論師陀創(chuàng)作的文學(xué)史價(jià)值及其局限

王 欣

(河南理工大學(xué) 文法學(xué)院，河南 焦作454000)

論師陀創(chuàng)作的文學(xué)史價(jià)值及其局限

王 欣

(河南理工大學(xué) 文法學(xué)院，河南 焦作454000)

師陀是20世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)土作家的杰出代表和詩(shī)化小說的積極探索者與實(shí)踐者，他對(duì)于創(chuàng)作個(gè)性的堅(jiān)守、對(duì)于民族文學(xué)傳統(tǒng)的承繼與創(chuàng)新,以及嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度與正直的創(chuàng)作品格，給文學(xué)史帶來了優(yōu)秀的質(zhì)素和生動(dòng)的文學(xué)景觀，為當(dāng)代創(chuàng)作提供了豐富的思想資源與書寫維度，為一個(gè)民族的文學(xué)發(fā)展起到了一定的示范作用。但他單薄的文化教育背景、不夠豐厚的人生閱歷和文化積累、農(nóng)民的思維習(xí)慣和情感生活特點(diǎn)影響了他整體創(chuàng)作視野的深度，并在都市小說、鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作方面表現(xiàn)出一定的缺憾。

師陀；文學(xué)史價(jià)值；局限

文學(xué)作品“是文學(xué)史的核心內(nèi)容,因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作最終體現(xiàn)為文學(xué)作品,沒有作品就沒有文學(xué)，更沒有文學(xué)史”[1]。作為中國(guó)文學(xué)史進(jìn)程中一個(gè)獨(dú)特而堅(jiān)實(shí)的存在，師陀不但書寫了一部風(fēng)格獨(dú)具且深刻揭示了鄉(xiāng)土中國(guó)整體結(jié)構(gòu)和內(nèi)在質(zhì)相的短篇小說集《果園城記》，而且還以自己豐富而出色的創(chuàng)作實(shí)踐為文壇貢獻(xiàn)了一個(gè)由小說、散文、戲劇、電影劇本、詩(shī)歌等諸多文學(xué)樣式共同構(gòu)建而成的縱橫交錯(cuò)、互相勾連的藝術(shù)體系。師陀依憑豐富的創(chuàng)作成果，在對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的深度觀照，對(duì)詩(shī)化小說的成功實(shí)踐，對(duì)社會(huì)關(guān)懷、審美話語(yǔ)、超越意識(shí)和諧一致的追求中，參與并推動(dòng)著文學(xué)史的建構(gòu)和發(fā)展。特別是他對(duì)于創(chuàng)作個(gè)性的堅(jiān)守、對(duì)于民族文學(xué)傳統(tǒng)的承繼與創(chuàng)新，以及嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度與正直的創(chuàng)作品格，給文學(xué)史帶來了優(yōu)秀的質(zhì)素和生動(dòng)、豐富的文學(xué)景觀，為一個(gè)民族的文學(xué)發(fā)展起到了一定的示范作用。

一

師陀在現(xiàn)代文壇上特立獨(dú)行的創(chuàng)作姿態(tài)令人矚目，他不媚俗、不附眾，從檢視文化與人生審美的雙重角度出發(fā)，以最適合自己個(gè)性氣質(zhì)的詩(shī)性方式切入時(shí)代與社會(huì)，表現(xiàn)出不同流俗的創(chuàng)新勇氣和創(chuàng)作追求。他對(duì)創(chuàng)作獨(dú)立品格的堅(jiān)守和文本創(chuàng)新實(shí)踐是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的體現(xiàn)，激發(fā)了文學(xué)創(chuàng)造的內(nèi)在活力，推動(dòng)著時(shí)代文學(xué)走向開闊、多樣、開放。師陀為散文集取名為《黃花苔》，并自詡為默默無聞的黃花苔。他說：“我是從鄉(xiāng)下來的人，而黃花苔乃暗暗的開，暗暗的敗，然后又暗暗的腐爛，不為世人聞問的花?！?《黃花苔·序》)這樣的表述代表著作家的謹(jǐn)嚴(yán)自守、理性低調(diào)，但并不代表作家淺陋自負(fù)、保守孤僻。師陀的思維活躍開放，從來沒有封閉過自己的創(chuàng)作時(shí)空。中原、北京、上海是他生命中重要的棲居之地，他接受著不同地域文化的滋養(yǎng)、塑形和鍛造，并依憑自身本然的天賦與性情，創(chuàng)造性地選擇、吸納、消融著多方文化的神彩。中原，是他創(chuàng)作的原鄉(xiāng)；北平，為他提供了文化的啟蒙；上海，點(diǎn)燃了他的創(chuàng)作活力,使他在兩種文明的對(duì)比中真正把握了鄉(xiāng)土文化的實(shí)質(zhì)，完成了《無望村的館主》、《馬蘭》、《荒野》、《結(jié)婚》等作品的書寫。雖然他沒有加入左聯(lián)，但他的許多作品表現(xiàn)出了鮮明的政治情感、憂患意識(shí)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。當(dāng)京派批評(píng)家因欣賞他對(duì)田園風(fēng)物的精細(xì)摹寫和散文化風(fēng)致，向他投出橄欖枝時(shí)，他卻在《行旅》一文中銳利地指出：那些京派作家當(dāng)作美來頌揚(yáng)的中國(guó)農(nóng)民的原始、蒙昧、落后正是外國(guó)人“不住的把玩著，贊嘆著”的“東方情調(diào)”，“他們希望中國(guó)人最好能夠永遠(yuǎn)在這種沒有希望的所謂東方情調(diào)中生活，永遠(yuǎn)不死不活的供他們‘同情’”。這些尖銳的言辭是他為自己和京派作家之間劃出的一條明晰的界限。即便當(dāng)師陀漂泊于上海之時(shí)，貧寒的生活急需他將孤獨(dú)的個(gè)體納入某一團(tuán)體，因?yàn)樯鐖F(tuán)是上海人“日常生活的社會(huì)依托”[2]，可師陀依然在困窘的生活中保持著個(gè)性的獨(dú)立。正如師陀在《〈馬蘭〉成書后錄》中所談到的，“在文學(xué)上我反對(duì)遵從任何流派，我認(rèn)為一個(gè)人如果從事文學(xué)工作，他的任務(wù)不在能否增長(zhǎng)完成一種流派或方法，一種極平常的我相信是任何人都明白的道理，而是利用各種方法完成自己，或者說達(dá)成寫作目的”[3]。師陀反對(duì)把自己納入任何團(tuán)體流派，卻并不拒絕從一切流派中獲取靈感，選擇有益于藝術(shù)創(chuàng)造的積極因素，來完善和充實(shí)自己的藝術(shù)世界。他與巴金、丁玲、沙汀、王魯彥、陳荒煤、唐弢、沈從文、李健吾、卞之琳、姚雪垠、柯靈等不同流派團(tuán)體的作家都有交好或往來。他以強(qiáng)大而獨(dú)特的“自我”兼容四方，積極吸納著異域文化理論和現(xiàn)代寫作技法，形成個(gè)性鮮明的藝術(shù)品格和創(chuàng)作追求，實(shí)現(xiàn)了作品的不斷創(chuàng)新。通過對(duì)師陀創(chuàng)作版圖的全景式考量可以看到，他行走于啟蒙一途，承繼著魯迅對(duì)國(guó)民精神和歷史文化的理性燭照，同時(shí)又將左翼作家直面現(xiàn)實(shí)、書寫苦難的氣魄，京派作家關(guān)注人性、堅(jiān)守詩(shī)美的熱情和現(xiàn)代派作家質(zhì)疑命運(yùn)、探究終極的哲思融入其中，藝術(shù)化地呈現(xiàn)出對(duì)于人的尊嚴(yán)、和諧的生命境界和永恒價(jià)值的追求，實(shí)現(xiàn)了生命的自由表達(dá)與藝術(shù)自由表現(xiàn)的完美對(duì)接。師陀以創(chuàng)作表明：“一個(gè)民族的健全的豐厚的文學(xué)傳統(tǒng)，是建立在作家獨(dú)立精神的持續(xù)性和藝術(shù)形式的積累的基礎(chǔ)上的?！盵4]

作為20世紀(jì)文學(xué)之流中的個(gè)體，師陀注重民族文學(xué)傳統(tǒng)的承繼和世界文學(xué)優(yōu)秀質(zhì)素的吸納。文學(xué)傳統(tǒng)支撐和豐實(shí)了作家，他又進(jìn)一步轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造，承載起民族文學(xué)傳統(tǒng)延續(xù)、發(fā)展、新變的現(xiàn)代化使命，并惠及到當(dāng)下的創(chuàng)作。雖然對(duì)說書藝術(shù)和話本小說的愛好，幫助師陀成為一個(gè)言說故事的能手，但與這些民間文學(xué)傳統(tǒng)比起來，屬于文人文學(xué)傳統(tǒng)的抒情文學(xué)因子與師陀內(nèi)在的沉靜、詩(shī)性氣質(zhì)更相契合。因此，受其熏陶，師陀本質(zhì)上還是一個(gè)抒情詩(shī)人。他始終保持著對(duì)古典詩(shī)詞、散文游記、山水畫卷的熱愛和研習(xí)，并創(chuàng)造性地引詩(shī)歌、散文、繪畫等因素入小說，打破了小說與相鄰文學(xué)藝術(shù)形式之間的壁障，創(chuàng)作出一些具有綜合藝術(shù)色彩和模糊文體邊界的作品，像《果園城記》這樣代表著他成熟風(fēng)格的“師陀式”的文本被評(píng)論家贊譽(yù)為“小說而兼有詩(shī)的品質(zhì)，散文的風(fēng)格”[5]。師陀吸納著抒情文學(xué)傳統(tǒng)并大膽創(chuàng)造，情調(diào)結(jié)構(gòu)、象征隱喻、意境營(yíng)造、以畫入文等手法，濃郁了師陀作品的整體抒情氛圍和古典情韻，顯示出一個(gè)具有思想力度的作家柔性雋永極富個(gè)性色彩的一面。西方文學(xué)中的阿左林、萊芒托夫、梅里美、哈代、高爾基、契訶夫、陀思妥耶夫斯基等作家作品也伴隨著五四新文學(xué)，進(jìn)入了師陀的視野。在師陀的作品中，不難看到西方文學(xué)傳統(tǒng)的優(yōu)秀質(zhì)素。師陀個(gè)性獨(dú)具的文學(xué)世界不僅映照著過去，而且還昭示著未來，潛在地推動(dòng)或引導(dǎo)著當(dāng)代作家對(duì)文學(xué)世界的營(yíng)構(gòu)。且不說在抒情小說那一脈中，師陀不求文體界限鮮明、隨意賦形的寫作方式，以及散文化的小說中體現(xiàn)出的詩(shī)的節(jié)奏韻味、詩(shī)的語(yǔ)言、詩(shī)的構(gòu)思與意境對(duì)當(dāng)代作家的影響；也不說在關(guān)于知識(shí)分子的文本中，師陀以社會(huì)責(zé)任為基點(diǎn)，以靈魂的拷問與人性陷落的查究為訴求，以社會(huì)的全面改善以及改善的無限性與人存在的有限性之間矛盾的揭示為終極旨?xì)w的“自審”與“他審”對(duì)當(dāng)代作家的啟發(fā)；單就鄉(xiāng)土文化小說而言，就可看到當(dāng)代作家與師陀的一脈相承，或者說師陀為當(dāng)代創(chuàng)作提供了豐富的思想資源與書寫維度。當(dāng)代尋根小說代表作家賈平凹曾說：“欲以商州這塊地方，來體驗(yàn)、研究、分析、解剖中國(guó)農(nóng)村的歷史發(fā)展，社會(huì)變革，生活變化，以一個(gè)角度來反映這個(gè)大千世界和人對(duì)這個(gè)大千世界的心聲?！盵6]這樣的表白讓人想起40多年前寫作《果園城記》的師陀相似的更為凝練傳神的表述：“我有意把這小城寫成中國(guó)一切小城的代表?！?《果園城記·序》)的確，在韓少功、賈平凹、鄭義、李杭育、鄭萬隆等作家為代表的文化尋根小說中，我們能看到師陀式的欲以人的命運(yùn)折射中國(guó)的命運(yùn)，欲以個(gè)體文化人格的剖析探究民族深層文化心理，以為人類的靈魂尋找到穩(wěn)定的精神棲息地的寫作路向的延續(xù)，看到師陀式的于鄉(xiāng)村與都市、傳統(tǒng)與變革、情感與理性之間猶疑和抉擇的精神矛盾的呈現(xiàn)。只是，與師陀比起來，某些當(dāng)代作家的歷史使命感和文化批判精神相對(duì)薄弱，他們屈服于情感，持城鄉(xiāng)二元對(duì)立的立場(chǎng)，更愿意退回到知識(shí)分子的那個(gè)“精神鄉(xiāng)土”。當(dāng)然，如師陀般理性、超越，以思想者和詩(shī)人的雙重身份投入寫作，并在其中表現(xiàn)出越來越鮮明的生態(tài)意識(shí)的作家也不乏其人，王安憶在談她寫作的小說《歸去來兮》時(shí)說：“歸去來兮？走進(jìn)白云？走出白云？自然和都市？”雖然她對(duì)遙不可及的未來難以把握，但她還是在夢(mèng)想中高揚(yáng)理想：“既不要失去與自然協(xié)調(diào)的純凈、質(zhì)樸，又不斷地去追求和創(chuàng)造最現(xiàn)代的幸福生活?！蓖瑯邮怯蓪懭?、由寫故鄉(xiāng)的地域文化抽象為對(duì)整個(gè)民族文化的書寫，在創(chuàng)作延續(xù)中，與師陀相比，一些當(dāng)代作家豐富了創(chuàng)作技巧，繁榮了主題表現(xiàn)，擴(kuò)大了借鑒資源，加入了“閱讀快感”的設(shè)置。但是，卻在一定程度上稀薄了地域美學(xué)特征、現(xiàn)實(shí)責(zé)感、人性關(guān)懷、哲理意味，軟弱了理想精神的張揚(yáng)，這些都是可以在師陀的文學(xué)世界中吸納到的優(yōu)長(zhǎng)。

師陀是一個(gè)極具道德感和責(zé)任感的作家，他嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度與正直的創(chuàng)作品格彰顯出作家的精神境界和人文理想，給予讀者和作者以豐厚的精神滋養(yǎng)。師陀不屬于才思敏捷、天馬行空的天才型作家，然而，他有他自己的優(yōu)勢(shì)：沉郁、縝密、勤懇、耐苦。人們的追名逐利沒有擾亂他的心靈，他絕不出賣自己的良心和才華。當(dāng)上海的作家們“迅速的著書，一完稿便急于送出，沒有閑暇在抽斗里橫一遍豎一遍的修改”[7]時(shí)，他卻蝸居在那間棺材大小的“餓夫墓”中，“在極大的苦痛中還抱無限耐性，不計(jì)歲月的為人物及故事工作過服務(wù)過”(《果園城記·序》)：《果園城記》耗費(fèi)了8年長(zhǎng)長(zhǎng)的歲月、《結(jié)婚》醞釀了三四年、《馬蘭》花了大量的心血，以致作家在完稿擱筆時(shí)感嘆：“我疲倦了，縱然書中人物的生活讓我親自嘗試一遍，我也不會(huì)感到像現(xiàn)在勞苦，我盡了我的力了?！?《<馬蘭>成書后錄》)他真正做到了美國(guó)作家弗蘭克·諾里斯在《小說家的責(zé)任》一文中說過的：“作家，不應(yīng)該像農(nóng)村集市上機(jī)靈的魔術(shù)師那樣，只想從觀眾身上撈取富余錢，而應(yīng)該嚴(yán)肅、斟酌，認(rèn)識(shí)自己的可能和限度，并以極其正直的精神對(duì)待自己的任務(wù)?！睅熗臃磳?duì)文學(xué)屈服于金錢，也不贊成文學(xué)做政治的奴隸，他張揚(yáng)寫作的個(gè)性色彩、審美品格和超越精神。但作為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)淖骷?，師陀并不無限地膨脹“自我”，他要求作家在堅(jiān)守自我的時(shí)候與時(shí)代、國(guó)家、民族相通。他的作品集《里門拾記》、《野鳥集》、《上海手札》、《無名氏》、《江湖集》等，洋溢著批判現(xiàn)實(shí)、關(guān)注政治、關(guān)懷民眾、檢審文化的熱情。在風(fēng)沙撲面、狼虎成群的年代，師陀不同于那些在創(chuàng)作中片面地追求藝術(shù)的“精”與“雅”，疏離政治、有意低徊、顧影自憐的作家，他勇于對(duì)歷史和社會(huì)保持理性認(rèn)知和批判精神，并盡量淡化為嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境鑄就的以狹隘的功利主義為特征的情感和思想規(guī)范，以風(fēng)格獨(dú)具的創(chuàng)作為民族解放與國(guó)人靈魂的更新承擔(dān)起一份責(zé)任。這種道義書寫的精神力量，既體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)的原色，也在一定程度上規(guī)范并引領(lǐng)著當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的精神走向。因?yàn)閼驯r(shí)代理想，以文學(xué)參與著歷史的創(chuàng)造，師陀的作品中沒有同時(shí)代某些作家作品中存在的萎靡和頹廢，而是具有歷史的品格，成了歷史的部分。“時(shí)代要求素樸，是浮沫的東西，讓人清清楚楚看出了是浮沫?！盵8]師陀不為金錢、不為名利，以一種宗教式的熱情和獻(xiàn)身精神，堅(jiān)定執(zhí)著地在新文學(xué)的藝苑里默默地勞作。他培育的果實(shí)飽滿甘醇，是時(shí)代浮沫下獨(dú)特堅(jiān)實(shí)的“這一個(gè)”，它們不一定都能取悅于當(dāng)世，但卻屬于文學(xué)史永恒的時(shí)空。

二

作為一個(gè)不斷發(fā)展、完善的過程，師陀的創(chuàng)作也存在著缺陷。單薄的文化教育背景、不夠豐厚的人生閱歷和文化積累、農(nóng)民的思維習(xí)慣和情感生活特點(diǎn)影響了他整體創(chuàng)作視野的廣度。他從“生活樣式”這一視角觀照民族生存，因?yàn)橛兄醋脏l(xiāng)村生命體驗(yàn)的探究和思考，他對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)“生活樣式”的考察獲得了成功，他的《果園城記》思想性和筆力都不弱于一位世界性的小說家。然而，面對(duì)鄉(xiāng)土之外的世界，他的屬于自己的對(duì)世界的把握和解釋有一點(diǎn)力不從心。與張愛玲筆下的上海比起來，師陀對(duì)上海的敘述似乎還沒抵達(dá)這個(gè)城市的本質(zhì)，多重文化的糾結(jié)沒有演繹得足夠充分。與錢鐘書比起來，師陀對(duì)于都市知識(shí)分子人性的剖析，多了想象性的夸張成分，而“幽默”因?yàn)闆]有足夠的智慧作支撐，反而成了一種外加的“佐料”，有些刻板、膚淺。因?yàn)閷?duì)能否把握都市的生活不太自信，師陀寫得有些拘謹(jǐn)，不像張愛玲或錢鐘書運(yùn)筆時(shí)如跳踢踏舞般自由流轉(zhuǎn)。對(duì)生命本體持有的悲觀主義態(tài)度使師陀這位草根出生的農(nóng)民作家與錢鐘書、張愛玲等有著精英文化教育背景或是貴族血統(tǒng)的作家交匯了。他們都書寫生命個(gè)體在命運(yùn)的圍城中左沖右突，自以為能主宰自己的命運(yùn)，最后卻終難如愿的悲劇。在師陀那些籠罩著朦朧的哀感的作品里，你能感受到他對(duì)那些掙扎在命運(yùn)之網(wǎng)中的人物的感同身受的同情，他看到了他們的局限，也頌揚(yáng)他們?cè)诳嚯y中的明慧與韌性。然而，師陀對(duì)人性的考察和生命本體悲劇的理性洞析不及錢鐘書與張愛玲那樣鮮明、刻深、毫發(fā)畢現(xiàn)，在一定程度上淡化了對(duì)現(xiàn)代人生的哲學(xué)思考。師陀對(duì)西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法的學(xué)習(xí)很努力，但有時(shí)讓人感覺老實(shí)、生硬，沒有像完全融于頹靡、曖昧的都市之風(fēng)的劉吶鷗、穆時(shí)英等新感覺派來得老練、自如。他的合于規(guī)矩的語(yǔ)言、情感和結(jié)構(gòu)，明晰了小說的主題，但也在一定程度上限制了小說的生活容量與思想容量。

師陀觀照鄉(xiāng)土承繼的是魯迅精神并進(jìn)而升華至民族文化-心理結(jié)構(gòu)探索的路向，《果園城記》就是體現(xiàn)其哲思、彰顯其思想深度的作品。但令人遺憾的是，師陀沒能持之以恒地像魯迅一樣站在人類學(xué)的高度，從社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化多方面切入國(guó)人的生存，進(jìn)而在哲學(xué)的意義上對(duì)整個(gè)民族的文化心理積淀做出持續(xù)的全方位的價(jià)值判斷。雖然他創(chuàng)作出了《谷》、《里門拾記》、《落日光》、《野鳥集》等許多從單個(gè)角度看起來很優(yōu)秀的鄉(xiāng)土小說，但卻沒有創(chuàng)作出更多的像《果園城記》一樣有著把握世界整體的渾厚與深刻，包涵著生活的延展和思想的延伸的作品，也沒有提煉出像阿Q一樣有著高度精神象征性和概括性的形象。

可以說，師陀的作品從文化的角度觀照鄉(xiāng)土中國(guó)，反映了特定歷史時(shí)期中國(guó)社會(huì)生活的某些本質(zhì)方面。但從另一方面來看，著力于文化價(jià)值判斷，有時(shí)會(huì)使作家過多地徘徊于“自我”的象牙塔中凝于“過往”的沉思，疏忽了時(shí)代情緒心理的表現(xiàn)，沈從文似乎給人的表象即是如此。但師陀不一樣，他最初是以一個(gè)戰(zhàn)士的姿態(tài)登上文壇，主觀上他一直努力使自己與時(shí)代相通。或許后來因?yàn)檎我曇坝邢?，或許對(duì)“時(shí)代”本質(zhì)探究用力不足、深度不夠，他雖然有很多呼應(yīng)于時(shí)代的優(yōu)秀作品，但也有不少作品因?yàn)橐鈭D直露、思想掘進(jìn)不夠深入，未能探尋到社會(huì)心理的暗流微波和時(shí)代的“力”掩蓋下的靈魂搏斗。師陀的確參加過共產(chǎn)黨的外圍組織和不少進(jìn)步活動(dòng),閱讀過許多革命書刊，交往過一些共產(chǎn)黨朋友。但他無產(chǎn)階級(jí)革命思想的獲取也許只能算是零散的、斷續(xù)的，而不是系統(tǒng)、堅(jiān)實(shí)的占有，囿于知識(shí)分子的圈子也使作家對(duì)工農(nóng)革命難以有深入的接觸與認(rèn)識(shí)。可踏入文壇不久的師陀有時(shí)卻急于以無產(chǎn)階級(jí)世界觀來正面描寫工農(nóng)階級(jí)和實(shí)際斗爭(zhēng)，因準(zhǔn)備不足火候未到，有時(shí)難免顯得捉襟見肘。師陀早期創(chuàng)作的這些不足，也是時(shí)代文學(xué)共同的癥候，在特定的情境下是可以理解的。作為一位有著深厚憂患意識(shí)和使命感的作家，在逐漸成熟的歲月中，他努力以筆為武器更深地介入現(xiàn)實(shí)的黑暗。當(dāng)追隨左翼流行的創(chuàng)作范式寫作一些“急就章”后，他很快意識(shí)到這種急功近利的標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)式寫作對(duì)藝術(shù)規(guī)律的背離，進(jìn)而轉(zhuǎn)入能夠融入自己生命體驗(yàn)的發(fā)掘國(guó)民精神病苦的一途，嘗試著在社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人的生命狀態(tài)之間找到一個(gè)契合點(diǎn)，通過拷問國(guó)民靈魂，來表現(xiàn)社會(huì)人生。

師陀與沈從文一樣，都是對(duì)中國(guó)重大現(xiàn)實(shí)問題有獨(dú)立的思考，并從文化心理層面進(jìn)行發(fā)掘的作家。沈從文以某種“偏執(zhí)”與激情，表達(dá)了構(gòu)建理想的人性和重造民族文化的愿望，契合了中國(guó)思想史的巨大命題。遺憾的是，師陀有批判的深度卻沒有建構(gòu)的實(shí)踐。鄉(xiāng)土與都市這兩大現(xiàn)實(shí)中的生存空間，誰(shuí)最足以托起人類理想的生活？師陀游走于鄉(xiāng)土和都市之間，通過大量文本呈現(xiàn)了對(duì)于理想生存的思考。面對(duì)鄉(xiāng)土，師陀看到了貌似和諧的自然生態(tài)下不和諧的精神生態(tài)與文化生態(tài)。看來，理想的生存不是如有的作家所宣稱的“倒退”，“不能退回到那個(gè)時(shí)期的未受傷害的鄉(xiāng)村風(fēng)貌”[9]。面向都市，物質(zhì)文明極度豐富下日趨惡化的自然生態(tài)與精神生態(tài)同樣令人觸目驚心，既不能以鄉(xiāng)土文明來批判都市文明，也不能簡(jiǎn)單化地以都市文明來取代鄉(xiāng)土文明，那么，怎樣的生存才最接近人“詩(shī)意的棲居”？頗具雙重批判眼光的師陀沒有言說，他只停留于批判，他在建構(gòu)的空缺中喪失了一定的精神深度、創(chuàng)造活力以及一定的讀者群體。師陀是理性的，但過分強(qiáng)大的理性有時(shí)反而窒礙了他的審美感受力，使他缺乏了蕭紅那種對(duì)世界的渾然一體、樸素而親切的直感，作品也少了些許健旺的活力、恣肆的元?dú)?、自然的情致?/p>

然而，瑕不掩瑜，作為20世紀(jì)鄉(xiāng)土作家的杰出代表和詩(shī)化小說的積極探索者與實(shí)踐者，師陀依然是文學(xué)史上不可復(fù)制的永恒存在[10]。他通過形象世界對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土文化形態(tài)及深層缺陷進(jìn)行自覺探究，為文壇提供了一幅現(xiàn)代中國(guó)“生活樣式”的浮世繪，他創(chuàng)制的“果園城”也成了鄉(xiāng)土中國(guó)的永恒記憶。他既承繼傳統(tǒng)，又勇于創(chuàng)新；既關(guān)注時(shí)代，又言說自我，并以哲學(xué)的眼光探究終極，他通過自己的創(chuàng)作實(shí)踐證明了作家對(duì)時(shí)代的感念、對(duì)人的深度關(guān)注以及審美意識(shí)是可以和諧統(tǒng)一、互為表里的。他的文學(xué)成就，他的文品人品為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，為當(dāng)代作家精神的再塑提供了有力的借鑒和堅(jiān)實(shí)的依據(jù)?！耙患囆g(shù)品的全部意義，是不能僅僅以其作者和作者的同時(shí)代人的看法來界定的。它是一個(gè)累積過程的結(jié)果，亦即歷代的無數(shù)讀者對(duì)此作品批評(píng)過程的結(jié)果。”[11]對(duì)于一個(gè)作家亦是如此。師陀的文學(xué)史價(jià)值與意義依憑作家豐厚的創(chuàng)作成果和獨(dú)特的創(chuàng)作品格，在百年批評(píng)話語(yǔ)的變換之間不斷累積與彰顯。

[1] 袁行霈.中國(guó)文學(xué)史:1[M].北京：高等教育出版社，2003:4.

[2] 小浜正子.近代上海的公共性與國(guó)家[M].葛濤，譯.上海：上海古籍出版社,2003:34.

[3] 蘆焚.《馬蘭》成書后錄[J].文藝雜志，1943,2(3)：71-112.

[4] 洪子誠(chéng).作家的姿態(tài)與自我意識(shí)[M].西安：陜西人民教育出版社，1991：215.

[5] 師陀.果園城記[M].上海：上海出版公司,1946:5.

[6] 賈平凹. 小月前本·在商州山地(代序)[M].廣州：花城出版社，1984.

[7] 蘇汶.文人在上海[J].現(xiàn)代，1933，4(2)：12-17.

[8] 胡蘭成.亂世文談[J].天地，1944,8(11)：20-21.

[9] [德]岡特·紹伊博爾德.海德格爾分析新時(shí)代的科技[M].宋祖良，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993：240.

[10] 王欣.師陀的現(xiàn)代婚戀觀探析[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012(02)：203-207.

[11] [美]勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫.文學(xué)理論[M].劉象愚，邢培明，陳圣生，等譯.南京：江蘇教育出版社,2005:36.

[責(zé)任編輯 楊玉東]

The Value of Literature History and Limitations of Shi Tuo’s Writing

WANG Xin

(School of Liberal Arts and Law, Henan Polytechnic University, Jiaozuo 454000, Henan, China)

Shi Tuo is an eminent representative of Chinese rural literature writers, an active explorer and practitioner of poetic fiction writing of the twentieth Century. He upholds creative personality, carries forward national literature tradition and adores a serious attitude and integrity in writing, which not only brings about excellent quality and vivid literary landscape for literature history, and provides rich intellectual resources and a new writing dimension for contemporary literature creation, which further serves a role model for the development of national literature. However, due to Shi Tuo’s poor educational background, insufficient life experiences, peasant’s thinking manner and emotion, there are some limits in his urban and rural novels.

Shi Tuo; the value of literature history; limitations

2013-10-19

2012年度河南省高校科技創(chuàng)新人才支持計(jì)劃；河南省社科規(guī)劃課題(2013CWX029)。

王欣(1974—)，女，四川資中人，博士，教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與研究。

E-mail：wx1996@hpu.edu.cn

I246.7

：A

：1673-9779(2014)01-0012-05