“我”是“誰(shuí)”?
——保羅·馬爾登詩(shī)歌中的民族身份的重建

何 力

“我”是“誰(shuí)”?
——保羅·馬爾登詩(shī)歌中的民族身份的重建

何 力

(川北醫(yī)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)言文化系，四川 南充 637000)

北愛(ài)爾蘭當(dāng)代詩(shī)人保羅·馬爾登善于在詩(shī)歌中用意象的手法去展現(xiàn)自己的政治主張以及愛(ài)爾蘭性。本文旨在通過(guò)對(duì)詩(shī)人的身份背景的分析，以及對(duì)其詩(shī)歌作品中的故事典故的分析去探討詩(shī)人如何重建愛(ài)爾蘭身份。

馬爾登;愛(ài)爾蘭性;身份;重建

一、意象中的愛(ài)爾蘭性

馬爾登，杰出的當(dāng)代愛(ài)爾蘭詩(shī)人，1973年他發(fā)表了他的第一部詩(shī)集《新氣象》，之后他又先后發(fā)表了11部詩(shī)集。1994年與2003年，他的詩(shī)集《智利編年史》和《莫伊沙礫》為他贏得了艾略特詩(shī)歌獎(jiǎng)和普利策詩(shī)歌獎(jiǎng)，因此他被公認(rèn)為二戰(zhàn)以來(lái)最為出色的英語(yǔ)詩(shī)人之一。詩(shī)人生于1951年的愛(ài)爾蘭的阿馬郡，師從謝默斯·希尼，1987年移民美國(guó)，現(xiàn)為普林斯頓大學(xué)的人文學(xué)院教授和英國(guó)牛津大學(xué)的詩(shī)歌教授。所謂的愛(ài)爾蘭性也稱作愛(ài)爾蘭民族身份的認(rèn)同，近八百年面對(duì)英國(guó)的殖民統(tǒng)治，愛(ài)爾蘭人民遭遇了民族身份認(rèn)同的危機(jī)，在后殖民運(yùn)動(dòng)中，這種民族主義面臨著矛盾和沖突。因此這種民族身份具有后殖民的特征。在《占有越多欲望越大》一詩(shī)中的一節(jié)，描寫了北愛(ài)爾蘭防衛(wèi)團(tuán)一個(gè)下士剛被換崗下來(lái)，馬上被射殺的情形:

那位北愛(ài)爾蘭防衛(wèi)團(tuán)的士兵已經(jīng)換崗

就要與妻子團(tuán)聚

他的同伙開(kāi)始

新一輪的搜捕

午夜之前他步履蹣跚地出來(lái)

正準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)坐騎

一粒子彈呼嘯而來(lái)

他被射中

如果你愿意，你可以

在他胸部的傷口上

揮上一拳

在自己動(dòng)脈血的泡沫中

倒下

像一盞打翻了的石蠟燈

詩(shī)里的“一盞打翻了的石蠟燈”，其實(shí)是一種意象，人死如燈滅。顯處的象征是那位士兵生命的流逝，但是詩(shī)人往往在暗處做了一種潛在的安排。北愛(ài)爾蘭防衛(wèi)團(tuán)是當(dāng)時(shí)在北愛(ài)爾蘭英國(guó)占領(lǐng)軍的一個(gè)軍事組織，盡管敵人被射殺了，可他也有等待與他歡聚的妻子啊!詩(shī)人著墨不多，但戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與無(wú)情、詩(shī)人愛(ài)恨交織的矛盾情緒躍然紙上。70年代關(guān)于民族意識(shí)是激烈的。在這個(gè)時(shí)代，自己的民族身份必然存在在潛意識(shí)里，作者只能用晦澀的語(yǔ)言和混亂的敘事曲折地表達(dá)出來(lái)。因此我們需要在后現(xiàn)代的語(yǔ)境下研究馬爾登的詩(shī)，試圖分析他同愛(ài)爾蘭性之間的關(guān)系。他的詩(shī)與愛(ài)爾蘭性密不可分:一方面，他作為愛(ài)爾蘭作家，必然受到他當(dāng)時(shí)的環(huán)境和周圍的語(yǔ)言影響，因此不可避免地繼承了傳統(tǒng)愛(ài)爾蘭性的一部分。另一方面，他有自己心中的愛(ài)爾蘭的形象，從傳統(tǒng)意義上來(lái)說(shuō)，愛(ài)爾蘭性的指代物有天主教，民族主義和語(yǔ)言等等。詩(shī)人在這首詩(shī)里巧妙地把北愛(ài)爾蘭的地域性、民族性和自己的個(gè)性結(jié)合起來(lái)，在更寬廣的視域內(nèi)思索身份和政治問(wèn)題，從而賦予自己真正的愛(ài)爾蘭性。

現(xiàn)代派詩(shī)人龐德認(rèn)為愛(ài)爾蘭性具有兩面性，愛(ài)爾蘭既有邊緣意象又具有中心意象。從19世紀(jì)以來(lái)，在愛(ài)爾蘭這個(gè)國(guó)土上爆發(fā)了一系列的民族主義運(yùn)動(dòng)，前面所列詩(shī)歌正是這些此起彼伏民族戰(zhàn)爭(zhēng)里面的一個(gè)縮影。但是要去追尋馬爾登所表達(dá)的愛(ài)爾蘭性又不能僅僅局限于這樣的幾首詩(shī)歌中，因?yàn)楹芏鄬W(xué)者都過(guò)于單純強(qiáng)調(diào)愛(ài)爾蘭的民族自治，忽略了愛(ài)爾蘭民族性的完整性。愛(ài)爾蘭民族斗爭(zhēng)中需要認(rèn)清英國(guó)的殖民真相，建構(gòu)愛(ài)爾蘭身份，在文學(xué)層面上的體現(xiàn)就是對(duì)愛(ài)爾蘭性的追求。

二、愛(ài)爾蘭身份的重建

文學(xué)作品和文學(xué)研究中，不得不提到身份問(wèn)題，身份(identity)可以稱作認(rèn)同，是意識(shí)形態(tài)和種族，政治，社會(huì)、歷史等等聯(lián)系的表征。文化身份在文學(xué)和文化研究中體現(xiàn)民族本質(zhì)特征和留下民族印記。

在愛(ài)爾蘭的民族主義斗爭(zhēng)中，重構(gòu)愛(ài)爾蘭身份認(rèn)同意識(shí)，必須跨越歷史是和政治造成的文化差異，從而構(gòu)建出民族的中心。1801年的《聯(lián)合法案》以議會(huì)的名義將愛(ài)爾蘭并入英國(guó)，然后逐漸把愛(ài)爾蘭英國(guó)化。與英國(guó)的海外殖民地一樣，愛(ài)爾蘭一塊接受宗主國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化殖民的地域。直到1921年愛(ài)爾蘭成立了自由邦，這樣的一段殖民歷史將古老的愛(ài)爾蘭傳統(tǒng)與現(xiàn)代愛(ài)爾蘭隔離開(kāi)來(lái)。愛(ài)爾蘭民族主義中為了恢復(fù)愛(ài)爾蘭的文化精神，掙脫英國(guó)宗主國(guó)的束縛，甚至出現(xiàn)了激進(jìn)的暴力斗爭(zhēng)去爭(zhēng)取一種政治和文化上的自由。

馬爾登在其早期的作品中突現(xiàn)出“背井離鄉(xiāng)”與“重尋方向(reorientation)的創(chuàng)作元素。在詩(shī)歌中無(wú)處不在的故土的依戀與追憶表現(xiàn)在象征，隱喻和意象的使用上。在詩(shī)《盛大對(duì)話》(The Grand Conversation)中“她”和“他”進(jìn)行了一場(chǎng)超越時(shí)間，超越空間的對(duì)話。這里的“她”是指的猶太人，“他”指代的就是北愛(ài)爾蘭人。

她，我的同胞將低臥于猶太人小村

當(dāng)他們聽(tīng)見(jiàn)遠(yuǎn)方的轟鳴

哥薩克騎兵正整裝而來(lái)

他，而我的同胞將藏身于長(zhǎng)凳之下

上面堆積著滿載土豆的麻袋，

從洛夫高而來(lái)的黎明男兒

逼迫我們捍衛(wèi)家園。

在此詩(shī)中，動(dòng)態(tài)與靜態(tài)畫面交織。里面的兩個(gè)典故又有類比的性質(zhì)。第一個(gè)典故的動(dòng)態(tài)是騎兵在轟鳴聲中浩浩而來(lái)，靜態(tài)是猶太人靜靜藏在村子里。這個(gè)典故描述的是從1648年開(kāi)始的在波蘭和俄國(guó)由哥薩克統(tǒng)領(lǐng)的屠殺猶太人的活動(dòng)，有多達(dá)十萬(wàn)的猶太人被殺。之后的1903年至1906年，1918年至1920年，又有大約數(shù)十萬(wàn)猶太人被打致殘或者斃命。詩(shī)中第二個(gè)典故是暴發(fā)于19世紀(jì)愛(ài)爾蘭史無(wú)前例的大饑荒，這里的“土豆”是那個(gè)年代記憶最深的痛楚。土豆是19世紀(jì)愛(ài)爾蘭人維持生計(jì)的唯一農(nóng)作物，而作為地主的英國(guó)人卻只關(guān)心谷物和牲畜的出口，不顧愛(ài)爾蘭人死活。于是愛(ài)爾蘭人由于自然災(zāi)害和政治壓迫而不得不揭竿而起，但是最終這種反抗斗爭(zhēng)失敗了。上百萬(wàn)的愛(ài)爾蘭人餓死的慘劇卻激發(fā)了他們自身的民族身份意識(shí)，在它的指引下，他們于1922年建立了他們自己的國(guó)家。這里的“同胞”藏在長(zhǎng)凳下，“堆著土豆”這些畫面都是靜態(tài)的，但是“捍衛(wèi)家園”是必定需要行為支撐。這樣詩(shī)中動(dòng)靜結(jié)合，展現(xiàn)一個(gè)生動(dòng)的歷史畫面。

“英國(guó)人”這類新教徒的入侵使愛(ài)爾蘭的文化也受到了沖擊。詩(shī)中的個(gè)人情感表述實(shí)際帶有詩(shī)人的政治主張。撒克遜人的入侵，愛(ài)爾蘭身份受到壓抑。民族災(zāi)難，愛(ài)爾蘭被殖民的歷史現(xiàn)狀與作家的個(gè)人情感交融，反抗與抗?fàn)?，不管采取何種形式，必定會(huì)是歷史的選擇。

羅伯特·基曾提到:“既然愛(ài)爾蘭人是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)僅存在于英王國(guó)框架內(nèi)的一類身份，英王國(guó)這一框架就是這一身份的一部分。”從中可以看出愛(ài)爾蘭身份總是與英國(guó)殖民的歷史現(xiàn)狀聯(lián)系在一起的，愛(ài)爾蘭身份本身就是殖民話語(yǔ)的一部分。

三、結(jié)語(yǔ)

保羅·馬爾登在詩(shī)中對(duì)愛(ài)爾蘭身份的重構(gòu)對(duì)整個(gè)愛(ài)爾蘭民族主義起著指引性作用。他在困惑中追求愛(ài)爾蘭性，自身的邊緣化使其作為美國(guó)人的愛(ài)爾蘭“他者”進(jìn)行著創(chuàng)作，正是這種身份特征能使他更客觀地看世界。作為一位一直旅居海外的愛(ài)爾蘭作家，他的作品一直沒(méi)有離開(kāi)祖國(guó)愛(ài)爾蘭，雖然置身他鄉(xiāng)，馬爾登像所有殖民作家一樣，存在文化身份認(rèn)同的問(wèn)題。不同的宗教和社會(huì)階級(jí)對(duì)愛(ài)爾蘭性有著不同的理解，葉芝等人強(qiáng)調(diào)通過(guò)古老的凱爾特文化來(lái)尋求精神的力量，他們強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興對(duì)身份重構(gòu)的重要性，提倡愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。他們的作品中常常包含著鄉(xiāng)土生活的氣息，他們把自己的故事放置于自己的鄉(xiāng)土背景下，以創(chuàng)造民族文化為己任。但是作為美裔愛(ài)爾蘭人的馬爾登，一方面憎恨英國(guó)殘暴的殖民統(tǒng)治，另一方面他從英國(guó)和美國(guó)學(xué)習(xí)文學(xué)來(lái)進(jìn)行詩(shī)歌的創(chuàng)作，這樣尷尬的處境使他更感受到確定民族身份的重要性。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為歷史和傳統(tǒng)對(duì)于身份的鞏固和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一有著決定性作用。

殖民者在領(lǐng)土上對(duì)愛(ài)爾蘭進(jìn)行了征服，我們不可忽略的是他們?cè)谖幕弦策M(jìn)行了侵入。在宗主國(guó)的文化強(qiáng)勢(shì)下，愛(ài)爾蘭人的形象往往被歪曲，或被他者化。似乎整個(gè)民族都失語(yǔ)了，從而最終失去了愛(ài)爾蘭特性。因此愛(ài)爾蘭的民族與文化身份認(rèn)同的重建對(duì)整個(gè)愛(ài)爾蘭民族和愛(ài)爾蘭人來(lái)說(shuō)是一種使命。所謂的民族主義絕不是一種意識(shí)形態(tài)，它是社會(huì)組織的內(nèi)容，人們可以從不同的政治含義和目的出發(fā)，用不同的方式去重構(gòu)它。每個(gè)人從出生，就并不是白板，或多或少先天帶有著一種“種族記憶”，這種“種族記憶”埋藏在每個(gè)人的無(wú)意識(shí)里，只有盡力還原到無(wú)意識(shí)的原始意象，才能把這些記憶從無(wú)意識(shí)的深谷里找出來(lái)，并給予它意識(shí)，并慢慢地轉(zhuǎn)換，讓那個(gè)族群能夠接受。盡管馬爾登的詩(shī)歌主題存在著一個(gè)變化過(guò)程，但我們?cè)缸冯S他的足跡和愛(ài)爾蘭的腳步去發(fā)現(xiàn)愛(ài)爾蘭追求與精神理想。

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