才子佳人小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀的回歸

黃 文

(新疆師范大學(xué)文學(xué)院，新疆烏魯木齊 830054)

才子佳人小說(shuō)提出了許多與以往的婚姻觀不同的標(biāo)準(zhǔn)，在突破傳統(tǒng)的弊端上取得了很大進(jìn)步，但并不能超越本身的時(shí)代性。不能盲目地拔高才子佳人小說(shuō)在突破傳統(tǒng)婚姻觀上的作用，把它提高到與現(xiàn)代婚姻觀相匹敵的高度，還應(yīng)該看到它的另一面。

一 才子佳人小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀的回歸

具體闡述才子佳人小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀的回歸表現(xiàn)，兼論述其回歸中體現(xiàn)的不同特點(diǎn)。

1.婚姻依據(jù)——“發(fā)乎情止乎禮”。

才子佳人在表現(xiàn)男女之間的愛(ài)情時(shí)，仍然沒(méi)有突破中國(guó)傳統(tǒng)的“發(fā)乎情而止乎禮義”這樣的模式。無(wú)論是作者還是讀者都不能完全接受，單純從男女之間的好感出發(fā)建立愛(ài)情，而不受禮教的約束。

從男女間的接觸看，采用“女扮男裝”或者“男扮女裝”作為掩飾，還是沒(méi)有擺脫封建社會(huì)中對(duì)男女的束縛。男女之間的接觸，很少正面交流，大多都通過(guò)詩(shī)歌唱和或者借人傳送。仍然把“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”奉為圭皋。高度概括出才子佳人戀愛(ài)方式上的一些與禮法相合的地方，不違背禮教，也就成為受到婚姻合理地位的重要保障，男女雙方是自由戀愛(ài)的，但是也要符合社會(huì)的正統(tǒng)思想。從一些小說(shuō)情節(jié)中可以看出端倪，如，《定情人》中的蕊珠小姐打算探望生病的雙星公子，卻又猶豫不定。她說(shuō):

“我與雙星公子，雖名為兄妹，卻不是同胞，怎么好私自去看他?就以兄妹名分明說(shuō)要去看也只好隨夫人同去。也沒(méi)個(gè)獨(dú)去之理。”［1］

在心愛(ài)的人生病的時(shí)候，還不忘拷問(wèn)去探病的行為是否符合禮，是否會(huì)被人詬病。采取的慰問(wèn)方式也很委婉，不能獨(dú)自一人去看望，只能間接關(guān)心，這樣的矛盾心理還存在于小說(shuō)中。

在才子佳人中，大多數(shù)才子和佳人的父母都很開(kāi)明，或者已經(jīng)雙亡;就算有不夠開(kāi)明的父母，男女主人公大多為獨(dú)生子女，倍受父母寵愛(ài)。這就為男女自主選擇結(jié)婚對(duì)象提供了可能性，也直接達(dá)到了自己的選擇和父母的選擇高度的統(tǒng)一性。如《玉嬌梨》里蘇友白和白紅玉都是獨(dú)女;《章臺(tái)柳》里韓翊是獨(dú)子，柳章臺(tái)的父母沒(méi)有提到;《平山冷燕》里平如衡、山黛、燕白頷他們?nèi)硕紵o(wú)兄弟姐妹，就算冷絳雪有三個(gè)哥哥，但是他們的才學(xué)都很低，父母對(duì)于她的寵愛(ài)更多。此外《好逑傳》《春柳鶯》《飛花詠》《人間樂(lè)》《合浦珠》《驚夢(mèng)啼》等作品中的男女主人公都是家里唯一的孩子，這就為自由戀愛(ài)掃除了阻礙。

不過(guò)最后男女雙方在結(jié)婚前要先爭(zhēng)取父母同意，也不同于以前的“父母之命，媒妁之言”，而僅僅是一種先斬后奏的方式讓婚姻進(jìn)行得更加順利而已。雖然小說(shuō)用這種極度理想化的手筆讓作品能夠與現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)相適宜，能夠讓維護(hù)禮教的統(tǒng)治者與家長(zhǎng)制得到默許和認(rèn)可。不過(guò)，這些都是作者情急之下的一種處理方式，是與那個(gè)時(shí)代的歷史局限性有關(guān)的。

2.結(jié)局方式——“一美雙艷”。

才子佳人小說(shuō)的結(jié)局往往是“一美雙艷”，這常常被人詬病。與現(xiàn)代愛(ài)情觀念相比，這是屬于落后的地方，也體現(xiàn)出最終沒(méi)能突破封建制度的藩籬，回歸到原來(lái)的制度中去的表現(xiàn)。然而深入探討傳統(tǒng)“一夫多妻”現(xiàn)象與才子佳人小說(shuō)中出現(xiàn)的“一美雙艷”情況作對(duì)比，卻能發(fā)現(xiàn)其中的不同。這就出現(xiàn)了分析作品的本質(zhì)，把握作者創(chuàng)作的意圖，體驗(yàn)到作品的復(fù)雜性和在突破中回歸，在回歸中又有不同的特點(diǎn)。

才子佳人小說(shuō)有百分之七十的作品都是以“一美雙艷”或者“一美多艷”的形式作為小說(shuō)結(jié)局。試列舉出從明朝至康熙前期間的三十五部作品，其中近半數(shù)是這種情況，可見(jiàn)其普遍性:《玉嬌梨》中蘇友白與白紅玉、盧夢(mèng)梨;《春柳鶯》中石液與畢臨鶯、梅凌春;《人間樂(lè)》中徐秀虎與掌珠、素琴;《風(fēng)流配》中司馬玄與華峰蓮、尹荇煙;《金云翹傳》中金重與王翠翹、王翠云;《麟兒報(bào)》中廉清與幸昭華、毛小燕;《玉支璣》中長(zhǎng)孫肖與管彤秀、卜紅絲;《鐵花仙史》中王儒珍與蔡若蘭、夏瑤枝等。

從上述作品來(lái)看，就形式而言，是一個(gè)丈夫同時(shí)擁有兩個(gè)或者多個(gè)妻子，這是對(duì)于“一夫多妻”制的一種回歸;就本質(zhì)而言，兩者并不相同，其原因就在于過(guò)去的“一夫多妻”其實(shí)是“一夫一妻多姬妾制”，有地位的差別。

才子佳人小說(shuō)的結(jié)局當(dāng)中，沒(méi)有分誰(shuí)為正室，誰(shuí)為側(cè)室。妻子的身份地位也沒(méi)有很大差別，比如《春柳鶯》中的畢臨鶯為監(jiān)生之女，梅凌春為翰林之女;《飛花艷想》中的雪瑞云為太守之女，梅如玉為兵備之女;《麟兒報(bào)》中幸昭華為禮部尚書(shū)之女，毛小燕為御史毛羽之女等。這些出身高貴的女子，若在過(guò)去基本上都會(huì)成為“正室”，而在此處是以平等的姿態(tài)出現(xiàn)在作品中，這也是與以往不同之處。

3.團(tuán)圓模式——“皇帝賜婚”。

列舉才子佳人小說(shuō)前期的三十五部作品，可以得出“奉旨成婚”結(jié)合的小說(shuō)有十五部之多:《吳江雪》《平山冷燕》《好逑傳》《畫(huà)圖緣》《定情人》《賽紅絲》《鴛鴦媒》《燕子箋》《錦疑團(tuán)》《醒風(fēng)流》《炎涼岸》《宛如約》《世無(wú)匹》。下面試分析作品中是如何表現(xiàn)這種現(xiàn)象的，如《好逑傳》中是這樣書(shū)寫(xiě)結(jié)局的:

“鐵中玉與水冰心迎回到家，先拜過(guò)天地，再排香案，謝過(guò)圣恩;然后再拜父母，重結(jié)花燭?！鸫蟊O(jiān)見(jiàn)圣上如此處分，也不敢再蒙邪念?！保?］

這部作品的作者是名教中人，主旨是為了宣揚(yáng)“守經(jīng)從權(quán)”之說(shuō)，將綱常名教與青年男女正當(dāng)交往相結(jié)合，使“名教生輝”“以彰風(fēng)化”，因此夾有大段說(shuō)教。故事中的鐵中玉與水冰心的結(jié)合是經(jīng)過(guò)一段波折以后完成的，在收獲皇帝賜婚前，就已經(jīng)得到雙方認(rèn)可?；实蹖?duì)他們的關(guān)注還在于對(duì)鐵中玉的恪守禮教行為的贊許，在皇后那里得知他們的事跡，作為一種典型推出，其行為就是:

“故臣與水冰心，至今猶分居而寢;非好為名高，蓋欲鉗眾人之口，而待陛下之新命，以為人倫光耳?！?/p>

因此在追求愛(ài)情的時(shí)候，也要合乎禮儀道德才能獲得賜婚。這種大團(tuán)圓方式，更多的是一種“錦上添花”，而不是一種“雪中送炭”，它成為男女雙方結(jié)合的一個(gè)輔助作用。是男女雙方經(jīng)過(guò)愛(ài)情斗爭(zhēng)后，獲得的嘉許，并不是依賴于皇帝為婚姻尋找保證。

三 對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀回歸的原因分析

1.為何延續(xù)“發(fā)乎情止乎禮”?

《毛詩(shī)序》中關(guān)于儒家思想的主張:

“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也;止乎禮義，先王之澤也?！保?］

這些在儒家學(xué)派口中被不斷重復(fù)的經(jīng)典句子，在道學(xué)家眼中卻并不合理。禮是作為一種社會(huì)的規(guī)范，對(duì)于情是克制的、保守的，甚至有時(shí)候是對(duì)立的。因此才子佳人作品中的愛(ài)情往往在突破到一定程度的時(shí)候，又呈現(xiàn)出一種回歸的局面。

儒家學(xué)說(shuō)中的情是受到限制的，這樣才能有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之……”，可是后面卻言要“發(fā)乎情，止乎禮義”。才子佳人小說(shuō)依舊逃離不了這種制約，如《女開(kāi)科傳》《好逑傳》《駐春園小史》《定情人》等一系列才子佳人小說(shuō)中都出現(xiàn)一些情節(jié)，男女間就算單獨(dú)相處，也不會(huì)做出出格的事情。而這樣的情況最終會(huì)獲得皇帝的嘉獎(jiǎng)，得到道德上的認(rèn)證。

明清時(shí)期雖然有了一些先進(jìn)的社會(huì)思潮影響，但仍處于一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程中，并沒(méi)有完全形成現(xiàn)代的婚姻觀。因此就算表現(xiàn)出一些進(jìn)步的地方，傳統(tǒng)思想中根深蒂固的落后思想仍沒(méi)有從人們的腦海中完全清除。

2.為何如此結(jié)局?

究竟是什么原因?qū)е虏抛蛹讶诵≌f(shuō)的創(chuàng)作者以“兩女共事一夫”或者“皇帝賜婚”的模式做結(jié)?

從創(chuàng)作者的創(chuàng)作心態(tài)看，這是作者在現(xiàn)實(shí)生活中得不到滿足，而在文學(xué)作品中尋找出口。“久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”被稱為人生的四大樂(lè)事，而后兩者更代表了男子的美好愿望與理想追求。才子佳人小說(shuō)的作者大多是受到現(xiàn)實(shí)壓抑的群體，天花藏主人在《平山冷燕》序中，用一段話精辟地概括出這些人的創(chuàng)作心態(tài)以及創(chuàng)作意旨:

“欲人致其身而既不能，欲自短其氣而又不忍。計(jì)無(wú)所之，不得已而借烏有先生以發(fā)泄其黃粱事業(yè)。有時(shí)色香援引兒女相憐，有時(shí)針芥關(guān)投友朋愛(ài)敬，有時(shí)影動(dòng)龍蛇而大臣變色，有時(shí)氣沖斗牛而天子改容。凡紙上之可喜可驚，皆胸中之欲歌欲哭”。［4］

人要借助烏有之事發(fā)泄心中的不滿，而小說(shuō)中的才子形象就成為作者的代言人，他們把對(duì)理想的追求寄托在這些人身上，而追求功名的不得志轉(zhuǎn)向了寄予對(duì)紅粉佳人的描寫(xiě)上來(lái)。凡是寫(xiě)到一個(gè)男子擁有幾個(gè)女子的結(jié)局，都是一種求而不得的補(bǔ)償心理。而希望皇帝賜婚則是從男性作者的享樂(lè)態(tài)度為由的，同時(shí)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。

從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的因素看，處于封建社會(huì)時(shí)期的才子佳人小說(shuō)的作家，仍然不能超越當(dāng)時(shí)的思想。劉向《列女傳·有虞二妃》云:“有虞二妃，帝堯二女也，長(zhǎng)娥皇，次女英?！保?］這種婚姻模式一直被文人發(fā)揮到作品中。神仙題材的故事如此，傳奇、戲曲、小說(shuō)也有不少，比如《柳毅傳》《任氏傳》《西廂記》《阿寶》等。“這些故事中的女性形象都和娥皇、女英形象有著驚人的相似之處，男性形象也和舜大致相仿，他們的婚姻模式也幾乎是同出一轍——高貴女子貧賤郎?！保?］受這種傳統(tǒng)文化因子的影響，小說(shuō)家們也就把它作為一種美好的愿望表現(xiàn)在作品中。

從小說(shuō)的功能上看，才子佳人小說(shuō)是一種獲得利益的商品。這類小說(shuō)藝術(shù)水平并不很高，“一部先出，各部模仿”創(chuàng)作成為一種類型化，模式化。這就是小說(shuō)的商業(yè)功能使然。讀者喜歡看“一美雙艷”這種結(jié)局，小說(shuō)家就滿足大眾心理。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中，誰(shuí)能抓住讀者的心，誰(shuí)就能獲得更多利益。作為以創(chuàng)作謀生的才子佳人小說(shuō)家們，自然不可避免地迎合大眾的審美傾向，陳大康說(shuō)通俗小說(shuō):“須得通過(guò)出版渠道方能到達(dá)廣大群眾手中，從而產(chǎn)生與作品相稱的社會(huì)影響，刺激后來(lái)的創(chuàng)作?！比魏问侄味甲柚共涣宋娜藶榱双@得更多的經(jīng)濟(jì)利益，迎合讀者進(jìn)行創(chuàng)作，這是一種必然的趨勢(shì)，為了增強(qiáng)娛樂(lè)性和可讀性，因此“一美雙艷”或者“皇帝主婚”的故事就大量出現(xiàn)了。

四 總結(jié)

才子佳人小說(shuō)有向傳統(tǒng)婚戀觀的回歸，體現(xiàn)在男女相戀時(shí)“合乎情止乎禮”，結(jié)合時(shí)出現(xiàn)“一美雙艷”和“皇帝賜婚”結(jié)局。魯迅先生說(shuō)“只是找了更大的帽子”，這一點(diǎn)不能說(shuō)明才子佳人小說(shuō)完全就回到了封建婚戀觀上，而是不得已而為之。儒家思想的束縛;當(dāng)時(shí)先進(jìn)的社會(huì)思潮影響;作家在現(xiàn)實(shí)世界中不能得到滿足，而要在作品中獲得安慰，構(gòu)建自己的理想世界;以及小說(shuō)創(chuàng)作出來(lái)為了獲得更多的讀者群，按照讀者希望的結(jié)局去創(chuàng)作。這些方面都導(dǎo)致了才子佳人小說(shuō)在創(chuàng)作時(shí)，在結(jié)局方面出現(xiàn)了一些向傳統(tǒng)婚姻觀的復(fù)歸。面對(duì)這種現(xiàn)象，要站在當(dāng)時(shí)的立場(chǎng)去思考，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，這些回歸只是一些形式而已。

［1］佚名.定情人［M］.沈陽(yáng):春風(fēng)文藝出版社，1985.

［2］名教中人.好逑傳［M］.廣州:廣東人民出版社，1980.

［3］李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1999.

［4］佚名.平山冷燕［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1983.

［5］［西漢］劉向.列女傳［M］.北京:中國(guó)文史出版社，1999.

［6］李曉風(fēng).娥皇、女英神話的文化淵源及原型意義［J］.商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.