讓柳文化成為幫助高職學(xué)生圓夢(mèng)的“孵化器”

駱正軍

（永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 永州 425100）

習(xí)近平在2013年3月17日第十二屆全國人大閉幕會(huì)上發(fā)表的重要講話中指出：“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、最重要的是我們共同堅(jiān)守的理想信念?！薄爸袊鴫?mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國人的夢(mèng)。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量就無比強(qiáng)大，我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的努力就擁有廣闊的空間?！盵1]

博大精深的中華文化，包含著極其廣泛和深厚的內(nèi)涵，柳文化也是其中非常重要的組成部分之一。近十余年來，永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院充分發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是柳文化的“孵化”作用，對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行有的放矢的德育工作，讓學(xué)生從中汲取營養(yǎng)，達(dá)到優(yōu)化個(gè)性品質(zhì)，提高道德認(rèn)識(shí)和人文素養(yǎng)，圓好他們?nèi)松畨?mèng)的目的，為新時(shí)期高職德育工作發(fā)展提供了不竭的原動(dòng)力，探索出了一條提高德育層次及水平的有效途徑。

一 柳文化與孵化器

“文化是一個(gè)群體（可以是國家、也可以是民族、企業(yè)、家庭）在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來的一切活動(dòng)。傳統(tǒng)意義上所說的，一個(gè)人有或者沒有文化，是指他所受到的教育程度。后者是狹義的解釋，前者是廣義的解釋。是人類生產(chǎn)或創(chuàng)造的，而后傳給其他人，特別是傳給下一代人的每一件物品、習(xí)慣、觀念、制度、思維模式和行為模式。文化促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。文化促進(jìn)人體生物進(jìn)化。文化包括民族文化、傳統(tǒng)文化等，是一切人類活動(dòng)的總和，是歷史的沉淀?！盵2]

所謂的“柳文化”，其一是指與柳樹相關(guān)的一些民間風(fēng)俗和文化現(xiàn)象：插柳、折柳、戴柳、射柳、賞柳、喻柳、詠柳等。如：柳葉初生，似睡眼剛展，故稱“柳眼”；女子秀眉細(xì)長為柳葉，喻為“柳眉”；女子身腰若柳條柔軟，故稱“柳腰”。晉代衛(wèi)灌的書像柳葉，世稱“柳葉篆”。

其二是指與唐代大文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家柳宗元相關(guān)的一種較為廣泛的文化現(xiàn)象。其具體內(nèi)涵：一是與柳宗元相關(guān)的場(chǎng)館景點(diǎn)建設(shè)，如湖南永州的柳子廟，廣西柳州的柳侯祠，山西永濟(jì)的柳園，山西沁水的柳氏民居，“柳文化普及活動(dòng)方興未艾，永州、柳州、永濟(jì)、沁水等地的地域文化都打出了柳文化品牌，并加緊了景區(qū)建設(shè)，成為一道亮麗的風(fēng)景線”[3]；二是柳學(xué)研究隊(duì)伍與研究基地，除了中國柳學(xué)會(huì)，目前，在永州、柳州、永濟(jì)、晉城的柳宗元研究，已形成四駕馬車的局面。“總的趨勢(shì)，柳宗元研究熱潮進(jìn)一步興起，在廣度與深度的結(jié)合上不斷攻堅(jiān)擴(kuò)展，取得一批新成果。著作、論文不斷涌現(xiàn)，包括柳宗元著作版本的整理、研究，柳宗元詩文選集的出版，柳宗元研究專著的問世，在提高與普及相結(jié)合方面呈現(xiàn)良好態(tài)勢(shì)。碩士、博士論文、期刊論文的大量涌現(xiàn)，課題結(jié)題報(bào)告的公布，顯示了成果的高檔次、高質(zhì)量。研究領(lǐng)域涉及方方面面，幾乎無所不包?！盵3]

三是與柳宗元相關(guān)的書法、美術(shù)、雕塑、詩詞、小說、散文、音樂、民間故事、戲劇、影視作品等層出不窮；柳文化專題網(wǎng)站自開通以來，點(diǎn)擊率達(dá)數(shù)百萬，一直居高不下；會(huì)刊《柳宗元研究》已出15期，現(xiàn)每期20萬字，成為柳學(xué)研究、學(xué)術(shù)交流的重要陣地。

四是通過電視等大眾傳媒宣傳介紹柳宗元，成為柳文化普及的新動(dòng)向及有效手段。湖南教育電視臺(tái)于2009年6月12日至14日，在《湖湘講堂》播出了《千古名士瀟湘行——柳宗元》，由中南大學(xué)教授楊雨主講。共三集：上集《百日維新》、中集《待罪永州》、下集《“愚”不可及》。2010年元月，北師大教授康震，在中央電視臺(tái)“百家講壇”主講《唐宋八大家之柳宗元》，共七集：第一集《一步登天還是一步登空》；第二集《朋友一生一起走》；第三集《世家子弟的難言之隱》；第四集《一道無解的難題》；第五集《動(dòng)物會(huì)說話》；第六集《小人物講出大道理》；第七集《與大自然對(duì)話》。選取柳宗元一生的典型事例，介紹其一生的坎坷命運(yùn)，角度新穎，通俗易懂。

2012年由永州歷史文化研究會(huì)發(fā)起并主辦的《瀟湘講壇》，“先后有呂國康、蔣新紅、郭新慶、尚永亮、吳同和等5位專家學(xué)者，就柳宗元文化進(jìn)行專題講座，使柳子文化從象牙塔里走向千家萬戶，成為家喻戶曉的一種文化光亮，對(duì)永州文化的傳承起到積極的作用。”[4]

“孵化器有原始意義上的層面，也有引申意義上的層面。本義上是指孵化禽蛋的專門設(shè)備，引申意義用于企業(yè)當(dāng)中，指一個(gè)集中的空間，能夠在企業(yè)創(chuàng)辦初期舉步維艱時(shí)，提供資金、管理等多種便利，旨在對(duì)高新技術(shù)成果、科技型企業(yè)和創(chuàng)業(yè)企業(yè)進(jìn)行孵化，以推動(dòng)合作和交流，使企業(yè)‘做大’。美國孵化器專家魯斯坦·拉卡卡認(rèn)為：企業(yè)孵化器（business incubator）是具有特殊用途的設(shè)施，專門為經(jīng)過挑選的知識(shí)型創(chuàng)業(yè)企業(yè)提供培育服務(wù)，直到這些企業(yè)能夠不用或很少借用其它幫助將他們的產(chǎn)品或服務(wù)成功地打入市場(chǎng)；企業(yè)孵化器在中國也稱高新技術(shù)創(chuàng)業(yè)服務(wù)中心，它通過為新創(chuàng)辦的科技型中小企業(yè)提供物理空間和基礎(chǔ)設(shè)施，提供一系列的服務(wù)支持，進(jìn)而降低創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)和創(chuàng)業(yè)成本，提高創(chuàng)業(yè)成功率，促進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)成功的企業(yè)和企業(yè)家。在臺(tái)灣地區(qū)叫育成中心，在歐洲一般叫創(chuàng)新中心（innovation center）。”[5]

柳文化與“孵化器”，是指通過組織高職學(xué)生參與各種柳文化的相關(guān)活動(dòng)，使學(xué)生更好地融入到濃厚的柳文化氛圍之中，獲取親身感受與體驗(yàn)，從而借助柳宗元的思想、精神力量和人格魅力，提高學(xué)生的道德認(rèn)知與人文素養(yǎng)，為他們的成長與成才，圓好自己的“夢(mèng)”，起到促進(jìn)、增效的“孵化”作用。

二 如何將柳文化變成高職學(xué)生成長的“孵化器”

柳宗元是唐朝中期“永貞革新”集團(tuán)的核心人物，出生于代宗大歷八年（773），21歲中進(jìn)士，31歲晉升監(jiān)察御史里行，33歲成為中唐王朝政治核心的一員干將?！吧贂r(shí)陳力希公侯，許國不復(fù)為身謀。”（《冉溪》）少壯之時(shí)的柳宗元，理想高遠(yuǎn)，豪氣干云，將身許國，沒有半點(diǎn)的猶豫和彷徨，一心一意想為中唐的振興盡責(zé)出力，成為一個(gè)名垂青史的政治家。由于“永貞革新”的失敗，被貶到“夷獠之鄉(xiāng)”的永州，柳宗元被排擠在京城長安的政治渦流之外，長達(dá)十年的“系囚”生涯。

“十年‘煉獄’，使柳宗元的思想更加成熟，筆力更加雄健，知識(shí)更加廣博，靈魂倍加凈化。他雖然無奈于世事，卻痛定思痛，運(yùn)用手中的如椽巨筆，寫下了近500篇詩文，為后人留下可資借鑒的、璀璨的思想財(cái)富，無愧于生民，無悔于人生。永州的十年，可以說是柳宗元‘無奈的十年、無愧的十年’，更是‘無悔的十年’?！盵6]

憲宗元和十年（815）正月，柳宗元43歲時(shí)，奉詔赴長安，“十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行”（《衡陽與夢(mèng)得分路贈(zèng)別》），當(dāng)年的三月，他被任命為更加偏遠(yuǎn)的柳州刺史；元和十四年（819）十一月八日，在柳州因病去世，年僅47歲。

無論是順境還是逆境，柳宗元都矢志不渝，為唐代中期曾經(jīng)出現(xiàn)過的短暫的“元和中興”，做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，鞠躬盡瘁，死而后已，從而青史留名。

“自強(qiáng)不息、樂觀豁達(dá)”的柳宗元，既是“不為坎坷命運(yùn)所困、不被逆境所挫”的古代楷模，也是樂觀人生觀的最佳典范。營造樂觀的人生觀，是高職學(xué)生德育的重要內(nèi)容。以“自強(qiáng)不息、樂觀豁達(dá)”的柳文化塑造樂觀的人生觀，是指以柳宗元“自強(qiáng)不息、樂觀豁達(dá)”的事跡為教育載體，給予學(xué)生樂觀思維修煉，讓學(xué)生通過情感體驗(yàn)學(xué)會(huì)始終以樂觀、積極的態(tài)度看待或理解事物，從而能夠在坎坷或逆境中把握和駕馭自己，選準(zhǔn)自己的目標(biāo)，圓好他們的人生夢(mèng)。

圍繞柳宗元“自強(qiáng)不息、樂觀豁達(dá)”的事跡，通過召開主題班會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生深入思考和討論：“如果柳宗元沒有自強(qiáng)不息、樂觀豁達(dá)的精神，能成為萬世景仰的文學(xué)大家嗎？柳宗元在一連串常人所難以承受的打擊和挫折面前，仍能保持樂觀、積極的態(tài)度，調(diào)整其行為方式，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移，同樣折射其憂國利民思想的光輝，我們從中可以受到什么樣的啟示？假如柳宗元對(duì)理想的追求方式不能因時(shí)而動(dòng)，適時(shí)調(diào)整自己，而是消沉頹廢，自暴自棄，能夠?qū)懗鱿瘛恫渡哒哒f》、《江雪》這樣具有高深歷史文學(xué)價(jià)值、流芳千古的名作嗎？”等等。

以“自強(qiáng)不息、樂觀豁達(dá)”的柳文化這一樂觀人生觀的最佳典范為載體，進(jìn)行“心理暗示”式的熏陶，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生以積極樂觀的心態(tài)，對(duì)待人生的挫折、困境與逆境，具有意境深遠(yuǎn)的教育價(jià)值。

我們根據(jù)各校區(qū)的特點(diǎn)、區(qū)域特點(diǎn)和時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)校區(qū)進(jìn)行了適當(dāng)?shù)拿阑土粱?，努力形成?dú)特的校園文化風(fēng)格，使全體師生每時(shí)每刻都能在潛移默化中享受柳文化的熏陶，實(shí)現(xiàn)人格的升華；每年9、10月份，都要組織全體新生參觀柳子廟和博物館等德育基地，節(jié)假日則以班級(jí)為單位，組織師生去愚溪、小石城山、朝陽巖、黃溪等地游覽，體味柳宗元筆下永州九記的獨(dú)特風(fēng)情；搞活宣傳工作，充分利用有線新聞網(wǎng)、宣傳櫥窗、黑板報(bào)和廣播，進(jìn)行柳文化方面的知識(shí)普及，或舉辦小型講座、專題美展、專場(chǎng)文藝演出，進(jìn)校園，進(jìn)課堂，進(jìn)頭腦，以擴(kuò)大其傳播面和影響力。

三 柳文化這個(gè)“孵化器”對(duì)高職學(xué)生成長的效果

《大學(xué)》說：“古之欲明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！闭恼\意，齊家修身，則國治德明。這些都說明，要想實(shí)現(xiàn)德化而國治，只有通過正己修身，養(yǎng)成良好的思想品德，才能做到克己奉公、報(bào)效祖國的遠(yuǎn)大抱負(fù)和理想。

近十余年來，永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院想方設(shè)法，加大了以柳文化為主體的校園文化建設(shè)的力度，把柳文化有機(jī)地滲透于德育工作與教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，并對(duì)全體師生的道德情操、精神面貌和行為舉止產(chǎn)生重要的影響。在院黨委和行政的支持下，老師們積極申報(bào)以傳承柳文化為主體的省市級(jí)科研課題，每年都發(fā)表了一定數(shù)量的論文，主編、參編、撰著并正式出版了數(shù)十部相關(guān)的著作。如：《柳宗元詩文教與學(xué)》（2004）、《應(yīng)用語文教程》（2005）、《永州古代詩文選》（2006）、《柳宗元思想新探》（2007）、《教師德育手冊(cè)》（2007）、長篇?dú)v史小說《灞亭柳》（2013）等等。論文《舜風(fēng)柳韻育新人》，在《中國校外教育》（理論版）2007年第7期發(fā)表之后，先后榮獲國家教師科研基金“十一五”規(guī)劃課題階段性成果一等獎(jiǎng)、湖南省高職語文教學(xué)研究會(huì)年會(huì)一等獎(jiǎng)。

又如蔣新紅教授于2008年申報(bào)了一項(xiàng)湖南省情與決策咨詢研究課題《柳宗元教育思想的當(dāng)代價(jià)值研究》，參與的教師人數(shù)較多，先后發(fā)表論文十余篇。2013年他又在《瀟湘講壇》主講了“柳宗元教育風(fēng)范”、“柳宗元教育思想”、“柳宗元教育與永州”。

近十余年來，學(xué)院在發(fā)揮地方文化特別是柳文化對(duì)學(xué)生心理健康的導(dǎo)向、激勵(lì)、陶冶、調(diào)糾、扶助、提升、示范與輻射、引導(dǎo)等方面，進(jìn)行了非常有益的探索，并取得了一定的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)高職學(xué)生身心的健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)性心理品質(zhì)與人文精神提升的最優(yōu)化，起到了良好的“孵化”作用。

如本院2004級(jí)初等教育專業(yè)的畢業(yè)生申文，筆名林蕭，在校期間喜歡舞文弄墨，經(jīng)常寫一些短小的詩歌、散文，他擔(dān)任了學(xué)院文學(xué)社的社長，和繼任社長蘇首飛、王亮同學(xué)一道，先后榮獲第四、五、六屆“雨花杯”全國十佳文學(xué)少年稱號(hào)（該獎(jiǎng)項(xiàng)每四年評(píng)選一次）。畢業(yè)后，申文先是在市里的一家報(bào)社應(yīng)聘上班；后來到深圳謀求發(fā)展，經(jīng)過短短數(shù)年的歷練與打拼，現(xiàn)已在全國多家報(bào)刊發(fā)表作品100余萬字，著有長篇小說《苦夏》、詩集《朋友別哭》、《紅塵之外》、散文集《感覺陽光》、評(píng)論集《指點(diǎn)江山》等多部?！?008年中國80后文學(xué)排行榜”中，林蕭居韓寒、張悅?cè)恢?，名列作家榜第三名。?009年中國十大新銳詩人榜”中，林蕭名列詩人榜榜首，并入選2009年中國十大年度詩人。2010年06月入圍中國網(wǎng)絡(luò)形象代言人候選人。

2008年畢業(yè)的王亮，通過自己的不懈努力考上了大學(xué)生村官，并且成為永州市作家協(xié)會(huì)和永州市柳宗元研究學(xué)會(huì)的會(huì)員，先后在《安徽文學(xué)》、《星星詩刊》、《作家天地》、《詩歌月報(bào)》等報(bào)刊雜志上，發(fā)表文學(xué)作品近200余篇（首）；2011年2月出版了中篇小說集《漩渦》；2013年6月發(fā)表了柳學(xué)論文《柳宗元“吏為民役”的現(xiàn)實(shí)意義》，文中提出：“吏為民役”思想是柳宗元政治思想的精髓，“吏為民役”思想主要闡述四方面精神，具體包括人民決定歷史觀、官吏為民服務(wù)觀、官吏為人民負(fù)責(zé)觀、養(yǎng)民利民觀。認(rèn)為“柳宗元的民本思想放在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，對(duì)于深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀、推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)仍有著重要的借鑒意義”[7]。

來自廣西偏遠(yuǎn)山村的鐘世華同學(xué)，在校期間曾經(jīng)撰寫過描述柳宗元的詩歌《一位老人和他的村莊》，詩中寫道：“一位老人/牽著唐朝出走/從遠(yuǎn)方走來/又走向遠(yuǎn)方/他的村莊默默解凍一生風(fēng)雪/酸甜苦辣中發(fā)芽/崛起/”畢業(yè)后，鐘世華同學(xué)考上了家鄉(xiāng)梧州市的公務(wù)員，盡管報(bào)酬不怎么豐裕，仍然在人生和文學(xué)道路上拼搏不已。他堅(jiān)定地詩寫著“鄉(xiāng)村”主題，自稱是“鄉(xiāng)村的鼓手”、“沙漠的兒子”，也曾被人譽(yù)為80后“鄉(xiāng)村詩人”。2006年出版了《鐘世華詩歌集》；2008年12月，參加《半月談》編輯部舉辦的“紅河杯”親歷災(zāi)區(qū)感人故事征文評(píng)選，他與人合寫的《廢墟之上，總有重生》是獲獎(jiǎng)的37篇文章之一。

原籍湖南武岡的80后著名詩人、評(píng)論家、首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心博士羅雨，曾經(jīng)多次對(duì)鐘世華的詩作進(jìn)行過高度評(píng)價(jià)。她認(rèn)為：“如果把梧州比作一位風(fēng)情萬種的美女，那么，詩人鐘世華就一定是一位情滿梧州山水的丹青妙手，他舉著詩意的筆，盡情地描摹了梧州這位美女的萬千風(fēng)情，淋漓盡致地展露了她的千情萬態(tài)，鐘詩人發(fā)表在《梧州日?qǐng)?bào)》、《遼沈晚報(bào)》等報(bào)紙上的十首有關(guān)梧州旅游的詩歌系列便是他的杰作。”[8]

羅雨還曾指出：“詩是詩人心靈與靈魂的詩意旅行，是個(gè)體生命對(duì)真實(shí)的存在進(jìn)行尋覓與觸摸的敏感觸須。當(dāng)徜徉于鐘世華的詩行之間時(shí)，讀到的是凝重沉潛的詩歌文字。透過其詩歌文本，我們看到的是他對(duì)生命存在的守望和自我經(jīng)驗(yàn)的感受，是他的生存體驗(yàn)和個(gè)人渴望，是源于自我的對(duì)真實(shí)的觸摸。他在文學(xué)的‘權(quán)利話語’依然泛濫成災(zāi)的今天，堅(jiān)定著自己詩寫的立場(chǎng)和姿態(tài)，不斷向自我靠近，構(gòu)筑起了他具有獨(dú)特審美魅力的詩歌風(fēng)景?！盵9]

總而言之，借用柳文化這一載體，對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響與教育，可以使我們的德育工作更加貼近實(shí)際、貼近生活、貼近教育對(duì)象，更加符合新時(shí)期高職學(xué)生追求個(gè)人自由和個(gè)性獨(dú)立的心理特征，使其在貼近實(shí)際生活的情感和情緒體驗(yàn)中，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)地方文化的認(rèn)同感，不斷陶冶其文化情操，實(shí)現(xiàn)個(gè)性心理品質(zhì)和人文精神的提升與內(nèi)化，從而為他們的成長與成才，圓好人生之夢(mèng)，起到更好、更強(qiáng)、更加持久有效的“孵化”作用。

[1]習(xí)近平.在第十二屆全國人大閉幕會(huì)上的講話[DB/OL].www.gov.cn.

[2]文化[DB/OL].互動(dòng)百科,www.baike.com.

[3]呂國康.枝葉繁茂花蕾綻——喜看柳學(xué)新景象[Z].柳宗元研究,2013,(16).

[4]楊金磚.永州市柳宗元研究學(xué)會(huì)2013年度工作報(bào)告[DB/OL]www.huse.cn,2014-01-22.

[5]百度百科.孵化器[DB/OL].www.baike.baidu.com,2013-09-12.

[6]駱正軍.柳宗元貶永期間的心態(tài)主流之剖析[J].船山學(xué)刊,2009,(7).

[7]王亮.柳宗元“吏為民役”的現(xiàn)實(shí)意義[Z].柳宗元研究,2013,(16).

[8]羅雨.無限風(fēng)景在詩中——鐘世華梧州旅游詩歌評(píng)析[DB/OL].blog.sina.com.cn,2007-09-05.

[9]羅小鳳.不斷向自我靠近——西江作家群代表作家鐘世華詩歌創(chuàng)作的精神探尋[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(1).