拳拳女子心，悠悠故國(guó)情
——也談許穆夫人及其詩(shī)《載馳》

費(fèi)發(fā)峰，王莉萍

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

《詩(shī)經(jīng)·載馳》對(duì)許穆夫人是否歸衛(wèi)吊唁的理解歷來(lái)分歧較大?！睹?shī)序》認(rèn)為是許穆夫人閔公之亡，傷許之小，力不能救，思?xì)w唁其兄，又義不得，故賦是詩(shī)。是夫人并未回衛(wèi)，詩(shī)為設(shè)想之辭。[1]這一說(shuō)法左右著對(duì)《載馳》文本的解讀，然從服虔開(kāi)始有了不同的意見(jiàn)。服虔注《左傳》云：“‘言我遂往，無(wú)我有尤’也，是夫人竟往衛(wèi)也，……今案‘驅(qū)馬悠悠’‘我行其野’非設(shè)想之辭?！敝祆湔J(rèn)為她半路被追回而賦詩(shī)。[2]王先謙說(shuō)今日之事，義在必歸。雖百爾之所思，不如我所往之為是也。[3]至今天，學(xué)者們大多循著夫人“歸衛(wèi)吊唁”這一主張解詩(shī)而駁斥《毛序》的說(shuō)法。雖然也有個(gè)別學(xué)者捍衛(wèi)《毛序》的主張(如方玉潤(rùn))，但主流仍是夫人“歸衛(wèi)吊唁”。論文將以“女子善懷，亦各有行”之“行”為切入點(diǎn)，分析詩(shī)歌中詩(shī)人的無(wú)奈與失落，同時(shí)結(jié)合《左傳》《史記》《列女傳》等典籍的相關(guān)記載，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景對(duì)《毛序》的合理性提供新的證據(jù)。

一 “行”字新解及詩(shī)歌內(nèi)容分析

“行”字在《毛詩(shī)正義》《詩(shī)集傳》《詩(shī)經(jīng)原始》《詩(shī)經(jīng)注析》中均解釋為：道，道理?？疾臁对?shī)經(jīng)》，“行”共出現(xiàn)了71次，其中行(xíng)出現(xiàn)了38次，行(háng)出現(xiàn)了17次。讀行(xíng)的解釋主要有3種：(1)走，行走。例如：土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。(2)出嫁。例如：女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。(3)道，道理?！对?shī)經(jīng)》中沒(méi)有將“行”釋為道的。讀行(háng)的解釋主要是道路。朱熹《詩(shī)集傳》：“女子善懷，亦各有行，”“行”下注：“葉戶郎反”，即讀為“háng”，此處釋為道。另有一例“示我周行”，“行”解釋為道?？疾臁稘h字源流字典》，“行”從本意“人之步趨也”引申出來(lái)的眾多義項(xiàng)中，一個(gè)為出嫁，另一個(gè)是由日月運(yùn)行的規(guī)律引申出的規(guī)律，道理，并且這兩個(gè)義項(xiàng)均是由“行”(xíng)引申出的。唯有這兩個(gè)義項(xiàng)可以解釋“女子善懷，亦各有行”的“行”字。這樣矛盾就出現(xiàn)了，《詩(shī)經(jīng)》中將“行”(háng)釋為道，而“行”(xíng)沒(méi)有釋為道的，為什么《漢字源流字典》中就正好相反了呢？

另外，從語(yǔ)法的角度考察此句，“女子”一詞為主語(yǔ)，是集體名詞；“善懷”“有行”充當(dāng)謂語(yǔ)；“亦”應(yīng)該是一個(gè)副詞；“各”在第二句是代詞作主語(yǔ)，代指前面的“女子”，在這里是個(gè)個(gè)體名詞。所以此句可以說(shuō)成是：女子善懷，各女子有行。在《詩(shī)經(jīng)》中，“女子有行”一句在《竹竿》《泉水》《蝃蝀》等詩(shī)中均出現(xiàn)過(guò)，對(duì)“行”的解釋：《左傳》桓公九年：“凡諸侯之女曰行?！甭?lián)系上下文，此“行”字應(yīng)釋為“出嫁”。錢(qián)澄之《田間詩(shī)學(xué)》云：“‘女子有行’二句，似是當(dāng)時(shí)陳語(yǔ)，故多引之?！蹦敲?，為什么此“有行”獨(dú)釋為“道，道理”呢？所以，這里的“行”字應(yīng)當(dāng)讀為“行”(xíng),解釋成“出嫁”較為妥當(dāng)。因此，“女子善懷，亦各有行”一句便成了許穆夫人的感慨，只是沒(méi)有了那份超然、剛強(qiáng)，字里行間流露出的是她些許的無(wú)奈與失落。

詩(shī)中言“既不我嘉，不能旋反?！?，視爾不臧，我思不閉”，這正是詩(shī)人的無(wú)奈之處。她的謀略不迂遠(yuǎn)，不閉塞，而且優(yōu)于許國(guó)大夫，但她卻不能“旋反”，不能“旋濟(jì)”，這是由于許穆公及其大夫拒絕她反衛(wèi)吊唁。何以消除這種不愉悅呢？下章言“陟彼阿丘，言采其蝱”，詩(shī)人登上那偏高的山坡，去采“蝱”來(lái)消除憂愁。“蝱”，《魯詩(shī)》作莔，《說(shuō)文》引《詩(shī)》亦作莔。據(jù)《爾雅·釋草》：“莔，貝母。”按貝母是一種草藥，可以治郁積之癥。 “許人尤之，眾稚且狂”，表達(dá)了對(duì)許國(guó)君臣短視淺見(jiàn)，軟弱無(wú)能的不滿，憤慨之情溢于言表。她怎么也無(wú)法消除心中的思念與擔(dān)憂。正如《詩(shī)經(jīng)》中的諸多“思夫詩(shī)”一樣，女主人公對(duì)她的丈夫思念到了極點(diǎn)，卻難以用合適的語(yǔ)言描摹這種悠悠的思念，轉(zhuǎn)而書(shū)寫(xiě)丈夫?qū)λ乃寄?，丈夫的近況等，以此突出女子對(duì)丈夫深深的思念，此詩(shī)也用了同樣的表達(dá)手法。對(duì)故國(guó)思之深，思之切卻不能去歸唁，只能想象故國(guó)的景象，想象自己行走在故國(guó)郊野的所見(jiàn)所聞?！拔倚衅湟埃M芃其麥”，祖國(guó)的田野上一派生機(jī)蓬勃貌，但這生機(jī)蓬勃的背后卻是十足的蕭條。如此生機(jī)蓬勃的麥子，卻無(wú)人收割，山河破碎，人民流離失所，到底該怎么辦呢？“控于大邦”，這是許穆夫人的策略，但她仍然擔(dān)心，故而詠出了“誰(shuí)因誰(shuí)極”一句。她難道真不知道誰(shuí)會(huì)出兵嗎，她知道。所以在末章她再次苦苦的哀求許國(guó)的大夫君子，并且指責(zé)他們說(shuō)雖然你們有眾多的主意，如果只是說(shuō)而不付諸實(shí)際行動(dòng)的話，那還不如我所想的呢。在此時(shí)，作者完全想到了“因”“極”的國(guó)家，那么詩(shī)人到底能否離開(kāi)祖國(guó)呢？

二 駁“我所之”

《左傳》閔公二年載：“許穆夫人賦《載馳》，齊候使公子無(wú)虧帥車(chē)三百乘，甲士三千人以戍漕?！边@句話前者是因，后者是果。那么，許穆夫人肯定是離開(kāi)了許國(guó)，歸衛(wèi)吊唁后又去齊國(guó)求救的。又《史記·齊太公世家》：“二十八年，衛(wèi)文公有狄亂，告急于齊，齊帥諸侯城楚丘而立衛(wèi)君?！碧饭珱](méi)有明確記錄是誰(shuí)去告急的，如果《左傳》的記載符合當(dāng)時(shí)的歷史，太史公又怎么會(huì)棄而不用呢？這與司馬遷秉持“疑則傳疑，蓋其慎也”(《史記·三代世表》)的史學(xué)態(tài)度是吻合的?！妒酚洝ばl(wèi)康叔世家》：“……戴公申元年卒，齊桓公以衛(wèi)數(shù)亂，乃帥諸侯伐狄，為衛(wèi)筑楚丘，立戴公弟燬為國(guó)君，是為文公。文公以亂故入齊，齊人入之。”在這條史料中，太史公甚至沒(méi)有記錄“衛(wèi)告急于齊”這一背景，只是說(shuō)“齊桓公以衛(wèi)數(shù)亂，乃帥諸侯伐狄”，按照當(dāng)時(shí)的國(guó)際慣例，不報(bào)告禍難是被視為違禮的，盡管齊桓公是一代賢明的霸主，不報(bào)告又豈能出兵相救呢？

《列女傳·仁智篇·許穆夫人》：“初，許求之，齊亦求之，懿公將與許，女因其傅母而言曰：……‘言今者許小而遠(yuǎn)，齊大而近，若今之世，強(qiáng)者為雄，如使邊境有戎寇之事，惟是四方之國(guó)，赴告大國(guó)，妾在，不猶愈乎，……’衛(wèi)侯不聽(tīng)，而嫁之于許?！盵4]因此事，許穆夫人負(fù)有盛名，許穆公豈能不知，他豈能容忍自己的夫人，堂堂一國(guó)之母去求他的“情敵”齊桓公出兵救衛(wèi)？這在封建禮教并沒(méi)有廢弛的春秋時(shí)代是萬(wàn)萬(wàn)不可能發(fā)生的，所以說(shuō)許穆夫人不可能去請(qǐng)求出兵救衛(wèi)，那么許穆夫人到衛(wèi)國(guó)了嗎？

三 禮制戰(zhàn)勝情感的沖突

許穆夫人到底回到衛(wèi)國(guó)了沒(méi)有，我們從三個(gè)方面進(jìn)行分析。

第一，魯鑒不遠(yuǎn)，在齊之文姜。文姜與他的哥哥通奸，導(dǎo)致她的丈夫魯桓公被殺。此事過(guò)去還不到三年，許穆公又豈能讓他的夫人回到衛(wèi)國(guó)？這當(dāng)然有一定的理由：(1)許穆夫人的父母已經(jīng)離世，周禮“先王制禮，父母沒(méi)則不得歸寧者，義也。雖國(guó)君滅死，不得往赴焉，義重于亡故也。”所以許穆夫人是不能去歸唁的。(2)衛(wèi)國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗。

第二，衛(wèi)國(guó)統(tǒng)治階級(jí)輕浮淫蕩?！缎l(wèi)風(fēng)》《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》共39篇，其中有4篇便是諷刺衛(wèi)國(guó)統(tǒng)治階層荒淫無(wú)度，不知廉恥的。遠(yuǎn)的我們不說(shuō)，姑且就挖挖許穆夫人的身世。衛(wèi)宣公為他的太子伋子(衛(wèi)宣公與夷姜私通所生)娶妻于齊，名叫宣姜，宣公見(jiàn)宣姜長(zhǎng)的漂亮便占為己有了。等到宣公死后，宣公的長(zhǎng)子公子頑又和宣姜私通，生下了齊子、宋桓夫人、戴公、文公、許穆夫人兄妹五人。在這樣的國(guó)度里，許穆夫人難免不會(huì)受到社會(huì)風(fēng)俗的影響。

第三，當(dāng)時(shí)大的社會(huì)背景?！洞呵锕攘簜鳌非f公二年：“夫人既嫁，不逾境，逾境非禮也?！边@一條明確地說(shuō)明女子已經(jīng)出嫁之后，就不得再走出國(guó)境，否則就是違禮了。但也有變通，《禮記·雜記下》：“夫人非三年之喪，不逾封而吊，如三年之喪，則君夫人歸?！盵5]三年之喪，是子女對(duì)父母的守制。許穆夫人的父母早已不在，她豈能萬(wàn)里迢迢，風(fēng)塵仆仆的趕來(lái)衛(wèi)國(guó)呢？通過(guò)以上三點(diǎn)的分析，無(wú)論如何她都沒(méi)有回到衛(wèi)國(guó)的可能。

再回到詩(shī)句：“百而所思，不如我所之”， “之”就不可能解釋為“到，往”了，而應(yīng)該釋為一個(gè)代詞，指許穆夫人所想的。詩(shī)人將自己的想法告訴衛(wèi)國(guó)訃告國(guó)難的使者，并賦了《載馳》來(lái)表達(dá)她的愛(ài)國(guó)之情，然后派遣使者去齊國(guó)求救。這樣一來(lái)，就不難理解第一章的內(nèi)容了，許穆夫人聽(tīng)到國(guó)難之后，打算回國(guó)歸唁衛(wèi)侯，但遭到了許國(guó)君臣的反對(duì)，遭反對(duì)后她又心有不甘，于是做了如下設(shè)想：她想自己驅(qū)車(chē)去漕地吊唁衛(wèi)侯，救宗國(guó)于危難之中。她也曾想到了去齊國(guó)求救的衛(wèi)國(guó)大夫千里跋涉的艱辛，但能否得到齊侯的同意呢，這正是她所憂愁的，所以此章實(shí)際上是夫人遭反對(duì)的設(shè)想之辭，是許穆夫人內(nèi)心的袒露，是虛寫(xiě)，屬于倒敘。既然憂，那么憂從何來(lái)呢？第二章正面敘述了她被許拒絕不能反衛(wèi)吊唁。從而引出第三章中她的郁悶、無(wú)奈和失落，以及對(duì)許大夫的批判。如果說(shuō)許穆夫人已經(jīng)“驅(qū)馬歸唁衛(wèi)侯了”，那么她還用得著“陟丘采蝱”嗎？第四章虛實(shí)結(jié)合，虛寫(xiě)了郊野生機(jī)蓬勃的麥田，但這一蓬勃生機(jī)背后的蕭條，使得她不得不思考如何解決這一棘手的問(wèn)題，那就是“控于大邦”，最后一章是對(duì)許國(guó)大夫的批判，你們縱有諸多意見(jiàn)，不付諸實(shí)際行動(dòng)，還不如我所想的并將它付諸實(shí)際行動(dòng)。這樣層層而下，虛實(shí)結(jié)合，將夫人情感的跳躍表現(xiàn)得恰如其分。這樣《左傳.閔公二年》：“許穆夫人賦《載馳》”也就好解釋了，許穆夫人賦《載馳》這首詩(shī)，然后交給衛(wèi)國(guó)大夫去求救，齊侯看到此詩(shī)后，欣然出兵，這就顯得合理多了，也不至于和《史記》中的記載相左了。

綜上所述，《載馳》的作者許穆夫人是沒(méi)有回到衛(wèi)國(guó)吊唁的。從服虔開(kāi)始，大多解詩(shī)者承襲了“夫人歸衛(wèi)吊唁”這一說(shuō)，強(qiáng)解詩(shī)歌中的字詞，使與之相合。這從本質(zhì)上說(shuō)就是一種錯(cuò)誤的做法?！熬驮?shī)論詩(shī)”是指從對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容入手分析得出詩(shī)歌的結(jié)論與主旨，而不是套用某一結(jié)論、主旨去強(qiáng)解詩(shī)歌。另外，說(shuō)詩(shī)必須結(jié)合詩(shī)歌產(chǎn)生的背景，以及相關(guān)狀況，而不能脫離了這一條件去強(qiáng)解詩(shī)歌，歷來(lái)解詩(shī)者正是忽略了史料而犯了這樣的錯(cuò)誤。本文通過(guò)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的分析，重新解釋了詩(shī)歌中的部分詞語(yǔ)，從而奠定了詩(shī)歌的感情基調(diào)。不僅這樣，還引用了《左傳》《史記》《列女傳》中相關(guān)的文獻(xiàn)，并聯(lián)系了當(dāng)時(shí)的歷史背景，得出了：“許穆夫人并未回衛(wèi)吊唁，《載馳》為設(shè)想之辭”這一說(shuō)法是合理的。

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