文學(xué)視角下的大學(xué)生心理健康對策探究

王曉梅，張明亞，馬娟娟

文學(xué)視角下的大學(xué)生心理健康對策探究

王曉梅，張明亞，馬娟娟

(麗江旅游文化學(xué)院 外語系，云南 麗江 674100)

大學(xué)生心理健康問題反映了大學(xué)生人格的不健全，心理的不成熟，歸根結(jié)底反映了大學(xué)生的道德素養(yǎng)問題。德國著名心理學(xué)家和哲學(xué)家約翰·赫爾巴特就曾把教育的唯一工作與全部工作總結(jié)在一個概念中——道德。本文結(jié)合分析法國天才女作家瑪麗·恩迪亞耶的《三個折不斷的女人》，從大學(xué)生心理健康的實質(zhì)，堅強的方式，堅強的根本體現(xiàn)三方面，旨在指出對于當(dāng)代大學(xué)生的心理健康教育，教師要以一種文學(xué)的涵養(yǎng)引導(dǎo)學(xué)生擁有一種堅強的心態(tài)。正如恩迪亞耶這部作品中三位女性所展現(xiàn)的——堅強是一種態(tài)度，不是行為。這也是《三個折不斷的女人》這部文學(xué)作品的社會現(xiàn)實意義。

大學(xué)生;心理健康;堅強;態(tài)度

一﹑當(dāng)代大學(xué)生心理健康的實質(zhì)

中國明代著名的教育家王陽明說過“破山中之賊易，破心中之賊難”。多少大學(xué)生受困于自己心中的“魔”而無法擺脫，甚至把自己也變成了可怕的“魔”。上世紀(jì)90年代大學(xué)生的心理健康這一話題備受關(guān)注。但到了現(xiàn)在，因感情用事，不理智而引發(fā)的破壞行為及惡性事件成了籠罩大學(xué)這座象牙塔，甚至是籠罩這個社會大家庭揮之不去的陰霾。相關(guān)措施的實施，尤其是許多高校實踐的心理咨詢措施并沒能使得籠罩在大學(xué)生心理健康的陰霾得以驅(qū)散。大學(xué)生肆意破壞公物，打架斗毆，偷盜等行為屢見不鮮，自殺他殺事件更是充斥著各大新聞媒體報道。據(jù)清華大學(xué)人文社會科學(xué)院教授﹑中國心理衛(wèi)生協(xié)會大學(xué)生心理咨詢專業(yè)委員會主任委員樊富珉說，根據(jù)世界衛(wèi)生組織的衡量標(biāo)準(zhǔn)，中國大學(xué)生的自殺率處于世界平均水平，但這個數(shù)字正在上升。此外另有研究指出，在青年自殺者中，大學(xué)生高于社會青年，重點大學(xué)高于一般大學(xué)，研究生高于本科生。越成功，心理的承受能力反而越脆弱。培根說:“知識就是力量”。絕對的真理。但斯賓諾莎教導(dǎo)我們說:“知識就是道德。”道德教育無可厚非地上升到了與知識教授同等重要，并且在現(xiàn)實生活中已經(jīng)超越知識的地位。傳授知識的過程必然也是培養(yǎng)道德的過程，知識的磨練固然也應(yīng)該是道德素質(zhì)的歷練。大學(xué)生的教育，絕不能只局限于文化知識的傳授及相關(guān)能力的培養(yǎng)，這是一個人人皆知，但似乎限于空談的事實。人生所有的能力中最基本的首推生存能力。也許作為大學(xué)教育工作者的我們需要切實地先放下“成才”觀念，培養(yǎng)生存能力;亦或有意識的把道德素養(yǎng)與知識積累提升到同等重要的高度。而在培養(yǎng)生存能力方面，類似心理咨詢等措施作為主要輔助手段的同時，一切都要從學(xué)生自身出發(fā)，使其能在面臨來自生活，情感，人際交往，就業(yè)等方方面面的壓力時，仍能維護(hù)自身完整的人格不受到破壞。在面對意欲和感情的挑戰(zhàn)時，能夠堅強地直面之，冷靜地杜絕意欲與情感崩潰而造成的危險行為。法國天才型女作家瑪麗·恩迪亞耶在其作品《三個折不斷的女人》中彰顯了這一主題思想——“堅強其實是一種態(tài)度，而非行為”。對于現(xiàn)代大學(xué)生，這一主題思想的現(xiàn)實意義顯而易見:在清醒地意識到一切后，即使能力有限，仍然能夠直面。

二﹑三個折不斷的女人

瑪麗·恩迪亞耶的作品《三個折不斷的女人》中，沒有赤裸裸的種族與男權(quán)批判，也沒有女性過分凄涼的命運悲劇，依然帶給讀者勝似種族壓迫，男權(quán)壓迫和女性悲劇的沉重思考。在被稱為女人的“圣經(jīng)”《第二性》中，波伏娃將女性的所有“女性”特征歸因于社會，將女性的弱與恐懼歸因于男人，并且女性還甘心服從。其他法國女性主義批評家如伊瑞蓋萊，希蘇等人對女性問題地探討總是以女性與生俱來的生理差別作為出發(fā)點，這樣的評判讓女性難逃“弱者”的字眼，無意識地將讀者的思考線索引入了對男性權(quán)勢的憎惡與批判，以及對女性柔弱的同情與悲憫。瑪麗·恩迪亞耶筆下的三位女性諾拉，芳達(dá)和嘉蒂·丹巴在承受女性悲慘命運的同時，從這個傳統(tǒng)旋渦中堅強地掙扎了出來，這源于她們對男性和社會的冷靜審思，對其全面而又選擇性地接受?，旣悺ざ鞯蟻喴盟觳诺墓P觸挖掘出了女性面對命運不薄的優(yōu)勢，帶給讀者對女性的可歌可泣，由此延伸到對人作為社會人的心態(tài)考慮。這是瑪麗·恩迪亞耶這部文學(xué)作品超越文學(xué)的社會現(xiàn)實意義。當(dāng)代大學(xué)生，無論女大學(xué)生，亦或男大學(xué)生，作為社會大家庭中心智不成熟的特殊群體，需要這種啟示，更是警示。

三﹑培養(yǎng)愛德——堅強的體現(xiàn)

在眾多有關(guān)大學(xué)生心理健康的調(diào)查報告中，學(xué)習(xí)壓力，情感壓力，人際交往壓力和就業(yè)壓力首推為困擾大學(xué)生的四座大山。而說到談戀愛，情到深處自然戀愛的少之又少;當(dāng)人際關(guān)系發(fā)生裂痕時，女生多半采取立即斷交，男生大都選擇“以其人之道還治其人之身”。更有甚者，一些大學(xué)生在矛盾心理的壓迫下采取極端的方式，自殺或他殺。恩迪亞耶筆下的第一位女性諾拉，在面對令自己深感冰冷與痛苦的父親時，為了生活的希望，平靜地接受了這“原本就是這樣”的存在;對于帶給自己質(zhì)疑和恐慌的男人雅各布時，諾拉平靜地接受了這太過平淡，毫無價值，但表面卻完美無缺的生活，因為這個男人帶給了自己的女兒愛與希望。正如諾拉自己所說“她從來不知道惡也可以有溫柔的眼神”。諾拉發(fā)現(xiàn)了生活中的不盡如意，但為了僅存的些許完美，她堅強地面對并接受。耶穌說:“人要彼此相愛?！睈蹌e人，發(fā)現(xiàn)令你討厭的人所存在的美，就是愛自己。大學(xué)生需要學(xué)會諾拉不蔑視別人，不輕視自己，進(jìn)而提升自己發(fā)現(xiàn)別人美的愛的能力。教育工作者先要愛學(xué)生，以此以心照心，以德?lián)Q德，潛移默化地影響并培養(yǎng)大學(xué)生愛自己，愛別人，培養(yǎng)這樣的愛德是賜予自己良好心態(tài)的關(guān)鍵，更是完善自我人格的重中之重。

四﹑建立和諧——堅強的本質(zhì)

變得堅強的受益者是誰?小到一個人，一個家庭，答案最終還是這個社會?，旣悺ざ鞯蟻喴P下的第二位普通女性芳達(dá)是每一個社會人，包括當(dāng)代大學(xué)生參照學(xué)習(xí)的文學(xué)現(xiàn)實典型?！盎蛟S正是因為愛的緣故，我(魯?shù)?無法原諒她(芳達(dá))?！边@是《三個折不斷的女人》中第二位女性芳達(dá)的丈夫魯?shù)蠈τ谧约号c芳達(dá)之間情感冷漠的借口。當(dāng)今多少大學(xué)生在糾結(jié)于似愛非愛的情感中，會以此為借口無情地剝奪了他/她人的生命。2000年7月8日以全國第一名的成績考入中國科學(xué)院化學(xué)研究所攻讀碩士和博士研究生的男生劉某，因戀愛不成親手殺死了女友—— 由湖北大學(xué)保送到中國環(huán)境科學(xué)院讀研究生的一位女生。還有多少大學(xué)生面對挑戰(zhàn)自己承受能力的瑣事，成了自己脆弱心態(tài)的奴隸。2013年年末，一名重點大學(xué)的二年級男生本不應(yīng)該拿起刀對著無辜的年輕醫(yī)生，最后還是進(jìn)了斷送自己大好前程的大牢，原因僅是怕自己擔(dān)負(fù)不起被自己撞到的老人的檢查費。面對已經(jīng)定性的冷漠家庭氛圍與夫妻情感，芳達(dá)選擇的是原諒。對于家庭這一社會的主要組成部分，和諧是最好的解決辦法，也是明智心態(tài)的體現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生需要在自己與導(dǎo)師的引導(dǎo)下，以自己透徹，細(xì)膩，極度敏銳的驕傲與平靜預(yù)先準(zhǔn)備好承擔(dān)一切可能的結(jié)果去面對生活中許許多多非常正常的不順。培養(yǎng)面對學(xué)習(xí)壓力與逆境的平靜心態(tài)是培養(yǎng)自身冷靜坦然處之心態(tài)的最好途徑。學(xué)會芳達(dá)在糾結(jié)之后仍能平靜，釋然，會獲取自身的心平氣和，人與人之間的和諧，家庭的和睦，最終整個社會的和諧。

五﹑自我釋然——堅強的方式

人的一生是不平靜的，甚至是悲慘的，大學(xué)生的四年校園生活也是如此，瑪麗·恩迪亞耶的第三個故事中的嘉蒂·丹巴更是無法逃脫命運的捉弄。結(jié)婚三年，因無法懷上孩子，承受著巨大的苦澀之痛，面對丈夫家人公開的蔑視與別人的嘲笑，被趕出家門;之后“幸運”地遇到了一名叫拉米納的年輕男子，卻以嘉蒂無奈出賣自己身體換來的所有錢被拉米納偷走戛然而止?！罢f到底，她(嘉蒂·丹巴)從來不后悔，對于現(xiàn)時的狀況，她一直能夠用一種實用主義的卻不乏驕傲的思考方式來對待。并且，她總覺得這一切都是暫時的，說服自己，所有的痛苦都會結(jié)束。”面對生活的一次次背叛，嘉蒂·丹巴把這一切當(dāng)成是“非常正常的事?！闭沁@一切的不順造就了堅定，驕傲，獨一無二的嘉蒂·丹巴。當(dāng)代大學(xué)生缺乏的便是以驕傲的方式平靜的思考，換言之，當(dāng)代大學(xué)生在面對來自學(xué)習(xí)，家庭，人際交往的種種挫敗時，需要學(xué)會自我說服，最終釋然，戰(zhàn)勝自己而不屈從于非理智。赫爾巴特在其教育思想代表作《普通教育學(xué)》中談及，按照正確的認(rèn)識，道德只有在個人的意愿中才有它的地位，所以我們當(dāng)然先應(yīng)這樣來理解:德育絕不是發(fā)展某種外表的行為模式，而是要在學(xué)生心靈中培養(yǎng)起明智及其適宜的意愿來。從這個角度而言，對學(xué)生言語尤其是身體力行的引導(dǎo)勝似具體的預(yù)防或救助措施。作為具有獨立思考思想的特殊群體，大學(xué)生只有服從于自己的意愿而進(jìn)行的行動才是根本有效的。因此，教育工作者需要做的，能夠做的便是在教授學(xué)生知識的過程中，引導(dǎo)其培養(yǎng)鍛煉自己對待學(xué)習(xí)等事物的釋然心態(tài)。輕松自如地面對便是最堅強的行為。

六﹑結(jié)論

日本“國民大作家”夏目漱石為了和諧人格的完成曾在《草枕》的開頭教導(dǎo)人們說:“理智處事則棱角逼人，意欲行事則到處碰壁，感情用事則隨波逐流?！倍嗌俅髮W(xué)生因為感情用事，而意欲行事，成為了非理智的奴隸?，旣悺ざ鞯蟻喴疁厝峁P觸下的三位折不斷的女性很好的詮釋了一點:清醒地認(rèn)識，平靜地思考，即使能力有限，為了愛與和諧，仍然坦然面對。直面一切的態(tài)度自身就是最堅強的行為?！皼Q定一個人革命潛能大小的不是個體的生理差別，而是他/她采取的主體立場?！?/p>

［1］周洪宇，申國昌.教育經(jīng)典導(dǎo)讀(外國卷)［M］.武漢:華中科技大學(xué)出版社，2013.

［2］王宏甲.新教育風(fēng)暴(第5版.插圖版)［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2012.

［3］瑪麗·恩迪亞耶著，袁筱一譯.三個折不斷的女人［M］.南京:譯林出版社，2009.

［4］朱剛.二十世紀(jì)西方文論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2009.

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