南朝詠物詩(shī)中的芳樹意象淺談

郭家?guī)V

(安徽大學(xué) 中文系，安徽 合肥 230039)

《芳樹》源自《漢鐃歌十八首》，宋人郭茂倩《樂府詩(shī)集》中解釋《芳樹》云：“古詞中有云：‘妬人之子愁殺人，君有他心，樂可禁’。若齊王融‘相思早春日’，謝朓‘早玩華池陰’，但言時(shí)暮，眾芳歇絕而已。芳樹日月，君亂如于風(fēng)，芳樹不上無(wú)心溫而鵠,三而為行，臨蘭池，心中懷我悵，心不可匡，目不可顧，妬人之子愁殺人，君有他心，樂不可禁，王將何似，如孫如魚乎，悲矣。”①趙敏俐教授在《<漢鼓吹鐃歌>十八曲研究》一文中將《芳樹》列為“不可解的一類”。 此曲難通，人所共云，多數(shù)學(xué)者將《芳樹》定義為女子失寵而哀怨的作品，此曲成功地運(yùn)用了比興手法，前以芳樹自喻，后以魚、蓀自喻，芳樹、魚蓀都是庭院中近在眼前之物，一旦觸景生情，信手拈來(lái)，娓娓道出，既貼切又形象。通過比興又極細(xì)膩地刻畫出棄婦的內(nèi)心世界：因被拋棄而失望，復(fù)翹首以待，希望能有轉(zhuǎn)機(jī)，轉(zhuǎn)而主動(dòng)去追尋，自行勉勵(lì)。但又權(quán)衡利弊，終覺不敵于人，惆悵徘徊徒有悲嘆，再現(xiàn)一個(gè)陷于窘境而無(wú)法自拔的棄婦形象。后人推測(cè)《芳樹》與班婕妤的《怨歌行》、托名卓文君的《白頭吟》相類似，在一定程度上反映了封建社會(huì)女子色衰思弛的悲慘命運(yùn)。

詠物詩(shī)與山水田園詩(shī)、邊塞詩(shī)等詩(shī)歌類型一樣，同為我國(guó)古代詩(shī)歌寶庫(kù)中的一大門類，是古典詩(shī)歌中一個(gè)獨(dú)具特色的詩(shī)歌樣式和重要成員，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。近年來(lái)出現(xiàn)了許多對(duì)詠物詩(shī)的整理總結(jié)之作，如陶今雁主編的《歷代詠物詩(shī)辭典》，對(duì)詠物詩(shī)的發(fā)展歷程進(jìn)行了回顧和整理，把詠物詩(shī)分類且總結(jié)其各自的特點(diǎn)。陳一舟《中國(guó)古代的詠物詩(shī)理》系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)古代詠物詩(shī)的發(fā)展。樊榮《梁陳詠物試論》論述詠物詩(shī)發(fā)展的重要階段梁陳時(shí)期詠物詩(shī)的發(fā)展特點(diǎn)。以上著作皆未談及芳樹意象的詠物詩(shī)，而專以具體意象為研究對(duì)象的作品有蕭翠霞《南宋四大家詠花詩(shī)研究》與石韶華《宋代詠茶詩(shī)研究》等。本文擇取南朝詠物意象中的“芳樹”為研究對(duì)象，力求清晰地分析芳樹詩(shī)的思想內(nèi)容、體物寄托手法以及南朝詠物詩(shī)的創(chuàng)作動(dòng)因。

一 詠嘆“芳樹”的詩(shī)歌

逯欽立輯校的《先秦漢魏南北朝詩(shī)》，從《詩(shī)經(jīng)》開始，一直到劉宋時(shí)期，留存下來(lái)的詠物詩(shī)僅有60余首。而齊梁八十多年內(nèi)，共產(chǎn)生了詠物詩(shī)330多首，可謂是勃然而興。明人胡應(yīng)麟有見于此，說：“詠物詩(shī)起自六朝，唐人沿襲。”②認(rèn)為詠物詩(shī)起于六朝，當(dāng)然是不正確的。但是側(cè)面強(qiáng)調(diào)了六朝在詠物詩(shī)創(chuàng)作方面的重要性。齊梁時(shí)期詠物詩(shī)的繁榮表現(xiàn)在，其一作品總量的激增；其二作家繁多，當(dāng)時(shí)文人都作詠物詩(shī)，沈約、謝范云等都有大量的作品存世；其三詠物范圍的空前擴(kuò)大，詠物詩(shī)的意象紛繁復(fù)雜，達(dá)到了無(wú)所不入、無(wú)所不詠的境界，芳樹意象頻頻出現(xiàn)在南朝的詩(shī)人的筆下，或者直接以“芳樹”為題，或是吟詠描繪具有美好品質(zhì)的高大樹木；其四是體物技巧的極大提高，南朝以前詠物詩(shī)在“詩(shī)言志”傳統(tǒng)影響下，一般更注意作品的寓意和寄托，對(duì)物象本身的特性多是泛泛的、印象式的粗筆勾勒，齊梁詩(shī)人汲取了前代詠物賦和山水詩(shī)的體物經(jīng)驗(yàn)與技巧，在描摹物態(tài)、精雕細(xì)啄上達(dá)到了前所未有的高度，當(dāng)然在芳樹詩(shī)歌上亦是對(duì)物象精細(xì)描繪，凸顯其美好品格。

1.芳樹詩(shī)的定義。

鐃歌是漢樂府的郊祀歌，為北狄西域之新聲。內(nèi)容復(fù)雜，詩(shī)意難曉，字句舛訛，風(fēng)格多樣，其中的《芳樹》題意難解，疑似是哀怨女子所作，如陳皇后、班婕妤等一類失去丈夫?qū)檺鄣娜?，抒發(fā)其內(nèi)心的苦悶凄涼。漢鐃歌中將棄婦內(nèi)心活動(dòng)刻畫得極為細(xì)膩，從等待到追尋再到徘徊，看到丈夫另結(jié)新歡再想到自己容顏老去，如寒風(fēng)中的芳樹吹落了其花朵，那種心酸悲苦的情緒溢于言表。在《樂府詩(shī)集》中共收入以芳樹為題的詩(shī)十六首，但其思想內(nèi)容已經(jīng)和樂府古辭中所表達(dá)的不一致了，借古樂府辭，按照南朝時(shí)的審美風(fēng)尚和他們熟悉的生活情感，對(duì)古樂府進(jìn)行改造，這是因?yàn)槟铣瞬⒉恢匾暆h樂府所述的故事，又不像晉人注重道義的闡發(fā)，只是重視精致的描繪和性情的感發(fā)，唐代吳兢《樂府古題要解》指出樂府發(fā)展構(gòu)成中“不睹于本章，便斷題取義”。的確從何承天改造漢鐃歌開始，《芳樹》迅速成為南朝文人所喜愛的題目，文人開始摒棄了樂府古辭原有的思想內(nèi)容，而是將目光集中在樂府題目上，依題面之意賦詠的風(fēng)氣日盛，這或許是南朝人的歌辭并不入樂，或者是即使入樂，南朝的樂府制度亦不同于漢魏樂府有關(guān)，這種方式表現(xiàn)了自覺追求詩(shī)歌藝術(shù)性特點(diǎn)以及鼓吹曲辭在南朝逐漸文人化的過程。逯欽立先生在《先秦漢魏南北朝詩(shī)》中收錄了何承天、蕭衍、蕭綱、王融、謝朓、沈約、丘遲、費(fèi)昶、李爽、顧野王、張正見十一人所做的《芳樹》詩(shī)，雖然題目相同，但作家在思想立意上和藝術(shù)手法上均有各自特點(diǎn)。謝朓的《芳樹》凄清欲絕；王融《芳樹》綺麗清怨；劉繪的《芳樹》正如古人評(píng)價(jià)的屬于“點(diǎn)綴映媚”者之類；何承天作《鼓吹堯歌十五首》，雜言并用，各篇長(zhǎng)短不一，但他沒有完全沿襲魏晉《鼓吹曲辭》“述功德受命以相代，大多言戰(zhàn)陣之事”的寫作模式，而是給《芳樹》以新的思想內(nèi)涵；費(fèi)昶《芳樹》是蕭衍所賞識(shí)的鼓吹曲作品，體制踵承永明諸家同題之作，風(fēng)格更加艷麗，而且暗寓承恩帝王之意。這些作品運(yùn)用不同的手法表現(xiàn)出了芳樹所獨(dú)有的特質(zhì)，首先是枝干高大挺拔；其次是具有堅(jiān)忍不拔、可以忍受惡劣天氣等美好品質(zhì)；第三是花朵熠熠，芳香四溢。

南朝中芳樹詩(shī)既包含了直接以“芳樹”為題的作品，也包含著詠嘆那些具有美好特質(zhì)樹木的詩(shī)歌，如詠嘆梨樹、桂樹、桃樹等。自從屈原在《橘頌》中賦予了橘樹眾多美好品質(zhì)以后，后代的詠物詩(shī)作家紛紛將目光投向這種品貌俱佳的植物。徐摛、蕭綱的《詠橘詩(shī)》在寫法思想內(nèi)容上有極相似的特點(diǎn)，都詳細(xì)描摹刻畫了橘的外形，贊美其香甜甘美的味道，除此之外再無(wú)深意，與屈原的《橘頌》實(shí)不可同日而語(yǔ)。范云《園橘詩(shī)》“芳條結(jié)寒翠，圓實(shí)變霜朱。徙根楚州上，來(lái)覆廣庭隅”贊美了橘樹忍受著寒冷天氣仍聳立挺拔，結(jié)出色彩鮮明亮麗的果實(shí)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，聲律辭藻對(duì)仗皆很講究，節(jié)奏鮮明，體現(xiàn)了近體詩(shī)的特點(diǎn)，虞羲《橘詩(shī)》“沖飆發(fā)隴首，朔雪度炎州。摧折江南桂，離披漠北揪。獨(dú)有凌霜橘，榮麗在中州。從來(lái)自有節(jié)，歲暮將何憂”贊美了橘的堅(jiān)貞品格，獨(dú)立不遷的氣節(jié)，尚有屈原之遺風(fēng)。傳說梧桐樹是鳳凰的棲息地，歷來(lái)被人們盛贊，沈約《詠孤桐》淺有寄托，得詠物之法，寫梧桐的排云而立，待鸞而棲，表名門大族的孤傲感，也可謂是嬌嬌有氣者。鮑照《山行見孤桐詩(shī)》：“桐上叢石里，根孤地寒陰。上倚崩岸勢(shì)，下帶洞阿深。奔泉冬激射，霧雨夏霖浮，未霜葉已肅，不風(fēng)條自吟。昏明積苦思，晝夜叫哀禽。棄妾望掩淚，逐臣對(duì)撫心。雖以慰單危，悲涼不可任。幸愿見雕斫，為君堂上琴?！闭窃?shī)人身孤地賤自我狀況的一種外在的觀照。孤桐的處境危懼：上倚崩勢(shì)，下臨深洞；且又多忍受奔泉激射、霖雨夏浮的欺凌，孤桐力量淡薄，受不住打擊：“未霜葉已肅，不風(fēng)條自吟”，內(nèi)心日夜充滿了苦思。盡管如此，詩(shī)人卻還是存在著希冀：“幸愿見雕斫，為君堂上琴?！币簿褪钦f，身孤地賤的詩(shī)人雖然有“悲涼不可任”的感受，卻仍然想要躋身于君子之堂。這種躋身到君子之堂的道路，對(duì)于寒門而言，在當(dāng)時(shí)只有兩條路：軍功和恩幸。

2.有所寄托和以賦為法的表現(xiàn)方式。

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論一向崇尚“詩(shī)言志”的創(chuàng)作理論，認(rèn)為詠物詩(shī)必須遵循兩個(gè)原則，一是體物精妙。二是有所寄托。關(guān)于南朝詠物詩(shī)，清代李重華《貞一齋詩(shī)說》云：“詠物詩(shī)有兩法：一是將自身放頓在里面；一是將自身站立在旁邊?！蓖醴蛑p視南朝詠物，認(rèn)為他無(wú)非是單純的體物之作，或者是游戲篇章。然而當(dāng)我們通讀南朝詠物詩(shī)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)王夫之的評(píng)價(jià)有失偏頗，南朝詠物詩(shī)不是沒有寄托的純粹體物，只不過其寄托非經(jīng)國(guó)大業(yè)般的政治寄托，而是將目光聚焦在個(gè)人自身，寄托自身處境、人格以及情感等在詩(shī)作中。當(dāng)然詠物詩(shī)作為對(duì)藝術(shù)形式追求的詩(shī)歌類型，其首要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)物象形象美的塑造以及語(yǔ)言形式的雕琢。詠物詩(shī)表現(xiàn)手段是“賦”，賦以體物，即是從體態(tài)形狀等各個(gè)方面對(duì)日常平凡的物象進(jìn)行全方位、立體式的描寫，追求形似，這必然會(huì)出現(xiàn)窮盡事物其貌的單純?cè)佄镌?shī)。芳樹極具魅力，具備外貌美和品質(zhì)美雙重美特性，在眾多芳樹詠物詩(shī)當(dāng)中既有以芳樹喻人，寄托作者思想情感的體物寓意的詠物詩(shī)，亦有純粹細(xì)致刻畫芳樹外貌形象的單純?cè)佄镌?shī)。

(1)有所寄托。

托物擬人，利用某些物事與人們的精神道德有某種相似之處，或人為地將自然物象和與之并無(wú)內(nèi)在聯(lián)系的社會(huì)倫理品德進(jìn)行象征比附，即以物比德，在詠物的同時(shí)著重表現(xiàn)人的精神品德和個(gè)人情感。屈原作品中的“香草美人”說，即以“香草”比附美好的精神品質(zhì)，以“美人”象征君王，便是這種“比德”說的形成和開創(chuàng)。

齊梁詠物詩(shī)中有不少芳樹篇章，表現(xiàn)了詩(shī)人豐富多彩的審美心態(tài)。蕭綱《詠橘詩(shī)》、范云《園橘詩(shī)》《詠桂樹詩(shī)》等，都通過對(duì)樹木的吟詠，贊美了芳樹不畏嚴(yán)寒、傲然挺立的品質(zhì)，借以表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)崇高人格的追求。沈約的《詠孤桐》等表現(xiàn)了南朝統(tǒng)治者對(duì)富貴享樂、綺羅歌舞的矜傲心態(tài)。沈約《園橘詩(shī)》受到古代《詠橘詩(shī)》的深刻影響，所吟詠的是不被見知的惆悵失意，而不僅僅是沈約“昧于榮利，乘時(shí)藉世”表現(xiàn)，其產(chǎn)生的原因與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景和悠久的文化傳統(tǒng)有著深遠(yuǎn)密切的聯(lián)系。沈約、謝朓等人的詩(shī)作絕不少寄托，只是寄托格調(diào)不高，思想不夠深刻遠(yuǎn)大，只是個(gè)人情緒的宣泄。王士禛《帶經(jīng)堂詩(shī)話》云：“詠物之作，須如禪家所謂不粘不脫，不即不離，乃為上乘。”錢詠《履園譚詩(shī)》亦云：“詠物詩(shī)最難工，太切題則黏皮帶骨，不切題則捕風(fēng)捉影，須在不即不離之間?！币馑际钦f，詠物詩(shī)如果一味的形似就會(huì)呆板學(xué)究，缺乏靈氣；如果一味神似，則會(huì)離物太遠(yuǎn)，使人難以認(rèn)知。因而應(yīng)該是兩者兼?zhèn)?，形神結(jié)合，這樣就不會(huì)是只有形式上的模擬，不再會(huì)失于空泛，而是其中滲透著作者的情思。將形似和神似巧妙結(jié)合的極好的是沈約和丘遲的兩篇芳樹，丘遲的《芳樹》，不是描述“眾芳歇絕”，而是贊頌“芳樹子春”，立意高深幽怨，新穎別致，獨(dú)樹一幟。極力鋪陳芳樹既能開花，又能結(jié)果，高大挺拔，還可以庇護(hù)華池，招致輕蜂，引來(lái)弱鳥，怎么能不使得詩(shī)人對(duì)它青睞有加，希望能夠“一朝容色貌，千春長(zhǎng)不移”。十分明顯，這兩句是借景抒情，以物言懷：美好的芳樹要馨香常在，青春永駐，美好的品德，美好的精神，美好的事物，又何嘗不應(yīng)如此呢？以此結(jié)束全詩(shī)，明里詠物，暗中喻人，含蓄蘊(yùn)藉，余味無(wú)窮。在不即不離當(dāng)中讓讀者感受到了芳樹外貌和內(nèi)在的美妙。沈約《芳樹》描繪芳樹惡劣的生長(zhǎng)環(huán)境和時(shí)節(jié)，詩(shī)營(yíng)造出一種孤寂凄冷的氛圍，進(jìn)而反襯芳樹花朵色彩鮮艷奇異，空有蘭桂之質(zhì)卻無(wú)法改變命運(yùn)，忍受著暴風(fēng)霜雪的摧殘，詩(shī)人只能寄予深深的同情，其中深深寄托著沈約自身的情愫，悲嘆芳樹的同時(shí)實(shí)際是感慨自身的不遇。

(2)以賦為法。

南朝時(shí)期士族文人的社會(huì)心理呈現(xiàn)衰頹狀況，心態(tài)趨于平庸，安于富貴，保全性命，與世沉浮的思想彌漫整個(gè)士族文人生活，士人的審美取向趨于清秀柔美，決定了詩(shī)歌取材的傾向性，詩(shī)人將目光投向了自然和周邊生活細(xì)物，芳樹意象逐漸出現(xiàn)在作者的視野中，并且暗合文人的心理情感，成為了他們描摹刻畫的對(duì)象以及寄托深思的載體。南朝詠物詩(shī)采用的是以賦法體物。所謂體物，就是以外界物象作為描摹的對(duì)象，圖狀繪貌，再現(xiàn)形象，好比一幅幅近物寫生畫、工筆花鳥畫，惟妙惟肖，可愛逼真?！段男牡颀垺の锷匪f：“體物為妙，功在密附。顧巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫豪芥，顧能瞻言而見貌，印字而知時(shí)也?！边@本來(lái)是賦的表現(xiàn)方法。詩(shī)人在審美意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，自覺對(duì)山水景物進(jìn)行觀照和予以表現(xiàn)，進(jìn)而不斷擴(kuò)大其藝術(shù)視野，描寫對(duì)象的由大到小，由整體到個(gè)體、由江山大景到花鳥蟲魚、一草一木，其對(duì)山水景物的描寫比謝靈運(yùn)更加工細(xì)瑣碎，更富于巧似的美學(xué)特征。南朝的《芳樹》詩(shī)以詠其題為主，精雕細(xì)刻芳樹的枝干枝葉、花朵、果實(shí)等。

詠物詩(shī)的生命價(jià)值在于體物精妙，精雕細(xì)刻、逼真生動(dòng)是評(píng)價(jià)詠物詩(shī)的首要標(biāo)準(zhǔn)，以至于文人在詠嘆芳樹美好品質(zhì)的同時(shí)也專攻于細(xì)致的描摹。王融《詠池上梨花》：“翻階沒細(xì)草，集水間疏萍。芳春照流雪，深夕映繁星?！痹?shī)人使盡渾身解數(shù)，精雕細(xì)刻，力圖傳達(dá)出一片片小小梨花的情狀，觀察細(xì)致如此，描寫細(xì)密如此，亦可謂無(wú)以復(fù)加了，在細(xì)致工巧之中稍微透出了一種纖細(xì)的情味。在詠物詩(shī)篇什的增加中，有著刻畫風(fēng)氣的彌漫。李爽、蕭繹、顧野王的《芳樹》詩(shī)極力張揚(yáng)芳樹本身的外貌美，描繪其繁茂的枝葉、如錦繡般的花朵、沁人心脾的芳香以及環(huán)境優(yōu)美的生長(zhǎng)地。雖然這種刻畫因?yàn)槿鄙偌耐校瑳]有發(fā)人遙思的效果，但是這種風(fēng)氣對(duì)于人們提高觀察和表現(xiàn)外物的能力，也還可能有一定的作用，所以我們對(duì)此并不能一概加以抹殺。

二 芳樹詩(shī)的創(chuàng)作動(dòng)因

南朝在中國(guó)文學(xué)史上是個(gè)承上啟下的重要時(shí)期，出現(xiàn)了許多獨(dú)特的現(xiàn)象，文人模擬改造古樂府歌辭，賦予其新的思想感情和藝術(shù)手法，出現(xiàn)了大規(guī)模的文人集團(tuán)組織，以及詩(shī)人“共詠一題”的詩(shī)歌現(xiàn)象，詩(shī)人以自身獨(dú)特的表現(xiàn)方式完成了對(duì)題目的詠嘆，諸篇光彩熠熠，與眾不同。南朝之所以出現(xiàn)眾多文人詠芳樹的詩(shī)歌，究其原因可以總結(jié)二點(diǎn)。

1.民歌影響。

“芳樹”本出于樂府民歌，自魏晉開始固定為朝廷禮儀之樂。因?yàn)椤胺紭洹鳖}面懿美，經(jīng)過何承天“私造”鼓吹鐃歌十五篇，《芳樹》已經(jīng)不同于朝廷的鼓吹曲辭，添加了文人創(chuàng)作的跡象，詩(shī)人雖然拋棄了樂府古辭的內(nèi)容，只把樂府古題作為賦詠對(duì)象，但是南朝的芳樹詩(shī)仍然受到樂府民歌顯著的影響，主要體現(xiàn)在體式、立意和藝術(shù)方式三個(gè)方面。

在整個(gè)南北朝時(shí)期，以《子夜歌》為代表的民歌在體式上的特點(diǎn)是都用五言四句，這種體式可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》。在漢代民歌中也有出現(xiàn)，但是數(shù)量很少。其大量出現(xiàn)是在南北朝時(shí)期，特別是南朝樂府中普遍采用。當(dāng)時(shí)隨著永明體的出現(xiàn)，詩(shī)歌的篇幅逐漸縮短變小，除了新出現(xiàn)的五言八句體式外，以五言四句最多。這一點(diǎn)亦在芳樹詠物詩(shī)的創(chuàng)作中較為鮮明地體現(xiàn)出來(lái)，陸季覽的《詠桐詩(shī)》，王融《詠池上梨花》《詠梧桐》以及劉繪《和池上梨花詩(shī)》等皆為五言四句。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)一方面是因?yàn)槲逖运木潴w式符合了新詩(shī)體篇幅趨于短小的走向，另一方面，樂府民歌的影響也不容忽視。由此可見五言四句的詩(shī)歌體式在詠物詩(shī)創(chuàng)作中流行的一個(gè)原因。

樂府民歌對(duì)詠物詩(shī)的另一個(gè)重要影響是許多詩(shī)人的創(chuàng)作是以樂府古題的形式出現(xiàn)的。即以蕭綱為例，他創(chuàng)作的大量詠物詩(shī)中，樂府詩(shī)是其中的一個(gè)部分，如《斗雞篇》《棗下何纂纂》等。劉孝威總共創(chuàng)作19首詠物詩(shī)，其中采用樂府舊題的有5首之多?！斗紭洹肥菍儆陬}面優(yōu)美的樂府古題之一，郭茂倩《樂府詩(shī)集》中解釋芳樹是“妬人之子愁殺人，君有他心，樂可禁”，僅在南朝以“芳樹”直接為題進(jìn)行創(chuàng)作的詩(shī)人就有沈約、謝朓等十一人。重要的是，許多詩(shī)人在創(chuàng)作詠物詩(shī)的時(shí)候不光采用樂府舊題，且沿用樂府的本意。如何承天是第一個(gè)改造樂府《芳樹》的文人，其作品尚可以看出與樂府古辭之間的聯(lián)系，“佳人閑幽室，惠心婉以諧”“豈怨嘉時(shí)暮，徒惜良愿乖”等詩(shī)句中亦透露出佳人獨(dú)守空閨時(shí)的哀怨凄涼之感，與古樂府立意相通。此后的文人根據(jù)南朝審美風(fēng)尚不斷改造，但仍會(huì)出現(xiàn)與古樂府立意思想上有相類似的作品，王融的《芳樹》“復(fù)此佳麗人，含情結(jié)芳樹。綺羅已自憐，萱風(fēng)多有趣。取來(lái)徘徊者，佳人不可遇”，其中所描寫和慨嘆的與漢鐃歌中的《芳樹》樂府亦有相似之處，都是描寫被棄佳人如芳樹一樣美好動(dòng)人，但命運(yùn)總是坎坷不幸，細(xì)膩刻畫了女子自憐徘徊的心理。

樂府詩(shī)常用白描、雙關(guān)、隱語(yǔ)、襯托等手法，對(duì)南朝的永明體、宮體詩(shī)乃至詠物詩(shī)都產(chǎn)生了影響。王融《詠池上梨花》前兩句使用白描，寫出梨花的隕落，后兩句轉(zhuǎn)換手法，用比喻描摹梨花顏色，將梨花情狀栩栩如生地勾畫出來(lái)，達(dá)到清新醒目的效果，王夫之盛贊此詩(shī)“俱脫空寫，字字切，字字活。若無(wú)首尾，而宛而成章，詠物小詩(shī)，于此生矣”。王夫之所謂“俱脫空寫”指不從正面著力手法，即襯托之法。此外還有典故等手法的運(yùn)用，如陳朝江總《詠李詩(shī)》“嘉樹春風(fēng)早，春風(fēng)花落新，但見成蹊處，幾得正冠人。當(dāng)知露井側(cè)，復(fù)與夭桃鄰”使用典故“桃李不言下自成蹊”“瓜田不提屐李下不正冠”。謝朓《游東堂詠桐詩(shī)》結(jié)尾運(yùn)用了周成王桐葉封弟的典故，謝朓詠物詩(shī)多是卒章顯志或者曲終奏雅，那這兩句恐怕不是專于主事，吳汝綸曰“此殆為明帝之剪除宗室而發(fā)”。

2.文人逞才心理。

南朝時(shí)期士族文人的社會(huì)心理呈現(xiàn)衰頹狀況，心態(tài)趨于平庸，為保全富貴安逸的生活，依附權(quán)貴，加之統(tǒng)治階級(jí)愛好文學(xué)，逐漸形成了以帝王為中心的文學(xué)創(chuàng)作集團(tuán)，文人多聚集在帝王身邊充當(dāng)文學(xué)侍從，彼此酬唱唱和，宴飲酣樂，附庸風(fēng)雅，逞才炫博，因此詠嘆芳樹的詩(shī)歌創(chuàng)作方法多種多樣，除了“情動(dòng)于中而形于言”的自詠創(chuàng)作方法，還有所謂的“賦得”， 賦得即是“分得”，是賦詩(shī)得到某題的縮稱，它反映的是眾多文人在集會(huì)場(chǎng)合中，以“分題”“分韻”來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的情形。如吳均《共賦韻詠庭中桐詩(shī)》、賀循《賦得庭中有奇樹詩(shī)》、張正見《賦得岸花臨水發(fā)》等。還有所謂的應(yīng)制之作，“應(yīng)制”《玉臺(tái)新詠》卷八《繁華應(yīng)令》下注曰：“凡應(yīng)皇帝曰應(yīng)詔，皇太子曰應(yīng)令，諸王公曰應(yīng)教。”南朝詠物詩(shī)中凡是以“應(yīng)詔”“應(yīng)令”“應(yīng)教”為題的，多作于皇帝或者太子、諸王公主持的宴會(huì)或者集會(huì)，為眾多詩(shī)作中的一首。如沈約《聽蟬鳴應(yīng)詔詩(shī)》《詠梨應(yīng)詔詩(shī)》等。盡管創(chuàng)作方式不同，但各篇章皆以自身獨(dú)特的方式展現(xiàn)芳樹，或寄予枯木榮華之感；或寄托生不逢時(shí)之悲；或向讀者展示芳樹細(xì)致的華美外貌等等。

三 結(jié)論

陳一舟先生說：“真正確立詠物詩(shī)在詩(shī)史上地位的是六朝?！雹劭梢娏瞧谠佄镌?shī)的輝煌階段，意象紛繁復(fù)雜。源于古樂府的“芳樹”意象以其獨(dú)特的魅力流傳后代，吸引詩(shī)人紛紛給予其精致細(xì)膩的刻畫以及深深的贊美寄托，無(wú)論是體物精妙的芳樹詩(shī)還是寄予深意的芳樹詩(shī)都突破了樂府舊題的束縛，給芳樹意象注入了新的活力，在內(nèi)容藝術(shù)上都各有建樹，在南朝詠物詩(shī)中占據(jù)著一席之地。

注釋

①郭茂倩《樂府詩(shī)集》第一冊(cè),中華書局,1979年,第229頁(yè).

②胡應(yīng)麟《詩(shī)藪·內(nèi)篇》,上海古籍出版社,第72頁(yè).

③陳一舟《中國(guó)古代的詠物詩(shī)理論》,見《中國(guó)文藝思想史論叢》(三),北京大學(xué)出版社,1998年版,第28頁(yè).

[1]逯欽立.先秦漢魏南北朝詩(shī)[M].北京：中華書局.1983.

[2]趙紅菊.南朝詠物詩(shī)研究[M].上海：上海古籍出版社.2009.

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[5]韓寧.鼓吹橫吹曲辭研究[M].北京：北京大學(xué)出版社.2009.

[6]張滌云.中國(guó)詩(shī)歌通論[M].浙江：浙江大學(xué)出版社.2006.

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[8]沈文凡，竇可陽(yáng).南朝詠物詩(shī)反戰(zhàn)演變及其動(dòng)因初探[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2005,23(3)：117-123.

[9]趙紅菊.南朝詠物詩(shī)研究簡(jiǎn)述[J].語(yǔ)文學(xué)刊：文學(xué)史與文藝?yán)碚摚?008,12(1)：98-99.

[10]鐘國(guó)本.南朝詠物詩(shī)的審美價(jià)值[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006,5(1)：74-79.