuàng)新了木雕雕飾的視覺形式。

由此可見，技術(shù)如果脫離了藝術(shù)主體是空洞的，而藝術(shù)一旦脫離了技術(shù)載體會陷入固步自封的境地，兩者之間存在著難以取舍的依附關(guān)系。

（三）白族藝術(shù)與數(shù)字化藝術(shù)的互駁關(guān)系

從文化意識來看，白族藝術(shù)作為區(qū)域性內(nèi)的特殊文化形態(tài)，代表的是小區(qū)域范圍不具普遍性的獨特藝術(shù)。而數(shù)字化藝術(shù)作為時下先進、前沿的技術(shù)，代表的是具有廣譜性和強適應(yīng)性的泛眾藝術(shù)。因此，數(shù)字化藝術(shù)介入白族藝術(shù)創(chuàng)作形式時，勢必會對其視覺形態(tài)和呈現(xiàn)形式造成意識觀念上的沖擊。

從價值取向上來看，白族藝術(shù)承載該民族千百年來所形成的價值觀，以一種平緩的、注重民趣、注重以物喻情從而寄托精神的藝術(shù)價值展現(xiàn)，時效價值與經(jīng)濟價值并不是白族藝術(shù)形式的根本追求；而對比數(shù)字化藝術(shù)來看，不斷更新的數(shù)字技術(shù)與數(shù)字化藝術(shù)載體其根本價值追求是為了解放生產(chǎn)力、提高藝術(shù)創(chuàng)作效率、擴展表現(xiàn)形式的無限創(chuàng)造力。由此可見，數(shù)字化藝術(shù)介入白族藝術(shù)創(chuàng)作時，如果過分的追求經(jīng)濟價值而迷失其樸素人文價值與精神價值的創(chuàng)作初衷，則容易演化成借白族視覺元素外衣不追求其文化內(nèi)涵的滑稽的作品。

三 白族文化在數(shù)字化時代對于藝術(shù)設(shè)計的當(dāng)代價值

（一）白族視覺符號對當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的審美價值

首先，從對色彩的視覺體驗來看，白族人生活在蒼山下、洱海邊，白族女性不自覺地將由大自然得到的審美認(rèn)識移情于視覺符號之上[5]。因此白族藝術(shù)形式在用色講究對比強烈、明艷，具有本民族特色的色彩認(rèn)識。以白族服飾為例：受蒼山、洱海自然環(huán)境的感召和白族人崇白的情節(jié)，形成了以白色為主基調(diào)，配紅（山茶紅、杜鵑紅）、藍（洱海藍、藍天藍）、綠（蒼山綠）作為點綴，再借大面積白色進行調(diào)和，在色彩的調(diào)和中產(chǎn)生潔凈俊俏的獨特視覺感受。再則，從圖像符號的視覺特征來看，白族人對生活中常見的植物花果的進行符號化、抽象化處理，并根據(jù)紋樣的具體應(yīng)用需要而呈現(xiàn)出均衡式、放射式、對稱式等形式特征，產(chǎn)生具有趣味性及隱喻性的圖案紋樣。明艷的色彩體驗與民族性的圖像符號提供了數(shù)字化時代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作所需要的裝飾性審美價值。

（二）白族文化概念對當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的經(jīng)濟價值

民族藝術(shù)是區(qū)別于其他族群的視覺元素，并成為代表民族傳統(tǒng)文化的符號[4]，反映區(qū)域內(nèi)人民的意識形態(tài)，社會風(fēng)貌、人文思想等重要信息，相對于大眾文化而言其具有獨特個性，滿足這人們追求新奇的獵奇心理。因此，利用民族文化視覺符號介入藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)用是順應(yīng)市場消費需求的，能有效提高產(chǎn)品的經(jīng)濟收益。以就蒼洱地區(qū)白族為例來看，這里秀美的風(fēng)景吸引到眾多國內(nèi)外游客慕名前來，除此以外，該地區(qū)白族居民原生態(tài)的民風(fēng)民俗賦予該地域旅游經(jīng)濟開發(fā)更多的魅力。游客往往在賞玩盡興后總希望能帶回些具有白族文化特色的紀(jì)念品或隨手禮，從消費的意愿上來看，白族文化在產(chǎn)品包裝上的開發(fā)有廣大的需求空間；從產(chǎn)品銷售狀況上看，在包裝設(shè)計上具有促進產(chǎn)品銷量、增加產(chǎn)品附加值的經(jīng)濟調(diào)節(jié)作用，因此在市場面前，原生態(tài)的民族文化也不能脫離時代太遠，利用藝術(shù)審美為指導(dǎo)，借數(shù)字化技術(shù)對其進行文化的炒作和產(chǎn)品的包裝，是弘揚白族文化與創(chuàng)新數(shù)字化時代下藝術(shù)設(shè)計的雙贏做法。

在數(shù)字化時代背景下，白族視覺元素應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計中，其符號價值和意義逐漸大于現(xiàn)實功能。從民族的世界性來分析，白族視覺元素的應(yīng)用可以不局限于本區(qū)域范圍，也不僅局限于旅游產(chǎn)品開發(fā)。借用魯迅先生在《致陳煙橋》中所說“有地方色彩的，倒容易成為世界的”[6]，這觀點后被學(xué)者概括為“民族的就是世界的”。無論是從現(xiàn)代人的民族情感，還是審美情趣來分析，民族文化中所體現(xiàn)的獨特性迎合現(xiàn)代人的審美心理與消費需求，比如：《云南印象》這臺將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合的充滿古樸與新意的大型歌舞集錦的成功不僅將云南民族文化走向全國，而且走向世界；再從中國元素在北京舉辦的世界奧運會獎牌、標(biāo)志、火炬等產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)用成功經(jīng)歷來看，大理白族文化的視覺元素在現(xiàn)代設(shè)計行業(yè)的各個領(lǐng)域中還能有更廣闊的創(chuàng)作空間。

白族文化在數(shù)字化技術(shù)下與藝術(shù)設(shè)計即存在互相依附又存在互相駁斥的多元關(guān)系呈現(xiàn)關(guān)系，并且在數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中具備審美與情感雙重當(dāng)代價值。因此在現(xiàn)代設(shè)計中介入民族元素進行創(chuàng)造具有重要意義和必要性。在利用白族元素進行創(chuàng)作時應(yīng)當(dāng)注意處理兩者之間的協(xié)調(diào)關(guān)系時，如何才能即不使白族元素過于現(xiàn)代特征而失去了民族意義，又不使設(shè)計作品過于陷入民族化的境地。這也是民族視覺元素在現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)用中所面臨和有待解決的課題和日后研究的重點。

[1]數(shù)碼設(shè)計是什么[EB/OL].百度知道.

[2]呂杰鋒.數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計略論[D].武漢理工大學(xué),2002.

[3]黃鳴奮.數(shù)碼藝術(shù)50年:理念、技術(shù)與創(chuàng)新[J].文藝?yán)碚撗芯?2004,(6).

[4]肖振萍.當(dāng)代語境下民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的共生關(guān)系[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報,2013,(7).

[5]孟妍,徐人平,邵雨.大理白族服飾的視覺符號解析[J].貴州大學(xué)學(xué)報(藝術(shù)版),2010,(3).

[6]張旺斌.兼論文化的民族性與世界性對“民族的就是世界的”的思考[J].世界新聞,2012,(1).