塞外蒙西烏蘭察布地區(qū)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品傳承方式的研究

王改利

塞外蒙西烏蘭察布地區(qū)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品傳承方式的研究

王改利

(集寧師范學(xué)院 幼師學(xué)院，內(nèi)蒙古 烏蘭察布 012000)

烏蘭察布地區(qū)位于內(nèi)蒙古西部地區(qū)，其手工藝產(chǎn)品有著典型的蒙西文化特征，受到蒙古、滿、回民族文化特質(zhì)的影響，有著山西地區(qū)的審美方式。然而，傳承方式與地區(qū)性有著直接的關(guān)系，作為手工藝產(chǎn)品的隱性存在特征。傳承方式如何與手工藝產(chǎn)品的發(fā)展與提升有著直接關(guān)系。通過(guò)文獻(xiàn)資料與邏輯分析法對(duì)烏蘭察布地區(qū)手工藝產(chǎn)品的傳承方式給予深入研究，以期為美術(shù)工作者進(jìn)行區(qū)域性手工藝作品的研究提供一定的參考。

烏蘭察布地區(qū);傳統(tǒng);手工藝;產(chǎn)品

一、前言

手工藝產(chǎn)品的存在在一定空間與地域有著自身的特征與特點(diǎn)。東亞與北歐的手工藝則有著細(xì)膩與粗線條之分別，而南美與東方手工藝產(chǎn)品則有大氣與精巧之別。因此，手工藝產(chǎn)品是區(qū)域性文化的結(jié)晶，是區(qū)域性文化的縮影，也是區(qū)域性人們思想意識(shí)和行為方式的集中表達(dá)。以農(nóng)耕文明為社會(huì)生產(chǎn)動(dòng)力來(lái)源的內(nèi)蒙古西部烏蘭察布地區(qū)，在歷史上有著較為良好的手工藝制作基礎(chǔ)。工業(yè)文明時(shí)代到來(lái)之前，這一地區(qū)文化以蒙古族、滿族、漢族、回族等民族為主。其地理位置與山西相接壤，因此，一部分手工藝的產(chǎn)品有著山西地區(qū)的特征。然而，手工藝產(chǎn)品制作的核心在于傳承人對(duì)其技藝與文化的沿續(xù)。而手工藝產(chǎn)品文化的沿襲是離不開(kāi)傳承方式的表達(dá)。傳承方式是手工藝產(chǎn)品的軟性存在條件，研究其本土性傳承方式，對(duì)后續(xù)手工藝產(chǎn)品的推廣與產(chǎn)品規(guī)模的擴(kuò)大，有著現(xiàn)實(shí)意義。

從現(xiàn)有的手工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳承研究成果來(lái)看，手工藝產(chǎn)品的傳承與地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及自然特征有著密切地關(guān)系，尤其是與地區(qū)性特征有著更為顯性的關(guān)系。因此，對(duì)烏蘭察布地區(qū)手工藝產(chǎn)品傳承方式的研究，通過(guò)田野調(diào)查的方式，進(jìn)行傳承方式的歸納與分析，是極為必要的。

二、傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品具體區(qū)域性傳承方式

1.非正式傳承方式

這一傳承方式的手工藝制作，可以說(shuō)是其傳承個(gè)體的獲得技術(shù)與技能過(guò)程中，靠傳承者個(gè)體的自悟行為。通過(guò)傳承者個(gè)體的所謂的“瞄眼學(xué)”進(jìn)行，傳承人個(gè)體是沒(méi)有經(jīng)過(guò)拜師學(xué)藝的過(guò)程，并且，也未能獲得過(guò)手工藝的無(wú)真正的嫡系“傳承者”的指點(diǎn)或與其交流。

大多數(shù)傳承者或者說(shuō)藝術(shù)品的制作者生活在村落，由于地理環(huán)境的相對(duì)封閉，與外界交流相對(duì)較少。其手工藝品的技術(shù)水平處于較為粗陋的狀態(tài)。當(dāng)然，在一定程度上來(lái)說(shuō)，其手工藝制品群眾基礎(chǔ)較好，為當(dāng)?shù)厝罕娝J(rèn)可。然而，這一傳承的內(nèi)容與當(dāng)?shù)厝罕姷纳畹臓顩r和生活?lèi)?ài)好以及地方性習(xí)俗有著直接的關(guān)系。從需要的層次上進(jìn)行分析，人們對(duì)粗糙的手工藝制品的需求，以及對(duì)其使用的頻率，使得部分傳習(xí)者或者說(shuō)手工藝品的制作者得以存在的一個(gè)重要因素。然而，隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)狀況的調(diào)整，社會(huì)需求的改善，外出流動(dòng)人員的增多，以及部分人員與外界交流增加，較為優(yōu)質(zhì)的手工藝品進(jìn)入當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致本土性傳習(xí)者的危機(jī)。

從非正式傳承的來(lái)源可以說(shuō)，部分個(gè)體的是由于無(wú)法獲得正式傳承，而不得不采用的一種“偷藝”的行為，在古代手工藝傳承過(guò)程中，通常表現(xiàn)為受到傳統(tǒng)意識(shí)的束縛，“藝不外傳，傳男不傳女”。同時(shí)，民間手工藝產(chǎn)品的傳承有著藝有決招等傳統(tǒng)意識(shí)下的傳承意識(shí)。

2.手工產(chǎn)品非親緣性正式傳承

通常情況下，手工藝產(chǎn)品作為行業(yè)藝術(shù)與人類(lèi)思想的結(jié)晶，在一定的歷史時(shí)期，有著其特殊的存在形式。并且，僅有部分個(gè)體具有相應(yīng)技術(shù)資本與工藝來(lái)源。甚至工藝材料的把持，對(duì)于大多數(shù)個(gè)體來(lái)說(shuō)，對(duì)于部分手工藝的接觸只有通過(guò)價(jià)值交換而獲得手工藝品的使用權(quán)，而對(duì)于手工藝品的制作，始終處于神秘狀態(tài)。然而，手工藝品正式傳承也是經(jīng)歷一系列嚴(yán)格的程序，尤其在工業(yè)革命發(fā)生較晚的我國(guó)農(nóng)村的村落來(lái)說(shuō)，手工藝不但是一種文化的代表，同時(shí)，更是一種生存力的傳承載體?？赡軅€(gè)體獲得手工藝作品的傳承，即可獲得生活與投資的資本。因此，手工藝品的傳承通常正式的傳承存在于血緣關(guān)系中。雙方存在著一定的姻親或者存在著一定的心理性認(rèn)同，雙方能夠進(jìn)行形式的權(quán)利與義務(wù)的劃分，進(jìn)行拜師或者口頭上的師徒關(guān)系的認(rèn)可。

這種“師徒”傳承關(guān)系的存在，有一定程度上穩(wěn)定的手工藝產(chǎn)品制作的人員隊(duì)伍體系。但也在一定程度上，使得個(gè)體的傳承處于小范圍的傳遞過(guò)程中，而不能展開(kāi)大范圍的進(jìn)行。師徒的義務(wù)關(guān)系特別清晰，師傅對(duì)徒弟有著技藝傳承的義務(wù)，同時(shí)，也對(duì)其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)上的報(bào)酬性反饋。徒弟對(duì)師傅有著病疾、終老時(shí)服務(wù)的義務(wù)。這種手工藝傳承的過(guò)程是正式傳承的一種表現(xiàn)形式，也叫做“跟藝”或者“師傳”。這一傳承過(guò)程中，師傅的權(quán)利體現(xiàn)在對(duì)徒弟學(xué)習(xí)能力與學(xué)習(xí)程度的考核與制約，督促學(xué)生對(duì)工藝產(chǎn)品的學(xué)習(xí)與提高。師傅給徒弟手把手的實(shí)踐性指導(dǎo)，也給予一定程度上心理性把持。從技能知識(shí)到生活起居，師傅的教學(xué)思想對(duì)徒弟的學(xué)習(xí)有著一定程度上的規(guī)定，這就是我們所說(shuō)的，正式傳承所注重的“師承”。不但是技術(shù)與技藝的傳承，還有對(duì)手工藝品的制作的精神上的傳承。因此，這一傳承的方式所制作的手工藝品大多精良，有質(zhì)感，有良好的細(xì)節(jié)與優(yōu)美的外觀。有著文化縮影，并且具有一定的特征性表現(xiàn)張力。這可以說(shuō)是正式傳承與非正式傳承的最大區(qū)別之處。并且，在傳承的過(guò)程中，通過(guò)徒弟個(gè)體的自我學(xué)習(xí)，使得徒弟在學(xué)習(xí)與體悟的基礎(chǔ)上，進(jìn)行一系列的創(chuàng)新與創(chuàng)造，使得部分手工藝產(chǎn)品出現(xiàn)新的分支，這種技藝上的加速成長(zhǎng)或者說(shuō)在學(xué)藝過(guò)程中出現(xiàn)的技能上的突進(jìn)，通常情況下，發(fā)生在正式傳承的過(guò)程，由于正式傳承的方式與師傅的技藝與心態(tài)的點(diǎn)撥，在一定的空間與時(shí)機(jī)下，與非正式傳承有著質(zhì)的區(qū)別。

3.親緣性傳承

從手工藝傳承的關(guān)系來(lái)講，其傳承者與傳授者有著師徒的位置關(guān)系。但二者的關(guān)系更加復(fù)雜，有老少居多，親屬關(guān)系在這師徒關(guān)系中處于主導(dǎo)的地位。雖然二者有這種師徒的關(guān)系，但通常以親屬的名號(hào)相稱(chēng)。而不以師傅這一字樣在關(guān)系中出現(xiàn)。通常情況下，在手工藝作品學(xué)習(xí)的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)上較少出現(xiàn)紛爭(zhēng)。傳授者通常以親屬的關(guān)系的位置與角色進(jìn)行二者經(jīng)濟(jì)關(guān)系的定位。給徒弟以一定程度上報(bào)酬，或者受益。使學(xué)習(xí)者不僅在知識(shí)與技能學(xué)習(xí)角度上得到一定的實(shí)惠，還在精神與經(jīng)濟(jì)上得到好處，這種傳承，我們通常稱(chēng)之為“家傳”。

通常這一傳承在親人與姻親之間的個(gè)體上進(jìn)行，通過(guò)家人介紹或者引進(jìn)，進(jìn)行知識(shí)與技術(shù)的學(xué)習(xí)。進(jìn)而，學(xué)習(xí)相應(yīng)的手工藝技藝。在親緣傳承的過(guò)程中，可以避開(kāi)經(jīng)濟(jì)利益的支配，使個(gè)體在學(xué)習(xí)與技藝交流的過(guò)程中，保持手工藝技術(shù)本來(lái)面貌整體性。節(jié)省了成才的時(shí)間成本和經(jīng)濟(jì)成本，在較短的時(shí)間內(nèi)獲得技能與技能的學(xué)習(xí)。但這種傳承有“傳男不傳女”或“傳女不傳男”的思想束縛，也會(huì)因?yàn)樯硇砸蛩兀沟孟嚓P(guān)的手工藝藝術(shù)失傳。這在技藝的傳承的角度上來(lái)說(shuō)，可謂是一種文化上的損失。

同時(shí)，親緣性傳承的過(guò)程中，其儀式、社會(huì)性組織參與相關(guān)的社會(huì)性因素相對(duì)較少，更直接的側(cè)重于技藝的傳承，使得傳承者更加側(cè)重于技術(shù)上的提高，而不是去做師徒關(guān)系的調(diào)整性活動(dòng)。并且，這種傳承習(xí)慣有賴(lài)于家庭和女性，家庭的組織與姻親關(guān)系，給個(gè)體提供一定的社會(huì)活動(dòng)聯(lián)系，女人對(duì)手工藝的親授能力也一定程度上影響著個(gè)體的子女參與手工藝活動(dòng)的參加。

三、烏蘭察布地區(qū)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品傳承方式的反思

1.傳承方式的對(duì)比性分析

烏蘭察布地區(qū)的手工藝產(chǎn)品的傳承方式可以歸結(jié)為正式傳承與非正式傳承，與其他的手工藝傳承方式有著相似的進(jìn)展。然而，區(qū)域性的傳承方式，更加側(cè)重于族內(nèi)傳承，諸如在蒙古族族群內(nèi)對(duì)蒙古飾品的制作。同時(shí)，從正式傳承中，可以發(fā)現(xiàn)人們的傳承方式儀式相對(duì)正式，存在著隆重的拜師儀式。尤其是在非親緣關(guān)系的嫡傳過(guò)程中，傳承人員在接受師徒關(guān)系的確認(rèn)后，進(jìn)一步以讀物和悟道的方式進(jìn)行手工藝技能與知識(shí)的學(xué)習(xí)。

而非正式傳承系統(tǒng)大多數(shù)脫離親緣關(guān)系而存在，通常以個(gè)人智慧或者悟道能力，或者道聽(tīng)途說(shuō)等方式，獲得一定的手工藝技能。然而，從常規(guī)的社會(huì)需求來(lái)看，這種傳承方式的存在也是有一定的社會(huì)空間的。由于部分傳承作品顯得更加親民，反映大眾需求的視角。因此，這種非正式傳承方式在一定程度上具有活力。

2.烏蘭察布地區(qū)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的現(xiàn)代傳承

工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)，給區(qū)域性手工藝產(chǎn)品的發(fā)展帶來(lái)了一系列的壓力。傳統(tǒng)的手工藝傳承方式也受到前所未有的沖擊，技藝的傳承也有著一系列的轉(zhuǎn)變，技藝持有人為獲得更大利益，將技藝規(guī)范化、擴(kuò)大化，也是當(dāng)前區(qū)域性傳承的一大特征。烏蘭察布地區(qū)作為介于傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的區(qū)域性地方，這一手工藝傳承的方式有著相對(duì)鮮明的體現(xiàn)。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益受保護(hù)的當(dāng)下，手工藝產(chǎn)品已為人們所關(guān)注。應(yīng)加大立法進(jìn)行傳承人以及傳承空間的保護(hù)，保持手工藝產(chǎn)品形式的活化內(nèi)定，保證手工藝產(chǎn)品法規(guī)及時(shí)出臺(tái)，來(lái)實(shí)現(xiàn)手工藝產(chǎn)品的傳承方式的保持與擴(kuò)大，滿足社會(huì)個(gè)體的需求。

［1］李硯祖.傳統(tǒng)工藝美術(shù)的當(dāng)代性與地域性——再談傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展［J］.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)版)，2008，(1).

［2］李硯祖.設(shè)計(jì)的智慧——中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想史論綱［J］.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)版)，2008，(4).

［3］西萊.全球工藝美術(shù)行業(yè)的“奧運(yùn)會(huì)”“第16屆世界手工藝大會(huì)”在杭州召開(kāi)［J］.上海工藝美術(shù)，2008，(4).

［4］湯兆基.留得“鬼工”為后人——《中國(guó)傳統(tǒng)工藝全集·雕塑》編后［J］.上海工藝美術(shù)，2006，(3).

J528

A

2095-4654(2014)08-0063-02

2014-03-27

集寧師范學(xué)院課題階段性成果“烏蘭察布地區(qū)民間手工作品研究”(jsky2014005)