魯迅之剛烈和浙東民間文化 *

田 敏

(湖北科技學(xué)院 教育學(xué)院，湖北 咸寧 437000)

*收稿日期：2013-12-12

基金項(xiàng)目： 本論文為湖北科技學(xué)院“魯迅人格與創(chuàng)作跟浙東民間文化”項(xiàng)目成果之一，項(xiàng)目編號(hào)BK1210

以一般平常人的眼光來(lái)看，魯迅的一生就是一個(gè)悲劇人生。因?yàn)樗娜松缆分斜?、心酸、沉重居多，歡欣、快樂(lè)、喜悅很少，短短的56年的人生歷程充滿了家庭的破敗、生存的艱辛、兄弟的失和、疾病的折磨、無(wú)愛(ài)婚姻的摧殘、長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的殘酷……魯迅遭受到了如此深重的苦難，卻沒(méi)有讓生活擊垮，更沒(méi)有綿羊般向生活妥協(xié)，反而直至生命的盡頭都奇跡般地保持了一種剛烈秉性。

魯迅的剛烈之性由他的“硬骨頭精神”來(lái)集中闡釋。他在和社會(huì)、敵人作斗爭(zhēng)時(shí)，沒(méi)有絲毫的奴顏婢膝,為友為敵，立場(chǎng)分明,用如椽硬筆，絕不姑息地誅掃一切惡勢(shì)力一切丑類。而且，終生不悔?！拔业脑箶晨芍^多矣，……讓他們?cè)购奕?，我也一個(gè)都不寬恕”。[1](第6卷，p635)正如毛澤東所言：“他在黑暗與暴力的進(jìn)襲中，是一株獨(dú)立支持的大樹(shù)，不是向兩旁偏倒的小草。”他不僅與外界惡勢(shì)力和黑暗勢(shì)不兩立，而且還敢于同自我作深刻的反省和斗爭(zhēng)。這個(gè)真正的精神強(qiáng)者，寧可“抉心自食”、“自嚙其身”，也拒絕走任何精神逃路，終其一生，都在堅(jiān)持與黑暗決斗，又固執(zhí)頑梗地背負(fù)著種種精神苦痛：悲憤、絕望、虛妄、凄怨…… 他在斗爭(zhēng)的過(guò)程中曾經(jīng)對(duì)痛苦對(duì)斗爭(zhēng)的結(jié)果產(chǎn)生了懷疑，甚至有不可改變的絕望彌漫在斗爭(zhēng)的心房?！皡s偏要向這些作絕望的抗戰(zhàn)，……其實(shí)……也許未必一定的確的，因?yàn)槲医K于不能證實(shí)：惟黑暗與虛無(wú)乃是實(shí)有?！盵1](第11卷，p21)

馮雪峰高度評(píng)價(jià)了魯迅繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的“優(yōu)秀遺產(chǎn)”，認(rèn)為他始終具有一種“中國(guó)民族的戰(zhàn)斗的傳統(tǒng)的精神”，具體表現(xiàn)為：一是孔墨的“知其不可為而為之”的精神傳統(tǒng)；二是宋末、明季的“士大夫”階級(jí)為民族而壯烈犧牲的正義的傳統(tǒng)；三是中國(guó)歷史上的亂世時(shí)代對(duì)社會(huì)的大膽叛逆的傳統(tǒng)；四是中國(guó)文學(xué)史上具有偉大的生活熱情和人類愛(ài)的大詩(shī)人們的精神傳統(tǒng)。透過(guò)馮先生的文字，我們感受到了他對(duì)魯迅先生人格的盛大贊譽(yù)，同時(shí)也獲得了對(duì)魯迅人格關(guān)照的方式和角度，即從傳統(tǒng)文化和其人格生成的關(guān)系入手去研究它。成就魯迅?jìng)ゴ笕烁裼卸喾N復(fù)雜的思想和文化資源，但我們不可忽視浙東民間文化這個(gè)角度，而應(yīng)該截取浙東民間文化來(lái)關(guān)注、甚至鎖定浙東民間文化，來(lái)深入研究魯迅的剛烈和它的深刻聯(lián)系。這樣從外向內(nèi)轉(zhuǎn)后，進(jìn)一步鎖定魯迅頭頂上的天空，透過(guò)浙東民間文化來(lái)看魯迅，發(fā)現(xiàn)他人格中的剛烈特性和浙東民間文化有著深邃的文化關(guān)聯(lián)。浙東民間文化有著深厚的歷史積淀，加上現(xiàn)實(shí)生活的融會(huì)，構(gòu)成了獨(dú)特的浙東民間文化氛圍。由于浙東民間文化的浸染，魯迅以剛烈為核心的精神品格、思維方式、審美趣味和藝術(shù)風(fēng)格等方面都不可避免地打上了浙東民間文化的深深印記。究其緣故，是浙東民間的文化思想精髓，通過(guò)文化的傳承和民間的積淀或直接作用、或間接投射在魯迅身上，產(chǎn)生了很大作用。

一、剛烈來(lái)自浙東民間

魯迅獨(dú)立不倚的剛強(qiáng)個(gè)性由揮戈一擊的斗士風(fēng)采，和克制自身的精神苦痛的頑強(qiáng)意志構(gòu)成。深深懂得魯迅的朋友沈瓞民在《回憶魯迅早年在弘文學(xué)院的片斷》中稱他“斯誠(chéng)越人也，有臥薪嘗膽之遺風(fēng)”，明確地指出了魯迅的性格內(nèi)質(zhì)直接秉承了浙東的民風(fēng)中的剛烈因子，其剛烈之性和古代越文化性格有著不可割裂的深刻淵源。越地開(kāi)發(fā)較遲，春秋時(shí)期，還是一片殊域蠻荒的原荒之地。越民斷發(fā)紋身，水行而山居，在險(xiǎn)惡的自然環(huán)境中磨礪成一種強(qiáng)悍、堅(jiān)忍的性格。他們“以舟為車，以楫為馬；往若飄風(fēng)，去則難從；銳兵任死”(《越絕書(shū)》卷8)。作為姒夏苗裔，先祖大禹胼手胝足征服洪水的力行精神一直涌流在他們的血管里。這個(gè)原始、落后而充滿野性的民族，當(dāng)時(shí)即以頑梗不屈而著稱于世。擊滅強(qiáng)吳、盡洗國(guó)恥的史實(shí)中，君王的躬自蹈厲，謀臣的設(shè)計(jì)獻(xiàn)策，固然功不可滅，但根本上卻是整個(gè)部族堅(jiān)忍強(qiáng)悍的必然結(jié)果。臥薪嘗膽、自強(qiáng)不息，正是作為一種文化精神在越族中承傳下來(lái)并融鑄于華夏的整體文明，成為華夏民族最可寶貴的傳統(tǒng)性格之一。古越民族強(qiáng)悍善斗的性格在歷史遷衍中孕育成一種好劍之風(fēng)，并進(jìn)而形成一種劍崇拜的觀念。史籍載：“其民至今好用劍，輕死易發(fā)?！?《漢書(shū)·地理志》第八卷下)越人好劍，且善鑄名劍?！对浇^書(shū)》卷十一以富于神話色彩的筆調(diào)，推出了一幅越地名匠歐冶子鑄劍的絢麗神異的場(chǎng)面：“赤堇之山，破而出錫，若耶之溪，涸而出銅：，雨師掃灑，雷公擊橐，蛟龍捧爐，太一下觀，天精下之?！?《越絕書(shū)》)終乃鑄成湛盧等五柄名劍，贏得后人“越民鑄寶劍，出匣吐寒芒”的贊嘆。當(dāng)這種原始劍崇拜觀念于句踐之世被引向戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵、洗雪國(guó)恥的民族目標(biāo)時(shí)，越劍便成為一種勵(lì)志圖強(qiáng)、絕處求生的生命力量的象征。浙東歷史上的慷慨悲歌之士，之所以多愛(ài)將自己的理想追求及一腔磊落之氣，凝聚為兵劍意寶象，從陸游的“少攜一劍行天下”，秋瑾的“夜夜龍泉壁上鳴”，到章太炎的“時(shí)危挺劍人長(zhǎng)安”，原因就在此。正是在這里，我們可以看到周氏兄弟剛烈性格于古越精神承傳的一個(gè)側(cè)面。魯迅和周作人兄弟倆于“兵劍”皆情有獨(dú)鐘。魯迅從少年的以戛劍生、戎馬書(shū)生自號(hào)，到晚年撰作歷史小說(shuō)名篇《鑄劍》；從讓“這樣的戰(zhàn)士”高舉投槍，到以“能和讀者一道殺出一條生存的血路來(lái)”的匕首命名自己的雜文，到盛譽(yù)陶元慶《大紅袍》“握劍的姿態(tài)很醒目”[2](p1293)，這寒刃閃爍、可折不可彎，凝聚著魯迅戰(zhàn)斗鋒芒與剛硬之氣的“兵劍”意象，正是古越劍崇拜原始風(fēng)尚的現(xiàn)代升華。少年周作人也自號(hào)躍劍生，渴求仗劍躍起，拼搏異域：“毛錐誤我，行當(dāng)投筆執(zhí)戈，從事域外，安得郁郁居此，與草木同朽哉？”[3](p232)就讀南京時(shí)還苦練騎術(shù)，縱馬馳驟，并以“寧使人目為武夫”為榮。[3](p359)躍劍生，投筆執(zhí)戈，策馬擊斗，同樣可以視為越人劍崇拜古習(xí)與尚武精神的流風(fēng)余韻。

魯迅的剛烈，還表現(xiàn)于他承續(xù)了浙東大山胎育的那種民間文化所特有的厚重剛勇。浙東有著獨(dú)特的地理環(huán)境，位于中國(guó)的東南沿海，地形復(fù)雜，既有平原和盆地，又有山地和海岸。浙東南北界限分明，是四明、會(huì)稽群山和寧紹平原組成的。魯迅認(rèn)為浙東的民性和大山有著密切的關(guān)系。他曾經(jīng)說(shuō)到過(guò)：“浙東多山，民性有山岳氣，與湖南山岳地帶之民氣相同”[2](p317)?！吧皆罋狻?，這里包含有穩(wěn)厚樸誠(chéng)、篤實(shí)泰然、剛硬勁直等諸多品格，在魯迅的很多著述中，都特別推崇浙東人物剛烈不阿、迂執(zhí)頑梗的傲骨與硬氣。其中有自稱“剛腸疾惡，輕肆直言”，魯評(píng)其脾氣“始終都是極壞的”[1](第3卷p510)，雖九死不悔的魏人嵇康。還有被魯迅稱之為表現(xiàn)了“臺(tái)州式的硬氣”且“頗有點(diǎn)迂”[1](第4卷p482)的明人方孝孺，魯迅盛贊方拒絕為朱棣起草即位詔書(shū)而慘遭滅族，致使老小七百余口累累棄市。更有近代章太炎，魯迅稱譽(yù)他“以大勛章作扇墜，臨總統(tǒng)府之門，大詬袁世凱的包藏禍心者，并世無(wú)第二人；七被追捕，三入牢獄，而革命之志，終不屈撓者，并世亦無(wú)第二人”[1](第6卷p567)。他們莫不表現(xiàn)出站立民間立場(chǎng)的個(gè)性特征：一身傲骨、疾惡如仇。這是魯迅對(duì)大山賦予浙東歷史人物的精神個(gè)性的發(fā)現(xiàn)與頌揚(yáng)，亦是他自身性格的披瀝與呈現(xiàn)。嵇康的果決剛直更是浸潤(rùn)到了魯迅的骨子里。從嵇康到魯迅，浙東人物熠熠輝耀出大山一般厚重的、孤傲強(qiáng)項(xiàng)的民間人文品格。

特意將因?yàn)槎嗌蕉哂袆傆蔡刭|(zhì)的浙東民性跟同樣多山的湖南民性相比，魯迅是想告訴我們，他所稱道的的“山岳氣”里包含著強(qiáng)烈的復(fù)仇精神。湖南古屬荊楚之地，川澤區(qū)域與山嶺地帶并存錯(cuò)雜，構(gòu)成全境復(fù)雜的地貌特征。與江漢川澤地域食物豐饒不同，峻嶺叢山地區(qū)逼仄險(xiǎn)惡，其民“篳路藍(lán)褸，以啟山林”，在極為艱的環(huán)境中開(kāi)辟草萊。更兼與中原懸隔，禮制文化影響不及于此，故民性以怨憤執(zhí)著、不忘復(fù)仇著聞?！墩摵狻ぢ市浴菲浻挟?dāng)時(shí)的諺語(yǔ)，所謂“齊舒緩，秦慢易，楚促急，燕戇投”，“楚促急”三字，便透露出其中復(fù)仇的信息。而“楚雖三戶，亡秦必楚”之說(shuō)，秦末之際就使其強(qiáng)悍的復(fù)仇精神聲聞大熾。民性所及，楚地民歌亦以怨憤、粗豪之氣韻、格調(diào)為特色，而被楚漢之際的雄豪之士所樂(lè)于采用。項(xiàng)羽之《垓下歌》，劉邦之《大風(fēng)歌》皆慷慨悲涼，即其中為世所重之著例。魯迅敏銳地把握了這一個(gè)現(xiàn)象，還評(píng)析了其深刻原因道：“蓋秦滅六國(guó)，四方怨恨，而楚尤發(fā)憤，誓雖三戶必亡秦，于是江湖激昂之士，遂以楚聲為尚?！盵1](第9卷p385)反映出魯迅對(duì)楚地強(qiáng)悍民風(fēng)以及受辱必報(bào)、矢志復(fù)仇民性的深刻理解。楚國(guó)歷史上以復(fù)仇精神聞世者代不乏人。與吳越征緊密相關(guān)的三個(gè)人物，文種、范蠡與伍子胥，即是楚人而以復(fù)仇著稱者。文種、范蠡在滅吳興越大業(yè)中是兩個(gè)不可或缺的人物，而這場(chǎng)征戰(zhàn)始終是以雪恥為號(hào)召的。伍子胥為報(bào)父兄之仇，不惜毀棄君臣大節(jié)，掘平王墓，鞭尸三百。人謂其行之過(guò)甚，他答之曰：“吾日暮途遠(yuǎn)，吾故倒行而逆施之。”怨毒之深，歷歷如見(jiàn)。遭誣陷而被夫差殺害后，傳說(shuō)中的伍子胥化為潮神，日夕二度卷狂濤千丈，以泄怨怒。這是一個(gè)矢志復(fù)仇執(zhí)著如怨鬼式的歷史人物。這樣的一個(gè)為復(fù)仇雪恨不僅大膽拒俗而且敢于抗天的、個(gè)性強(qiáng)悍的人物，一定會(huì)引起魯迅的強(qiáng)烈共鳴的。魯迅曾明確以伍子胥自況：“我就是伍子胥轉(zhuǎn)世的?！盵2](p1346)表示他對(duì)伍子胥執(zhí)著的復(fù)仇精神，對(duì)誕生伍子胥的楚文化的強(qiáng)烈認(rèn)同。強(qiáng)烈的復(fù)仇精神是構(gòu)成魯迅性格的核心要素之一。魯迅的復(fù)仇精神形成過(guò)程中，浙東文化的本原而深刻的影響作用，眾多研究者已作了充分而有說(shuō)服力的論證。如今不妨推進(jìn)一步說(shuō)，魯迅的復(fù)仇精神，主要當(dāng)孕自浙東的“山岳氣”，一般籠統(tǒng)地歸結(jié)于浙東文化，是有失偏頗、不夠精準(zhǔn)的。

浙東大山給予的魯迅還有一種樸素固執(zhí)，這種樸素固執(zhí)就是魯迅所說(shuō)的柔石身上表現(xiàn)的一種“臺(tái)州式的迂”：迂執(zhí)，迂闊，認(rèn)準(zhǔn)了目標(biāo)，一直走到底，不撞南墻不回頭。過(guò)于天真，相信人們是好的。“我有時(shí)談到人會(huì)怎樣的騙人，怎樣的賣友，怎樣的吮血，他就前額亮晶晶的，驚疑地圓睜了近視的眼睛，抗議道，‘會(huì)這樣的么？——不至于此罷？……’”[1](第3卷p482-483)這正是浙東大山區(qū)樸魯民風(fēng)的一種反映。魯迅并不完全以這種天真、迂闊之氣為然，卻并未全盤(pán)加以否定，甚至可以說(shuō)，他從內(nèi)心上是喜愛(ài)柔石這出自至誠(chéng)的天真，和頗有書(shū)生氣的迂闊的。事實(shí)上，魯迅性格也具有天真一面。魯迅曾這樣說(shuō)自己：“倘若有人問(wèn)我，可曾預(yù)料在‘革命’的廣州也會(huì)有這樣的屠殺？我直說(shuō)，我真沒(méi)有料到。姑不論我也是抱著‘美夢(mèng)’到廣州去的，……說(shuō)我深于世故，一切世故都會(huì)沒(méi)有用的。……還是太老實(shí)，太相信了‘做戲的虛無(wú)黨’，真上了大當(dāng)?！盵2](p571)在血的教訓(xùn)下，魯迅拋棄了輕信，卻并未拋卻天真。朋友與他的交往中，都會(huì)感受到他的真誠(chéng)，坦率。相對(duì)交談過(guò)程中，魯迅“常常發(fā)出輕松的幽默，笑嘻嘻的，胸?zé)o城府”，“像個(gè)孩子似的天真的人”[2](p1337-1338)。魯迅與許壽裳終生不渝的友情也佐證了這一點(diǎn)。魯迅曾評(píng)許壽裳的為人：“許君人甚誠(chéng)實(shí)，而缺機(jī)變?！盵1](p13)魯迅與許性格自不可皆同，但魯迅認(rèn)為他們相處的秘訣就是“彼此略其小節(jié)而取其大。”[1](第13卷p316-317)所謂“取其大”，至少包括了“誠(chéng)實(shí)”。這正是浙東故鄉(xiāng)民間文化賦予他們相似的性格特征。

二、雜文中的剛烈

馬爾庫(kù)塞指出：“人格是文化理想的承擔(dān)者?！濒斞溉烁裰械膭偭液驼銝|民間文化的特性分不開(kāi)。正像魯迅、周作人、曹聚仁、馮雪峰等人所言，浙東“民氣頑強(qiáng)”，“有山岳氣”?！对浇^書(shū)》云：“銳兵任死，越之常性也?！薄稘h書(shū)·地理志》云，越地之民“皆好勇”。在浙東文化史上，品格剛健的人物代有傳人，有骨氣的叛逆者層出不窮，艱苦卓絕的大禹，臥薪嘗膽的句踐，毀棄禮法的嵇康，都是品性剛強(qiáng)的“節(jié)概”之士，在民間有著深遠(yuǎn)的影響，以至于王思任后來(lái)說(shuō)：“越乃報(bào)仇復(fù)恥之鄉(xiāng)，非藏污納垢之地?！边@是對(duì)浙東民間中有一種傳承很久、在民眾心中根深蒂固的復(fù)仇精神的高度概括。魯迅對(duì)這種勇猛和剛絕心儀不已，曾經(jīng)多次表示“身為越人，未忘斯義” ，浙東民間文化傳統(tǒng)中的這種精神是魯迅一生非常重要的精神資源，這種“硬性”的文化性格，已經(jīng)深深內(nèi)化成魯迅的人格精神，并生動(dòng)淋漓地展現(xiàn)在其雜文創(chuàng)作當(dāng)中。

魯迅認(rèn)定雜文的品格天生就是剛性的，而決不是軟性的，就似“站在沙漠上，看看飛沙走石，樂(lè)則大笑，悲則大叫，憤則大罵”，那時(shí)的心情就是“即使被沙礫打得遍身粗糙，頭破血流，而時(shí)時(shí)撫摩自己的凝血，覺(jué)得若有花紋，也未必不及跟著中國(guó)的文士們?nèi)ヅ闵勘葋喅渣S油面包之有趣”。特別是處在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)異常黑暗、民族危亡的時(shí)刻，魯迅清醒地指出“作者的任務(wù)，是在對(duì)于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)?，……因?yàn)槭У袅爽F(xiàn)在，也就沒(méi)有了未來(lái)”。于是魯迅和國(guó)民劣根性開(kāi)戰(zhàn)，與復(fù)古派、國(guó)粹派、學(xué)衡甲寅派和民族主義文學(xué)派開(kāi)戰(zhàn)，與第三種人、新月派、現(xiàn)代評(píng)論派、論語(yǔ)派和人性論者開(kāi)戰(zhàn)，等等。他是在與因襲或非因襲，有意或無(wú)意的封建思想遺毒開(kāi)戰(zhàn)，與險(xiǎn)惡的世相開(kāi)戰(zhàn)，與卑劣的國(guó)民心理開(kāi)戰(zhàn)，“立意在反抗，旨?xì)w在動(dòng)作”，其鋒所指，勢(shì)如破竹、紛紛披靡。林語(yǔ)堂有一個(gè)對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)深得其神韻：說(shuō)魯迅在戰(zhàn)斗時(shí)“睚眥欲裂，須發(fā)盡豎”，“魯迅與其稱為文人，無(wú)如號(hào)為戰(zhàn)士?！?/p>

魯迅是這樣定位雜文的：“生存的小品文，必須是匕首，是投槍，能和讀殺出一條生存的血路的東西。這之中，自然含著掙扎和戰(zhàn)斗……”因?yàn)樗×苏銝|民間文化中的“硬性”氣質(zhì)，通過(guò)手中的筆進(jìn)行文化批判和文明批評(píng)，批判不合理的封建節(jié)義思想和宗法制度，揭露國(guó)民魂靈的奴性，他不斷戰(zhàn)斗，向國(guó)民劣根性、偽士、統(tǒng)治階級(jí)、還有一切守舊落后的勢(shì)力宣戰(zhàn)。因此，他的雜文也就相應(yīng)地充滿了骨氣和血性，有慷慨激越之風(fēng)、金剛怒目之氣。

首先，魯迅對(duì)浙東人的“硬氣”的秉承表現(xiàn)在其雜文中，就是愛(ài)憎分明、感情激越、言辭銳利，如《友邦驚詫論》就用精辟的句子直截了當(dāng)?shù)亟衣妒挛锏谋举|(zhì)：

好個(gè)“友邦人士”！日本帝國(guó)主義的兵隊(duì)強(qiáng)占了遼吉，炮轟機(jī)關(guān)，他們不驚詫；阻斷鐵路，追炸客車，捕禁官吏，槍斃人民，他們不驚詫。中國(guó)國(guó)民黨統(tǒng)治下的連年內(nèi)戰(zhàn)，空前水災(zāi)，賣兒救窮，砍頭示眾，秘密殺戮，電刑逼供，他們也不驚詫。在學(xué)生的請(qǐng)?jiān)钢杏幸稽c(diǎn)紛擾，他們就驚詫了！

在一連串的質(zhì)問(wèn)后，作者再擲出一句炮彈般的話：

好個(gè)國(guó)民黨政府的“友邦人士”，是些什么東西！

這篇雜文中，我們可以體會(huì)到魯迅的憤怒毫不掩飾，其情緒高亢而激越，這種憤怒和情緒又和犀利的語(yǔ)言、直接明了的表達(dá)，構(gòu)成一種悲憤，還透出一種莊嚴(yán)之氣。魯迅還在《紀(jì)念劉和珍君》中，也表現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)治者暴行的抗議，同時(shí)用痛徹的語(yǔ)句表現(xiàn)了對(duì)群眾沉默的悲憤哀痛，于控訴中可見(jiàn)其表情凝重、感情沉郁，但文中又自有一股鏗鏘之力：

慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說(shuō)呢？我懂得衰亡民族之所以默無(wú)聲息的緣由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。

魯迅對(duì)保守成性的中國(guó)人因?yàn)榫芙^革新而找的“保存國(guó)粹”的借口，也進(jìn)行了猛烈的抨擊：

保存我們，的確是第一義，只要問(wèn)他有無(wú)保存我們的力量，不管他是否國(guó)粹。(《熱風(fēng)，隨感錄，三十五》)

但是，無(wú)論如何，不革新，是生存也為難的，而況保古。現(xiàn)狀就是鐵證，比保古家的萬(wàn)言書(shū)有力得多。

我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無(wú)論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒他?《華蓋集，忽然想到六》)

魯迅的每篇雜文，都充分顯示出一種“戰(zhàn)士”品格，將浙東民間的剛硬之氣發(fā)揮得淋漓盡致：感情充沛、說(shuō)理透徹、氣勢(shì)磅礴，每句話都如匕首和投槍，直插敵方要害，使其動(dòng)彈不得，毫無(wú)反抗之力！

浙東民間對(duì)不達(dá)目的會(huì)誓死糾纏到底的一種人稱作“破腳骨”，魯迅對(duì)這種人的精神很是贊賞。他提出，在中國(guó)這樣一個(gè)善于保守，連搬動(dòng)一張桌子都要付出流血的代價(jià)的國(guó)家里，從事社會(huì)改造和國(guó)民靈魂改造的革命者，就必須具有這樣一種浙東民間“破腳骨”的精神。他的雜文，就準(zhǔn)確地實(shí)踐了他的這一主張。他主張“痛打落水狗”(《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》)，因?yàn)槁渌冯m然一時(shí)難堪而貌似可憐，但一旦它上岸，并不痛改惡習(xí)，照樣張嘴就咬人。魯迅對(duì)于黑暗勢(shì)力及其幫閑和幫忙，從來(lái)不吝給予連珠炮式的痛擊，得理不饒人，抓住敵方要害，一口咬定絕不放松，直到置敵于死地。例如在“三·一八”慘案發(fā)生之后，魯迅連續(xù)寫(xiě)下了《無(wú)花的薔薇之二》、《死地》等六篇雜文，集中抨擊了北洋軍閥政府制造的這一“死虐險(xiǎn)狠”的暴行，從不同的側(cè)面揭露了慘案的真相，批駁了幫閑和幫忙文人的造謠和中傷，激憤之情，溢于言表，一篇接一篇，以連貫的氣勢(shì)，形成一種排山倒海的力量。

其次，魯迅也講究把“剛烈”藝術(shù)地在雜文中表現(xiàn)出來(lái)。他提出，雜文的用語(yǔ)必須“曲折”，外表上的鋒芒太露，也足以把“詩(shī)美”給殺掉。比如，他的《現(xiàn)代史》一文，目的在于揭露軍閥政要雖然換來(lái)?yè)Q去，但無(wú)非是搜刮民脂民膏，盤(pán)剝百姓。但魯迅對(duì)于這些只字不提，只是打了一個(gè)非常形象的比方，變戲法的人，不斷地變換戲法，一會(huì)兒是孩子上天去了下不來(lái)，變戲法的人拿出銅鑼，向觀眾要錢；一會(huì)兒是孩子死了活不過(guò)來(lái)，要他活過(guò)來(lái)，又向觀眾要錢，總之，目的只有一個(gè)，就是變換著手法，騙取民眾的錢賤財(cái)。一旦有人要到幕后去觀看真相時(shí)，變戲法的人就兇相畢露，動(dòng)粗驅(qū)逐，或者動(dòng)手打人。文章寫(xiě)到最后，說(shuō)：“到這里我才記得寫(xiě)錯(cuò)了題目?！边@讓人忍俊不禁，但卻含蓄而形象地揭露了“現(xiàn)代史”的本質(zhì)：那一部現(xiàn)代史，實(shí)質(zhì)上就是軍閥、要人變著法子搜刮民眾的歷史。文章雖然經(jīng)過(guò)了層層的“包裝”，看似幽默，而實(shí)質(zhì)上是圖窮而匕首見(jiàn)，寸鐵足以殺人，一劍封喉！“幽默”的假面背后，站著的是一位金剛怒目式的“戰(zhàn)士”。

除了擅長(zhǎng)用擅長(zhǎng)形象化的含蓄、曲折的表達(dá)之外，魯迅也非常擅長(zhǎng)用“以子之矛，攻子之盾”的手法來(lái)?yè)舻拐摂?。例如，在他和陳西瀅有關(guān)“女師大事件”和“三·一八”慘案的論戰(zhàn)中，陳西瀅把女師大比作是“毛廁”和“糞車”，并說(shuō)魯迅罵人，就像是趙子昂畫(huà)馬，對(duì)著鏡子做個(gè)馬姿勢(shì)，所畫(huà)的人正是他自己。魯迅反擊道：“趙子昂也實(shí)在可笑，要畫(huà)馬看著真馬也就夠了，何必定做畜生的姿勢(shì)……倘若陳源教授似的信以為真，自己也照樣做，則寫(xiě)法西斯時(shí)做一個(gè)法姿勢(shì)，講‘孤桐先生’的時(shí)刻立刻做一個(gè)孤姿勢(shì)，倒還堂哉皇哉，可是講‘糞車’也就伏地變成糞車，說(shuō)‘毛廁’即需翻身充當(dāng)便廁，未免連臭架子也有些失掉吧，雖然肚子里本來(lái)滿是這樣的貨色”(《華蓋集續(xù)編·不是信》)。筆鋒之銳利，抓要害之準(zhǔn)確，都充分顯示出魯迅是一位充滿了智慧的“戰(zhàn)士”，即他并不是許褚式的莽漢，而是一位有勇有謀的猛士。在這一點(diǎn)上，我們可以充分感受到紹興的“師爺”筆法對(duì)于魯迅的影響。正因?yàn)槭巧瞄L(zhǎng)抓住要害，擅長(zhǎng)用“以子之矛，攻子之盾”的手法，魯迅幾乎是戰(zhàn)無(wú)不勝，所向披靡，讓所有的論敵都甘拜下風(fēng)。

總之，魯迅總是和普通民眾站在—邊，生性耿介、質(zhì)直，個(gè)性潑辣，充滿了斗士的風(fēng)采和氣質(zhì)。這種剛烈的性格特點(diǎn)，上溯遠(yuǎn)者有魏晉時(shí)的嵇康，稍晚有清代的徐渭，近者有章太炎，乃至最為親近的更有魯迅自己的祖父周介孚，到了魯迅這里，真所謂斯文未絕，更見(jiàn)其發(fā)揚(yáng)光大。魯迅的剛烈之性由浙東民間文化滋養(yǎng)出來(lái)，其秉性和創(chuàng)作又豐富和發(fā)展了浙東民間文化中的剛硬特質(zhì)。浙東民間文化的“硬性”傳統(tǒng)，以豐富的血脈流貫于魯迅的雜文創(chuàng)作當(dāng)中，熠熠生輝。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[2]魯迅回憶錄[M].北京：北京出版社,1999.

[3]周作人.周作人日記[M]北京：.大象出版社,1996.